學(xué)科教育論文-壯族中學(xué)生的語(yǔ)言思維模式及語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練策略.doc

學(xué)科教育論文-壯族中學(xué)生的語(yǔ)言思維模式及語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練策略【摘要】壯族中學(xué)生由于習(xí)慣使用自己的母語(yǔ)來(lái)進(jìn)行思維，所以他們的思維模式有其特殊性。而他們?cè)趯W(xué)校里接受的是漢語(yǔ)教育，現(xiàn)實(shí)的表達(dá)用的是漢語(yǔ)。這樣，思維工具和思維結(jié)果的顯示就需要不同的語(yǔ)言。從思維結(jié)果到表達(dá)出來(lái)要經(jīng)過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，這是造成壯族中學(xué)生表達(dá)困難的主要原因。在教學(xué)中，必須【關(guān)鍵詞】思維模式；內(nèi)譯；疊加；簡(jiǎn)約；訓(xùn)練策略壯民族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族，在日常交際中絕大多數(shù)壯族人使用的語(yǔ)言是他們的母語(yǔ)壯語(yǔ)。在語(yǔ)言的使用方面，她又是一個(gè)特殊的民族，其特殊性在于：本民族各成員之間在交往的時(shí)候，除非雙方都使用漢語(yǔ)，否則就是口頭表達(dá)用壯語(yǔ)，書面表達(dá)用漢語(yǔ)，這就形成了口頭和書面分別使用不同語(yǔ)言類型的現(xiàn)象。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)民族在實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，無(wú)論是口頭的還是書面的都有對(duì)應(yīng)的同種文字可記錄。壯族卻不一樣，除了有關(guān)本民族語(yǔ)言的論著外，記錄母語(yǔ)時(shí)往往需要直接翻譯成漢語(yǔ)，這種使用語(yǔ)言過(guò)程中的“雙選”方式在社會(huì)交際中是極為少見的究其原因，得從壯族文字的形成說(shuō)起。壯族并不是沒(méi)有自己的文字，壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，為了記錄自己的語(yǔ)言，壯人的祖先也曾經(jīng)試圖創(chuàng)造過(guò)自己的方塊文字，南宋時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)用方塊漢字構(gòu)成的“土俗字”，但一直沒(méi)有適時(shí)地走向成熟，這是客觀原因造成的。直到1955年才重新創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯族拼音文字，至今也僅有50多年的歷史，50年歷史的文字體系能產(chǎn)生多大的影響力是可想而知的。因此，壯族有自己的文字，但能夠熟練運(yùn)用壯文字的人并不多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西壯文學(xué)校從1982年起至今培養(yǎng)的學(xué)生有3170多名，廣西民族學(xué)院和中央民族大學(xué)也培養(yǎng)了1000多名。這些人才又直接培養(yǎng)了多少個(gè)能自如運(yùn)用壯文的人，還沒(méi)有確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。據(jù)說(shuō)曾有70萬(wàn)壯族青壯年人接受壯文培訓(xùn)后，告別了“文盲”的稱謂，其實(shí)所謂的“告別文盲”是沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)的，因而這個(gè)數(shù)據(jù)也沒(méi)能反映出推廣現(xiàn)用壯文的實(shí)績(jī)。不管怎么說(shuō)，對(duì)于有一千六百多萬(wàn)人口的壯族而言，真正在社會(huì)生活中應(yīng)用現(xiàn)行壯文的人畢竟是寥寥可數(shù)。壯族人用漢文字記錄壯語(yǔ)言的做法實(shí)際上已形成了習(xí)慣，學(xué)習(xí)漢字也形成了傳統(tǒng)。壯族人心目中的“讀書人”其實(shí)就是在學(xué)校接受漢語(yǔ)言文字教育的人，所以我國(guó)的壯族學(xué)對(duì)于這種運(yùn)用語(yǔ)言的特殊方式，周耀文認(rèn)為其原因是少數(shù)民族的語(yǔ)言內(nèi)部，“方言與方言之間的差別一般都很大，而且大多數(shù)方言都沒(méi)有上升為基礎(chǔ)方言的條件”，因此“漢語(yǔ)便自然而然地成為各民族之間的共同交際工具族際語(yǔ)”。