社會主義論文-談“社會主義現(xiàn)實主義”文學術(shù)語的四重二律背反.doc

社會主義論文-談“社會主義現(xiàn)實主義”文學術(shù)語的四重二律背反論文關(guān)鍵詞社會主義現(xiàn)實主義二律背反自我消解論文摘要“社會主義現(xiàn)實主義”術(shù)語由政治學概念與文學概念拼合而成。其內(nèi)在特征存在四重二律背反。導致了20世紀30-7O年代中國的文學理論與創(chuàng)作實踐中的沖突、背離與自我消解的歷史必然。當下重提“社會主義現(xiàn)實主義”似乎不合時宜，因為作為一種文藝思潮、創(chuàng)作方法或批評標準，其使命早已結(jié)束；但若把它作為現(xiàn)當代文學史上的一個重要概念或“基本骨架”看。時空距離正好提供了學術(shù)研究所需要的冷靜態(tài)度和闡釋空間。論者認為“社會主義現(xiàn)實主義”的內(nèi)在特征饈存在四重二律背反出于“宣傳”“大眾”“理想”的政治需要而擯棄了客觀性、抽象了典型性、消解了個體性，一步步貼近虛美變形的“浪漫化”，最終導致了自我消解。追昔撫今，盡管康德早已指出人類理性認識的局限和二律背反的必然。但文學理論和文學研究基本概念表述的規(guī)范性，仍需引起高度重視。一、真實與訓誡的張力對“客觀性”的消解“客觀性”是現(xiàn)實主義的標志性口號。廣義上來說，現(xiàn)實主義重視描寫自然。討論的是藝術(shù)與實在的關(guān)系，但作為時期概念則限于l9世紀現(xiàn)實主義。對現(xiàn)實主義的反思幾乎與其濫觴同步。19世紀歐洲現(xiàn)實主義者亨利詹姆士已經(jīng)認識到方法上力求客觀，但實踐中難以完全實現(xiàn)。也是在這一點上，韋勒克毫不隱諱地指出，所謂客觀再現(xiàn)中“就蘊含或者隱藏著說教。從理論上講，現(xiàn)實地完全再現(xiàn)會排斥任何種類的社會目的或宣傳在描寫與開出藥方、真實與訓誡之間存在著一種張力這種張力不能在邏輯上加以解決”。社會主義現(xiàn)實主義要求作家描寫生活“應該成為的樣子”，用社會主義精神“從思想上教育勞動人民”，實際是說作家不要客觀地反映現(xiàn)實而要通過藝術(shù)來進行黨性教育甚至美化現(xiàn)實。真實與訓誡的矛盾不是在被克服，而是在有意擴大。中國新文學現(xiàn)實主義運動一開始就表現(xiàn)出重訓誡、輕真實的傾向。五四文學“為人生”的主張強調(diào)的是與傳統(tǒng)文學并無二致的社會教化功能，新文學家力圖將寫實與開藥方“調(diào)和”到極致?！皬纳鐣男в糜梦乃嚨赘腥玖@些方面解釋真實和感動只是一件事的兩種說法”。革命文學披著激進理論外衣，將對寬泛社會生活的描寫限定為階級實踐的反映，創(chuàng)作上卻以蔣光慈式“革命浪漫諦克”昭示百事如意的好結(jié)果。所謂真實與客觀早已被架空。1933年周揚介紹“社會主義現(xiàn)實主義”盡管于文末強調(diào)了“真實性”。但其要旨乃是要求作家從現(xiàn)實中找出時代發(fā)展的“積極意義”表現(xiàn)“未來的輪廓”和“可能存在的東西”。根據(jù)這一邏輯?！罢鎸崱钡扔凇拔磥怼焙汀翱赡堋?!這與經(jīng)典現(xiàn)實主義藝術(shù)原則已是南轅北轍。另一闡釋者胡風也強調(diào)“寫真實”但同時還要求“主觀戰(zhàn)斗精神”的發(fā)揚。誠如夏志清先生所說：“在胡風的現(xiàn)實主義觀念里，有許多浪漫主義的成分。”1942年在延安文藝座談會上的講話更絲毫不回避“功利主義”的標簽。將文藝作為“有力的武器”，公開宣稱真實性就等同于政治性，客觀性成了政治話語隨意建構(gòu)的游戲。即便“百花齊放”時期秦兆陽主張“真實性和藝術(shù)性”統(tǒng)一、李和林提出“思想性和藝術(shù)性”一致，或是邵荃麟的“中間人”：讓會主義現(xiàn)實主義一學術(shù)語的四重物論”，以及“撥亂反正”時期對“寫真實”問題的重新討論。當代文藝理論的多次微調(diào)實際都沒能走出真實與訓誡的悖謬。文學“客觀性”的種種理論預設(shè)依然成空。二、理想與現(xiàn)實的沖突對“典型性”的異變賀拉斯“類型說”、19世紀德、法文學史指稱神話傳統(tǒng)中具普遍性的偉大人物、巴爾扎克、喬治桑和丹納談?wù)摰摹吧鐣湫汀薄Ｒ约皠e林斯基強調(diào)的具有時代特征的人物甚至馬克思主義文藝美學的經(jīng)典定義，“典型”指的都是“個體的人”。然而，從杜布羅留勃夫開始，“典型”被抽象為“正確思想”。社會主義現(xiàn)實主義的權(quán)威解釋者謝爾賓納則變換為從“大量現(xiàn)象、性格和生活的特點中選擇最本質(zhì)的、最典型的東西”“典型”成了由現(xiàn)實過渡到理想、由現(xiàn)象過渡到本質(zhì)的橋梁。如果作家沒有按照正確世界觀的指導對現(xiàn)存事物加以創(chuàng)造性地再現(xiàn)。