社會(huì)主義論文-談?wù)撐覈鐣?huì)主義和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn).doc

社會(huì)主義論文-談?wù)撐覈鐣?huì)主義和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)論文關(guān)鍵詞和諧社會(huì)中國傳統(tǒng)文化論文提要中國傳統(tǒng)文化有著豐富的和諧思想，蘊(yùn)含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平的大同夢想，它以追求社會(huì)和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷。充分彰顯中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，可為今日中國構(gòu)建和諧社會(huì)提供某種哲學(xué)智慧和倫理啟示。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化不散的精魂。中國傳統(tǒng)文化的核心是和合文化，它以“仁”為核心、以“陰陽”矛盾運(yùn)動(dòng)為哲學(xué)根基，以“和為貴”為價(jià)值取向，融“天、地、人”為一體，蘊(yùn)含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平的大同夢想。它以追求社會(huì)和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷，深為人們所推崇、留戀和懷念。正因?yàn)槿绱?，從東方文字到日韓的生活習(xí)慣，從武術(shù)精要到儒家管理，中國的傳統(tǒng)文化宛如涓涓溪流流淌其中，那亙古不絕、一脈相承的精魂正是上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個(gè)“和”字。“理在事先”，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于可以教育、引導(dǎo)、鼓舞和塑造有和諧思想的人。社會(huì)主義和諧社會(huì)固然倡導(dǎo)先進(jìn)文化的主旋律，但彰顯中國傳統(tǒng)文化深厚的和諧底蘊(yùn)也是題中應(yīng)有之意。沒有中國傳統(tǒng)文化和諧思想的啟蒙和潛移默化的熏陶，構(gòu)建和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略勢必在廣度、深度和速度上大打折扣。歷史不止一次地證明，任何執(zhí)政方略，要想取得生命力，一定不可忽視時(shí)間沉淀下來的民族智慧，所謂“合則未必成、離則必然敗”，故而大凡興盛的歷朝歷代大都對文化采取了“逆取順守”之策。一、傳統(tǒng)文化中的人文化育思想與和諧社會(huì)健全人格主體的培育一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。全民族思想道德素質(zhì)的明顯提高是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的人文化育思想，閃耀著真善美，凝聚著一種道德意識和道德自覺。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，社會(huì)的穩(wěn)定靠家庭的和睦相處，而家庭的和睦靠個(gè)人的身心和諧，人自身的和諧即形體與精神的和諧是社會(huì)和諧、天下大同的首要條件，所以古人一直倡導(dǎo)“正心、修身、齊家、治國、平天下”。人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，首先要有一個(gè)健全的人格，達(dá)到生理和心理的健康，求得身心的和諧?？鬃影选盎荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，看作是君子的五美，以“樂而不淫、哀而不傷”奠定了中國傳統(tǒng)文化的審美基調(diào)。今日中國社會(huì)，正處于改革轉(zhuǎn)型期，舊有的秩序已被打破，而新的規(guī)范和平衡尚未建立。面對貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距的鴻溝，個(gè)人心態(tài)失衡在所難免。富人驕橫，貧者仇富，人人心里充滿怨恨和忿忿不平?？鬃映珜?dǎo)富而好仁，貧而無怨，以平衡個(gè)人心態(tài)。因?yàn)闉楦徊蝗室滓鸨娕?，招致殺富?jì)貧，好仁能緩解社會(huì)矛盾。貧者存在怨恨心理，妒火中燒便會(huì)犯罪，甚至揭竿而起，故孔子教人貧而無怨。在古代，面對階級社會(huì)的壓迫、剝削和苦難，傳統(tǒng)文化教人保持心態(tài)平衡，彌合靈與肉的沖突，不為物欲所累，堅(jiān)守孔顏樂處，使身心各得其所。中國傳統(tǒng)文化無意泯滅人的求生向上的本性和抗?fàn)幘?。面對人類因受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制而“鐵定”的人的不自由狀態(tài)，它要求全體社會(huì)成員具有超越精神，求得身心和諧，這并非是阿Q式的自我麻醉。筆者曾見一“成事在天與在人”的爭論?！疤斐烧撜摺迸c“人成論者”各執(zhí)一端，爭論的焦點(diǎn)是一件事情的成敗，到底是決定于天(客觀條件)還是決定于人(主觀謀事)。在此，且不爭事之成敗到底在天還是在人，如果一件事情失敗了，敗局已定既成客觀事實(shí)，若一味追究人的過錯(cuò)勢必把人弄得追悔莫及、生不如死，到頭來可能會(huì)是人事兩空。項(xiàng)羽兵敗之際曾言：天亡我，非用兵之過耳!項(xiàng)羽作為一個(gè)軍事家必定會(huì)去客觀分析失敗的原因，但他說出這樣的話，求得一種心靈的超脫未嘗不可?，F(xiàn)代社會(huì)壓力重重，有些很有才華_的人成就斐然，可謂“精英”，但仍感覺自己做得不夠，對自己過于苛刻、自責(zé)，最后把自己逼上絕境，自殺風(fēng)波屢屢見諸報(bào)端，這就是“人成論者”掘起的墳?zāi)?。