應(yīng)該說(shuō)，這是造成壯族人未能統(tǒng)一使用本民族文字的社會(huì)原因。但是由于本民族內(nèi)部交際的需要，壯族人民又不可能完全脫離壯母語(yǔ)，因此，在基礎(chǔ)教育中，就存在一個(gè)從小使用壯族母語(yǔ)，入學(xué)后學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字的壯族學(xué)生群體。我們知道，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系看法有許多分歧，但語(yǔ)言和思維的關(guān)系是緊密相連的，不可分割的，在這一點(diǎn)上，看法是基本一致的。既然人類思維必須依賴于語(yǔ)言，那么，不同的語(yǔ)言就會(huì)帶來(lái)不同的思維特點(diǎn)。根據(jù)這一論斷，考察壯族學(xué)生群體的思維過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)，在具體的模式上，主要有以下幾種情形。1上文已經(jīng)說(shuō)到，壯族學(xué)生從小就使用壯族母語(yǔ)，入學(xué)后需要學(xué)習(xí)的是漢語(yǔ)言文字，這當(dāng)然是壯族人民的自愿選擇。而他們從小習(xí)得的壯語(yǔ)，在本土民族的交際中發(fā)揮了不可替代的作用，使用壯語(yǔ)進(jìn)行思維已是根深蒂固，他們思維的結(jié)果，也是習(xí)慣通過(guò)壯語(yǔ)進(jìn)行口頭表達(dá)。入學(xué)以后，他們需要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，相對(duì)于漢族學(xué)生來(lái)說(shuō)，壯族學(xué)生就必須有一個(gè)過(guò)渡的過(guò)程。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)中，他們必須將兩種語(yǔ)言加以對(duì)照，然后才能將思維的結(jié)果用漢語(yǔ)言（文字）表達(dá)出來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是我們所說(shuō)的“內(nèi)譯”過(guò)程。經(jīng)過(guò)“內(nèi)譯”才能得出思維結(jié)果的過(guò)程，使得這種思維帶有很大的間歇性特征。比如：要用漢語(yǔ)表達(dá)出“家鄉(xiāng)新貌”的意思，在壯族學(xué)生的形象思維里，首先是依靠壯語(yǔ)想象的“家鄉(xiāng)”及其“新面貌”，之后再將壯語(yǔ)詞匯和漢語(yǔ)的詞匯等同起來(lái)，進(jìn)而用漢語(yǔ)表達(dá)出“家鄉(xiāng)新貌”的意義。這個(gè)過(guò)程，類似于將英語(yǔ)同步譯成漢語(yǔ)的過(guò)程。不同的只是，同步英譯漢是在熟練掌握兩種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其目的僅僅是為轉(zhuǎn)達(dá)信息的需要，它可以非常簡(jiǎn)略；而“壯譯漢”則是從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)入對(duì)尚未熟練的另一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，其目的是通過(guò)替代的方式來(lái)表達(dá)意義，而且出于學(xué)習(xí)的需要必須做到精確表達(dá)。相對(duì)于從小就以漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的學(xué)生而言，習(xí)慣使用壯語(yǔ)的學(xué)生的思維模式就顯得相當(dāng)特殊了。壯族學(xué)生在思維中需要“內(nèi)譯”而造成的“間歇”，從表面上看，給人的印象是表達(dá)反應(yīng)遲鈍，說(shuō)話不流暢，其實(shí)這是他們的思維習(xí)慣造成的，與智力因素并無(wú)關(guān)聯(lián)。它是壯族學(xué)生漢語(yǔ)表達(dá)障礙的2這里所說(shuō)的“疊加”，指的是壯族學(xué)生在進(jìn)行邏輯思維時(shí)需要用兩種語(yǔ)言作為輔助工具，在作出正確的邏輯判斷之前須做重疊思索，才能使表達(dá)符合邏輯。