那就是站錯了階級立場。其作品及人物也就不具有典型性。由此，“典型”“典型性”成了中心政治問題?！拔逅摹毙挛膶W和“革命文學”尚未涉及典型人物的塑造“唯物辯證法創(chuàng)作方法”以概念化、公式化的機械方式表現(xiàn)階級“本質(zhì)”。也沒有塑造出典型人物性格：直至社會主義現(xiàn)實主義的提倡。才開始了對“典型”問題的關(guān)注。擅長描寫都市戀情的茅盾開始自覺運用階級分析法“全景式”地把握中國政治經(jīng)濟整體面貌。幾組階級對立關(guān)系的描寫成為了子夜(1939)的結(jié)構(gòu)重心，而丁玲太陽照在桑干河上(1948)對階級斗爭場景和典型人物命運的處理，顯律背然得益于講話的綱領(lǐng)式闡發(fā)：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型。更理想，因此就更帶普遍性。”按照六個“更”的評價標準塑造出的“典型”人物。不在于他真實可感，而是可以“幫助群眾推動歷史的前進”。與理想相關(guān)，當然只能以光明和歌頌為主，以正面人物為主?！笆吣辍蔽膶W對英雄形象的集中塑造以及文革中“三突出”原則的確立都是這一推理的延續(xù)。三、世界觀與創(chuàng)作方法的悖謬對“浪漫化”的引入關(guān)于世界觀與創(chuàng)作方法的論述始自高爾基俄國文學史，它確立了蘇俄文學理論體系的文學本質(zhì)觀：文學是階級關(guān)系的忠實反映。文學的功能是階級宣傳的手段；并把浪漫主義分為“個人主義的浪漫主義”(消極浪漫主義)和“社會性的浪漫主義”(積極浪漫主義)。作為藝術(shù)思維和藝術(shù)表現(xiàn)的基本原則，現(xiàn)實主義與浪漫主義并沒有高下之分。在“社會主義”這個哲學世界觀范疇的概念掩飾之下，蘇俄文學理論大肆借用“浪漫化”手段18世紀末德國浪漫主義詩人諾瓦利斯的主張：“浪漫化不是別的。就是質(zhì)的生成。低級的自我通過浪漫化與更高更完美的自我同一起來。所以。我們自己就如像這樣一個質(zhì)的生成飛躍的系列。”日丹諾夫主張革命的浪漫主義應當作為社會主義現(xiàn)實主義的一個組成部分，高爾基在論流暢中更稱革命浪漫主義為社會主義現(xiàn)實主義的化名。用“浪漫化”手法將無產(chǎn)階級世界觀與社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法統(tǒng)一起來，這種主觀處理對中國影響至深。起初“社會主義現(xiàn)實主義”作為“辯證物法創(chuàng)作方法”的批判武器被引入，用以駁斥辯證唯物法創(chuàng)作方法將哲學方法與藝術(shù)方法混淆將階級的世界觀轉(zhuǎn)化為呆板的藝術(shù)創(chuàng)造法則。然而，論者認為這兩個概念存在同樣的弊?。河谩俺橄蟮臒┈嵳軐W的公式去繩一切作家的作品。他們對于一個作品的評價并不根據(jù)于那作品的客觀的真實性，現(xiàn)實主義和感動力量之多寡，而只根據(jù)作者的主觀態(tài)度如何，即：作者的世界觀(方法)是否和他們的相合。他們所提出的藝術(shù)的方法簡直就是關(guān)于創(chuàng)作問題的指令，憲法?！敝軗P這段批評唯物辯證法創(chuàng)作方法的文字完全可以用來指稱社會主義現(xiàn)實主義的缺失：以哲學認識論取代審美認識論用世界觀的正確與否來評判藝術(shù)水準的高低從而造成對作家創(chuàng)造性的規(guī)范拘束。并不惜以政治斗爭、群眾斗爭等“組織懲罰”的形式處理文藝問題。講話反復強調(diào)文藝工作者的“立場問題、態(tài)度問題”強調(diào)“動機”和“效果”，意指為了確保世界觀的“正確”為了達到宣傳普及的社會效果，思想大躍進式的“浪漫化”是允許的，也是必須的。由此，才會有1958年“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合”原則的出爐，茅盾更直接把周揚曾定義的“英雄主義時代”代之以“革命浪漫主義的時代”，把英雄主義的理想推向共產(chǎn)主義的憧憬。不管周揚、毛澤東、茅盾如何表述，其實都采納了“浪漫化”的操作程式：賦予普遍的東西本質(zhì)的意義使落俗套的東西披上神秘的政治外衣，使熟知的東西恢復未知的尊嚴，使有限的東西重歸無限這樣，才能達到“更高更完美”的“質(zhì)的飛躍”。四、個體與群體的拼合以“人民性”為標準文學批評的“人民性”概念同樣取自蘇俄。別林斯基把“人民性”理解為民族性，杜勃羅留波夫解釋為“表現(xiàn)人民的生活、人民的愿望服務(wù)”，并首先將人民性與現(xiàn)實主義聯(lián)系起來。對“人民性”的階級分析則來自列寧關(guān)于一個時代有兩種文化的理論：統(tǒng)治階級的文化和被統(tǒng)治階級的文化。所謂“藝術(shù)是屬于人