學(xué)科教育論文-《思想品德》教材理念的革新.docVIP

學(xué)科教育論文-思想品德教材理念的革新摘要：初中思想品德教材在課程標(biāo)準(zhǔn)頒布之后進(jìn)入了探索和革新階段。在各種革新之中，理念的革新是最關(guān)鍵的。思想品德教材只有在目的觀、結(jié)構(gòu)觀、文化觀、功能觀等方面進(jìn)行深度革新，才能避免這一輪教材革新陷入“輪回”而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步的尷尬。關(guān)鍵詞：思想品德；教材理念；革新一、目的觀：由“見(jiàn)聞之知”走向“德性之知”新一輪思想品德教育的改革顯然不只是在德育內(nèi)容和方法上做些表面化的變化，而是力圖在本質(zhì)上對(duì)德育進(jìn)行更深刻的理解，這是多年來(lái)素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的探索在德育領(lǐng)域里的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的德育課程及教材有偏重學(xué)科知識(shí)的傾向，學(xué)生在課程與教學(xué)中學(xué)到的多是不能直接與行為發(fā)生聯(lián)系的“見(jiàn)聞之知”。“見(jiàn)聞之知”之所以無(wú)法影響人的行為，是因?yàn)檫@種“知”缺乏個(gè)體體驗(yàn)基礎(chǔ)?！暗滦灾眮?lái)源于自身生活體驗(yàn)和以自身生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的拓展學(xué)習(xí)，所形成的是人的德性素質(zhì)，是由人的情感體驗(yàn)、判斷推理、實(shí)踐意愿和態(tài)度所凝聚成的一種人格精神。有了它，學(xué)生便能夠開始運(yùn)用自覺(jué)的價(jià)值意識(shí)，審視一度未曾察覺(jué)的生活情景，發(fā)覺(jué)它們的價(jià)值內(nèi)涵，并為之所感動(dòng)；有了它，學(xué)生便開始形成內(nèi)在的德性結(jié)構(gòu)，而德性結(jié)構(gòu)既是學(xué)生理解規(guī)范、實(shí)施行為的內(nèi)在根據(jù)，也是他們表現(xiàn)思想品德的主體性和創(chuàng)造性的深刻動(dòng)力。因此，教材編寫力圖建立與學(xué)生生活的聯(lián)系，使教材以學(xué)生的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并由學(xué)生的切身體驗(yàn)走向廣闊的現(xiàn)實(shí)與理論世界，形成真實(shí)的、成為學(xué)生的“第二天性”的“德性之知”。二、結(jié)構(gòu)觀：“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”因素的互動(dòng)學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)、學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活和一切學(xué)生可以直接感知、體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)的東西都是“在場(chǎng)”因素，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這些因素可以形成堅(jiān)實(shí)的“德性之知”。但人類文化是豐富多彩的，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和生活畢竟是有限的，一個(gè)人如果只局限于對(duì)“在場(chǎng)”因素的學(xué)習(xí)，必然成為狹隘的井底之蛙?！霸趫?chǎng)”因素固然重要，但又不能僅僅囿于“在場(chǎng)”因素，必須將“在場(chǎng)”因素作為出發(fā)點(diǎn)和助推器，進(jìn)而走向更廣闊的世界。另外，初中思想品德教育在完成學(xué)生人格精神培養(yǎng)的同時(shí)，還肩負(fù)著多重教育任務(wù)，必須從個(gè)性與人格的成長(zhǎng)走向廣闊的社會(huì)空間，必須體現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的要求。課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的課程目標(biāo)和內(nèi)容要求，不僅有自我的、人際的，也有集體、國(guó)家和社會(huì)的。也就是說(shuō)，學(xué)生在思想品德課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中必然要邁出自我和直接體驗(yàn)，走向廣闊的人文社會(huì)科學(xué)世界。