比如說(shuō)，看到前面有一棵大樹，壯族學(xué)生往往先使用壯語(yǔ)加以領(lǐng)會(huì)，壯語(yǔ)的語(yǔ)序是“前面有棵樹大一”，倘若要將這一句意表達(dá)出來(lái)，就得依賴漢語(yǔ)再做一次思考，明確壯語(yǔ)的“有棵樹大一”與漢語(yǔ)“有一棵大樹”是等同的，說(shuō)出來(lái)才符合漢語(yǔ)的表達(dá)邏輯。這種思維模式的形成，歸根結(jié)底也還是壯族學(xué)生共用兩種語(yǔ)言造成的。過(guò)去在壯族地區(qū)的小學(xué)，為了解決這種困難，曾經(jīng)倡導(dǎo)雙語(yǔ)教學(xué)，實(shí)際上就是希望通過(guò)雙語(yǔ)互解，在不斷練習(xí)中稔熟“疊加”的方法，從這一方面入手來(lái)提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平。但是由于兩種語(yǔ)言在語(yǔ)法上的不同，特別是詞法和語(yǔ)序上的不同，使得教學(xué)的效果并不明顯。因?yàn)?，“疊加”思維的雙重過(guò)程，仍然達(dá)不到提高學(xué)生表達(dá)的敏捷度的要求，從思維的品質(zhì)上說(shuō)，它反而限制了學(xué)生思維的敏捷性。使用思維工具過(guò)程的“疊加”模式，構(gòu)成了壯族學(xué)生表達(dá)上的天然障礙。表現(xiàn)在，一是由于增加思維量而導(dǎo)致表達(dá)速度的遲緩；二是由于把握不準(zhǔn)而導(dǎo)致表達(dá)邏輯紊亂。許多壯族學(xué)生甚至到了高中學(xué)習(xí)階段，仍然對(duì)口頭表達(dá)產(chǎn)生恐懼感，這不能完全歸結(jié)為心理問(wèn)題；而在書面表達(dá)上，也經(jīng)常出現(xiàn)類似于“當(dāng)3理性思維是高一級(jí)形式的思維，它需要思維者具有判斷推理的能力。判斷推理同樣要依賴語(yǔ)言，如果僅限于思維而不需表達(dá)，那么各人的思維進(jìn)程是無(wú)法進(jìn)行比較的。但如果要求將思維結(jié)果用“外部語(yǔ)言”表達(dá)出來(lái)，那么個(gè)人的思維模式就得到了反映。正如上文所論，壯族學(xué)生習(xí)慣使用壯語(yǔ)思考問(wèn)題，但表達(dá)時(shí)要用漢語(yǔ)。從思維到表達(dá)，按照維果茨基的說(shuō)法，就是從“內(nèi)部語(yǔ)言”到“外部語(yǔ)言”的生成。通俗地說(shuō)，“外部語(yǔ)言”實(shí)際上就是發(fā)出了聲音或者寫成了文字的語(yǔ)言。維果茨基是一個(gè)思維決定論者，他承認(rèn)“內(nèi)部語(yǔ)言”與“外部語(yǔ)言”的不同。多數(shù)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家也持同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為“說(shuō)話者的言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)必然受到語(yǔ)境、信息內(nèi)容和聽話者態(tài)度的影響”。不僅如此，它還受到語(yǔ)法的制約。語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)是基于一種語(yǔ)言來(lái)考慮思維問(wèn)題的，他們所看到的僅僅是“內(nèi)部語(yǔ)言到”外部語(yǔ)言“轉(zhuǎn)換過(guò)程中的”程式“，而壯族學(xué)生從思維到表達(dá)涉及的是兩種語(yǔ)言，這種“程式”就變成了他們的“難點(diǎn)”。為了避免表達(dá)上的“錯(cuò)漏”，他們往往采取“簡(jiǎn)約”的方法應(yīng)付，特別是在理性分析、推理方面的“簡(jiǎn)約”。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，壯族學(xué)生最不愿接觸的是“請(qǐng)你就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā币活惖膶W(xué)習(xí)問(wèn)題。為什么？因?yàn)橐樌匕炎约旱恼鎸?shí)意思作合乎語(yǔ)言規(guī)則的表達(dá)實(shí)在不容易，需要說(shuō)的話，干脆就說(shuō)得簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)。久而久之，就形成了表達(dá)上的障礙：要么很難透過(guò)語(yǔ)言表象對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行深刻地分析；要么對(duì)問(wèn)題雖有上述幾點(diǎn)，說(shuō)明壯族學(xué)生在