中國傳統(tǒng)文化拋開唯物與唯心的爭論，專注人的身心愉悅與和諧，真正做到以人為本，不能不說是一種智慧。傳統(tǒng)文化不僅造就了普通民眾的和諧思想和行動(dòng)，對執(zhí)政黨采取什么樣的執(zhí)政方略也至關(guān)重要。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人，不僅是當(dāng)朝的政治領(lǐng)袖還是過往的世紀(jì)偉人，無不先是接受傳統(tǒng)文化的熏陶，后接受政治思想的灌輸，傳統(tǒng)文化必然會(huì)影響甚至左右執(zhí)政理念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在黨。和諧目標(biāo)的提出、和諧戰(zhàn)略的實(shí)施都取決于執(zhí)政的黨、執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)有沒有和諧的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、執(zhí)政思維。黨員、黨的領(lǐng)袖、國家的領(lǐng)導(dǎo)以和諧的行為方式和姿態(tài)面對民眾，將直接起到率先示范的效應(yīng)。二、群我和諧思想與社會(huì)整體和諧的建構(gòu)在中國傳統(tǒng)文化中，和諧思想更多地體現(xiàn)了人與人之間的和諧，包括家庭成員之間的和諧、人與人之間的和諧以及人與社會(huì)的和諧。“和”的基本精神，是主張建立人與人之間相互尊重、相互信任的關(guān)系。人自身的和諧，從更高意義上看，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正融入自然、融入社會(huì)、融入集體。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無從談起。(一)在中國社會(huì)，中華民族以家族為中心、為本位，和諧社會(huì)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣為社會(huì)和諧，故仁愛精神的最原始體現(xiàn)是在家庭和家族成員中。中國傳統(tǒng)文化首先關(guān)注社會(huì)細(xì)胞家庭和諧，倡導(dǎo)孝悌為根本、父慈子孝的孝經(jīng)?！靶钟训芄?。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”“親親，仁也?！薄叭手畬?shí)，爭親是也。”現(xiàn)代社會(huì)日益開放，家庭關(guān)系難敵沖擊：“商場無父子”的激烈競爭弱化了父子情深、民工潮苦了村頭守望的老人；包二奶和家庭暴力強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)代家庭，夫妻共苦卻不能同甘，婚姻關(guān)系頻頻告急，單親家庭數(shù)量一再上升。中國傳統(tǒng)文化“家和萬事興”的理念對于調(diào)整現(xiàn)代家庭倫理、關(guān)愛老人、倡導(dǎo)夫妻和衷共濟(jì)極具啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化的孝經(jīng)其實(shí)有它更高的境界、更深的意蘊(yùn)?？鬃诱f：“慎終追遠(yuǎn)，明德歸后矣?！笔钦f慎重處理前輩人的后事，追思遠(yuǎn)去的祖先，為后人留下德行榜樣，講究孝親、尊師、敬祖。過去，前人更多的是從家祖、榜樣的角度來講的；在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，重溫這一古訓(xùn)，便有了更深的現(xiàn)實(shí)意義。前人辭世，后代人如何定論、追憶前人，直接影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。馬克思去世后，恩格斯追憶他為偉人，充分肯定了馬克思為無產(chǎn)階級革命奮斗的一生及其理論的光輝所在，借此推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展。在中國，人們祭拜炎帝、黃帝，凝聚起了中華魂，提供了民族生存的精神支柱?？鬃?、老子、墨子崇尚堯帝，形成了中國特有的敬祖觀念。尤其是在對待前代領(lǐng)導(dǎo)的問題上，若處理不當(dāng)，將直接在民眾心里產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩。如果人們一貫崇敬的領(lǐng)袖一夜之間成了十惡不赦的罪人，他們的信仰信念會(huì)轟然倒塌，進(jìn)而產(chǎn)生否定自己、懷疑過去的強(qiáng)烈沖擊。(二)萬物和諧，貴在人和。在中國的傳統(tǒng)文化中，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，無疑也是社會(huì)和諧的主體。遠(yuǎn)離人際交往，脫開人與人之間的和諧，社會(huì)和諧必成空談。中國古代將“天、地、人”并稱為“三才”，同時(shí)又列出了序列之別。孟子講：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國，孟子認(rèn)為，決定戰(zhàn)爭勝敗的因素主要有三個(gè)，即天時(shí)、地利、人和，而人和在三大因素中居于首位。只有“人和”，才能“和以處眾”、“和氣生財(cái)”、“和衷共濟(jì)”、“心平氣和”，才能取得“和則一，一則多力，多則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”的功效。那么，如何做到“人和”?儒家的“仁學(xué)”便是一種專門處理人際關(guān)系的學(xué)說。從字形上看，“仁”由“二”和“人”組成，意即人與人之間的關(guān)系。“仁”是一種主觀化的道德標(biāo)準(zhǔn)，講究自我修養(yǎng)。要做到“仁”，就要遵從“忠恕”之道。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己有某種要求需要得到滿足，也要推己及人，使別人事事通達(dá)，即謂“忠”?！凹核挥?、勿施于人”，自己覺得不合