但集體、國(guó)家和社會(huì)的要求，人類已有的人文社會(huì)科學(xué)成果作為“不在場(chǎng)”的因素，畢竟離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和自身體驗(yàn)有一段距離，處理不好，就可能使之成為與學(xué)生生活無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象，成為學(xué)生厭煩、逆反的沒(méi)有生命力的東西。為了解決這一矛盾，就應(yīng)體現(xiàn)“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”因素互動(dòng)與結(jié)合的結(jié)構(gòu)觀。對(duì)理論知識(shí)、國(guó)家社會(huì)要求等“不在場(chǎng)”的內(nèi)容，應(yīng)該從學(xué)生“在場(chǎng)”的體驗(yàn)出發(fā)，用青少年自己的方式加以呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的“軟著陸”。在教材編寫中不能把這些學(xué)習(xí)內(nèi)容硬塞給學(xué)生，而應(yīng)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的口氣、從學(xué)生的立場(chǎng)進(jìn)入求索過(guò)程，應(yīng)特別地關(guān)注學(xué)生青春期生命的內(nèi)在矛盾，關(guān)注其個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的外在矛盾，努力通過(guò)具有針對(duì)性、挑戰(zhàn)性和情景化的教學(xué)，吸引學(xué)生進(jìn)入到教材，以教材為切入口對(duì)人生進(jìn)行探索，在探索中反復(fù)與教材對(duì)話，在對(duì)話中表達(dá)出、記錄下自己的思考軌跡；這樣，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完教材之后，教材之中也就跳躍著學(xué)習(xí)者的生命符號(hào)，充盈著學(xué)習(xí)者活生生的記憶，并成為學(xué)生在后續(xù)生命過(guò)程中樂(lè)于回味的精神財(cái)富。比如，“依法治國(guó)”作為國(guó)家戰(zhàn)略，與學(xué)生的日常生活的相關(guān)性較弱，處理不好，就成了講道理的知識(shí)課，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)沒(méi)有感覺(jué)，無(wú)法投入自己的全部生命熱情，學(xué)起來(lái)就比較枯燥乏味。因此，對(duì)這一教育主題的設(shè)計(jì)就應(yīng)從學(xué)生生活中能夠感受到的法律問(wèn)題切入，再延伸到社會(huì)的轉(zhuǎn)型與國(guó)家的法制化建設(shè)，使“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的因素、個(gè)人的感受與國(guó)家的政策發(fā)生有機(jī)連接，在不露痕跡之中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“軟著陸”。三、文化觀：教材文化應(yīng)是青少年文化與成人文化的融合學(xué)校生活中青少年大量聚集，但其內(nèi)在運(yùn)行的主導(dǎo)邏輯或文化卻不是青少年文化，而是成人文化，甚至呈現(xiàn)出“成人主義”的特征，這是現(xiàn)代教育的一個(gè)突出的問(wèn)題。在傳統(tǒng)教材中，成人文化霸權(quán)或成人主義也有明顯的體現(xiàn)，不但教材內(nèi)容完全是成人意志的反映，教材形式也體現(xiàn)了成年人正規(guī)與嚴(yán)肅的偏好。而且，成年人不甘心在教材中退居后臺(tái)，代表國(guó)家、社會(huì)和成人世界的編寫者在教材中時(shí)不時(shí)跳出來(lái)發(fā)話：“同學(xué)們”“你們”“小學(xué)生”。教材成了成人的獨(dú)白，沒(méi)有青少年說(shuō)話的余地。這種教材往往成為學(xué)生“異己”的東西，在這種教材的教學(xué)中，學(xué)生感受不到文化“在家”的感覺(jué)，有一種文化陌生感和剝奪感，對(duì)教材喜歡不起來(lái)。為解決這一根深蒂固的問(wèn)題，教材編寫應(yīng)持青少年文化與成人文化相融合的教材文化觀。教材首先應(yīng)該尊重、體現(xiàn)青少年文化，使學(xué)生在教材的學(xué)習(xí)中體會(huì)到文化的“屬己”感和舒適感。