學(xué)科教育論文-實(shí)事求是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)辯證思考.doc

學(xué)科教育論文-實(shí)事求是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)辯證思考摘要：顧黃初語(yǔ)文教育理論內(nèi)容豐富，思想深刻。其哲學(xué)境界首先表現(xiàn)為實(shí)事求是，即從實(shí)際情況出發(fā)探尋語(yǔ)文教育的規(guī)律，并具有鮮明的民族特色，一方面注重把握漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，另一方面注重本民族語(yǔ)文教育方法的繼承，同時(shí)又有著強(qiáng)烈的時(shí)代精神。其次表現(xiàn)為自覺(jué)的邏輯性，推論嚴(yán)密。再次是思考問(wèn)題的辯證性，力戒絕對(duì)化和片面化。這使顧黃初語(yǔ)文教學(xué)理論豐富、全面，多角度、多層次，呈現(xiàn)出鮮明的立體感。關(guān)鍵詞：顧黃初語(yǔ)文教育思想；哲學(xué)境界顧黃初教授是我國(guó)的語(yǔ)文教育家。他的語(yǔ)文教育理論內(nèi)容豐富，思想深刻，在語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了并且正在產(chǎn)生著重要的影響。有人這樣說(shuō)明顧黃初語(yǔ)文教育思想的深刻性：“大凡一種科學(xué)理論，它的成熟過(guò)程往往經(jīng)歷主觀經(jīng)驗(yàn)型、客觀描述型和科學(xué)解釋型三個(gè)階段，但只有到達(dá)第三個(gè)階段才是科學(xué)的成熟期。從大量的論著中，我們可以看到，顧先生的語(yǔ)文教育思想已經(jīng)擺脫了主觀經(jīng)驗(yàn)型的局限，進(jìn)而從客觀描述型上升到科學(xué)解釋型。”值此顧黃初語(yǔ)文教育文集再版之際，重讀顧先生的論著，深感這個(gè)評(píng)價(jià)的中肯。我想，顧黃初語(yǔ)文教育思想之所以深刻，之所以對(duì)紛紜復(fù)雜的語(yǔ)文教育現(xiàn)象及其研究現(xiàn)象有著很強(qiáng)的解釋力，得益于他的理論的哲學(xué)境界。有人說(shuō)，“教育是最需要哲學(xué)的領(lǐng)域”。顧先生是一位富有哲學(xué)氣質(zhì)的長(zhǎng)者，因而他的語(yǔ)文教育思想有一種充滿智慧的哲學(xué)境界。一、實(shí)事求是顧黃初語(yǔ)文教育思想的哲學(xué)境界首先表現(xiàn)為實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是從實(shí)際情況出發(fā)，探尋事物的規(guī)律。哲學(xué)是對(duì)世界的一種追問(wèn)，一種反思。所謂哲學(xué)的精神或哲學(xué)的境界，其實(shí)質(zhì)就在于對(duì)事物規(guī)律的探尋和追問(wèn)，沒(méi)有對(duì)規(guī)律的探尋和追問(wèn)，任何研究都顯得膚淺。缺乏探尋規(guī)律的自覺(jué)性，缺乏對(duì)規(guī)律的追問(wèn)精神，任何研究都將缺少靈氣，都會(huì)在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象面前束手無(wú)策。顧黃初先生的語(yǔ)文教育思想正體現(xiàn)了追求規(guī)律的自覺(jué)性。在顧先生的論著中，“規(guī)律”一詞的使用頻率很高，諸如“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律”“語(yǔ)文教學(xué)的客觀規(guī)律”“中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)的規(guī)律”“人類(lèi)思維發(fā)展規(guī)律”“帶有規(guī)律性的現(xiàn)象”等隨處可見(jiàn)。語(yǔ)文教育論稿第一篇文章的第一個(gè)小標(biāo)題就是“根據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的規(guī)律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律”。同時(shí)，與“規(guī)律”相聯(lián)系的哲學(xué)范疇“現(xiàn)象”“本質(zhì)”“原因”“結(jié)果”“必然性”“可能性”等概念的使用也俯拾皆是。誠(chéng)然，“規(guī)律”之類(lèi)概念的使用并不等于發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，但至少說(shuō)明了探尋規(guī)律的自覺(jué)性。不努力地探尋規(guī)律，甚至沒(méi)有追求規(guī)律的意識(shí)，不追尋結(jié)果的原因，不洞察現(xiàn)象背后的本質(zhì)，是永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)律的。事實(shí)上，顧黃初語(yǔ)文教育思想中，蘊(yùn)含著不少語(yǔ)文教育的規(guī)律，正是這些規(guī)律使得顧先生的理論對(duì)語(yǔ)文教育的現(xiàn)象有很強(qiáng)的解釋力。實(shí)事求是，不僅是探求規(guī)律，而且必須從實(shí)際情況出發(fā)，從大量的事實(shí)中探求規(guī)律。顧黃初語(yǔ)文教育思想正來(lái)自實(shí)際，來(lái)自對(duì)事實(shí)的反思。顧先生說(shuō)：“我想用一句話來(lái)概括我的語(yǔ)文教學(xué)方法論的基本點(diǎn)，那就是：語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活?！