在內(nèi)容上，教材應(yīng)體現(xiàn)青少年所關(guān)注的自我、人際和社會(huì)問(wèn)題，站在青少年的角度研究、品味生活世界和文化世界。如果教材講述的是與學(xué)生無(wú)關(guān)的外在要求、道理和理論，講述的是“別人的故事”，學(xué)生就會(huì)把教材看作“外人”，而不是“自己人”。因此，為了克服這一缺陷，新的教材應(yīng)非常重視關(guān)注初中生的生活，力求反映初中生的生活，使教材“講述的是初中生自己的故事”。在教材形式上應(yīng)體現(xiàn)青少年的思維和情感方式，用青少年喜歡的、他們自己的方式呈現(xiàn)教育內(nèi)容。講述誰(shuí)的故事是問(wèn)題的一個(gè)方面，用什么方式來(lái)講述故事則是另一方面。即使講述初中生自己的故事，如果不用他們的方式，而用成年人的方式，也可能遭致他們的反感與抗拒。當(dāng)然，青少年文化需要成年文化的引導(dǎo)，但這種引導(dǎo)不能以對(duì)立或霸權(quán)的方式進(jìn)行，而應(yīng)以融合的方式進(jìn)行。成年人編教材，每個(gè)編寫者都能意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，必然對(duì)教材內(nèi)容和形式有所取舍和選擇，這本身就是一種價(jià)值選擇和價(jià)值引導(dǎo)。在教材編寫中，應(yīng)遵循尊重青少年文化的指導(dǎo)思想，將成年文化和價(jià)值引導(dǎo)隱含在青少年文化之后，隱藏在教材文化之后，使之成為不露痕跡的存在。教材這一文化觀在教材中的體現(xiàn)是教材應(yīng)該呈現(xiàn)出屬于青少年的文化氣息。教材只有體現(xiàn)出青少年的文化特征，才能為青少年所接受、所喜歡，才能與個(gè)體的青少年產(chǎn)生心靈的溝通，才能成為青少年成長(zhǎng)中的伙伴。如果說(shuō)學(xué)生是歡樂(lè)的魚，那么青春文化就是這魚兒暢游的水，只有在這屬己的文化之水中，他們才能自由地呼吸，才能快樂(lè)地成長(zhǎng)。教材如果是成人文化霸權(quán)的，那魚兒就無(wú)法呼吸，無(wú)法暢游。當(dāng)然，魚兒暢游的文化之水中，不可能沒(méi)有成人文化，我們的教材力求使成人文化融入青少年文化之中，成為魚兒成長(zhǎng)不可或缺的營(yíng)養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這種追求，在教材編寫中應(yīng)力求做到：（1）分享青少年成長(zhǎng)的快樂(lè)，共同面對(duì)生活的煩惱，與他們同欣喜、同節(jié)奏、共患難。（2）使用青少年的語(yǔ)言和說(shuō)話方式。青少年有自己的語(yǔ)言和說(shuō)話方式，這種語(yǔ)言和說(shuō)話方式雖然不一定規(guī)范，但卻能準(zhǔn)確地表達(dá)他們的真實(shí)感受。成年人所倡導(dǎo)的書面語(yǔ)言雖然規(guī)范、準(zhǔn)確，但如果不能與學(xué)生的真實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，就可能走向“空殼化”，比如書面語(yǔ)“誠(chéng)信”，學(xué)生都會(huì)說(shuō)，但說(shuō)的時(shí)候沒(méi)有感覺(jué)，只是一個(gè)泛泛的符號(hào)，遠(yuǎn)沒(méi)有他們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“說(shuō)話算數(shù)”真切有力。四、功能觀：教材是學(xué)生探索生活世界和文化世界的平臺(tái)關(guān)于教材的功能，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，教材是知識(shí)信息載體，是“法定”的權(quán)威文本，是教師教和學(xué)生學(xué)的對(duì)象。我們認(rèn)為這種教材功能觀是與素質(zhì)教育和課程改革的大方向背道而馳的，是需要克服和超越的思想障礙。我們并不否認(rèn)教材要有一定的信息和知識(shí)含量，但教材的功能不能僅限于信息和知識(shí)的羅列與呈現(xiàn)，而應(yīng)是學(xué)生探索生活世界和文化世界的一個(gè)平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的知識(shí)信息的基礎(chǔ)上，學(xué)生在這里不僅能夠感受到知識(shí)的芳香，還能夠借助此平臺(tái)的推進(jìn)力而進(jìn)入更為廣闊的生活世界和文化世界。思想品德課程與教材必然涉及豐富多彩的生活領(lǐng)域和學(xué)科知識(shí)成果，但這些都是無(wú)法完全放進(jìn)教材里的，如果硬放，教材就變成了只有筋骨、沒(méi)有血肉的“壓縮餅干”。這是傳統(tǒng)的教材功能觀所無(wú)法解決的難題。新的教材功