鄙顚?shí)際，是顧先生思考問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)；貼近生活，是顧先生理論研究的基本原則。他主張，根據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的規(guī)律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，根據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域。正是根據(jù)實(shí)際生活中聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力受實(shí)踐頻率的制約，顧先生強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持頻繁的、不間斷的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐；正是根據(jù)實(shí)際生活中語(yǔ)文能力受思想、智力的制約，顧先生提倡，語(yǔ)文教學(xué)必須相應(yīng)地發(fā)展思維；正是根據(jù)實(shí)際生活中語(yǔ)言交際受目的、對(duì)象、場(chǎng)合的制約，他主張語(yǔ)文教學(xué)既要注意“正確性”，更要注重“適合性”；正是根據(jù)實(shí)際生活中應(yīng)用語(yǔ)文的廣泛性，他提出，“語(yǔ)文教學(xué)要形成一種開(kāi)放式的格局”。實(shí)事求是，就必然注意到語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，因此顧黃初語(yǔ)文教育思想有著鮮明的民族特色。顧先生認(rèn)為，“對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的追求，往往無(wú)法脫離對(duì)本民族語(yǔ)文的特點(diǎn)及其傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法的研究”，“比較合理的辦法，應(yīng)該是從習(xí)見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象出發(fā)找出我們漢民族語(yǔ)言在實(shí)際運(yùn)用中某些規(guī)律性的東西”。他提倡“從豐富復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象中歸納出漢語(yǔ)在詞法、句法、章法上的某些變化規(guī)律，使學(xué)生能掌握這些規(guī)律進(jìn)一步去理解語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分析和運(yùn)用語(yǔ)言”。根據(jù)漢語(yǔ)缺少形態(tài)變化的特點(diǎn)，顧先生主張語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)語(yǔ)感，“把學(xué)生從無(wú)休止的病句修改中解放出來(lái)，讓他們更多地去接觸和誦讀名篇佳作，從中感受漢民族語(yǔ)言的無(wú)限魅力”。針對(duì)“語(yǔ)序是漢語(yǔ)表意的一個(gè)十分重要的手段”，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生建立“語(yǔ)序可變”“語(yǔ)序不可亂變”“語(yǔ)序本無(wú)所謂優(yōu)劣”的觀念，根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境判斷語(yǔ)序的優(yōu)劣，調(diào)整語(yǔ)序。從漢語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用出發(fā)，顧先生還歸納出一般語(yǔ)法論著所沒(méi)有的漢語(yǔ)句子的五種基本格式：“束句”“散句”“對(duì)句”“排句”“倒句”。顧黃初語(yǔ)文教育思想的民族特色不僅表現(xiàn)在對(duì)漢語(yǔ)特點(diǎn)的把握，而且在于對(duì)本民族語(yǔ)文教育方法的繼承。顧先生說(shuō)：“明明自己的祖先有許多真知灼見(jiàn)，有許多在當(dāng)時(shí)行之有效的教學(xué)方法，我們沒(méi)有認(rèn)真去研究，去汲取，卻把提高效率的希望主要寄托在外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)上。這是嚴(yán)重的失算?！币虼耍蜒芯康哪抗庵饕斗诺浆F(xiàn)代語(yǔ)文教育史上面，開(kāi)掘傳統(tǒng)中的“活流”。從蔡元培、劉半農(nóng)、梁?jiǎn)⒊胶m，從王森然、黎錦熙、夏丏尊到朱自清、阮真；從課程標(biāo)準(zhǔn)到教材、教法；從“文、言分合”“文、道分合”“文、知分合”到“教、學(xué)分合”“教、研分合”；從設(shè)計(jì)教學(xué)法到道爾頓制實(shí)驗(yàn)；從國(guó)統(tǒng)區(qū)到解放區(qū)，顧先生對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的歷史進(jìn)行了幾近全方位的研究。其中用力最勤的當(dāng)數(shù)對(duì)葉圣陶語(yǔ)文教育思想的研究，這方面的研究?jī)H發(fā)表的文章就達(dá)18篇之多。實(shí)事求是必須關(guān)注實(shí)際情況的發(fā)展變化。因此，顧黃初語(yǔ)文教育思想又有著強(qiáng)烈的時(shí)代精神。當(dāng)有人主張完全恢復(fù)傳統(tǒng)教學(xué)方法時(shí)，顧先生提醒說(shuō)：“遺憾得很，當(dāng)我們正祈求世間永存的這種絕妙的最優(yōu)化教學(xué)法的時(shí)候，歷史卻已跨過(guò)了若干個(gè)世紀(jì)，一切應(yīng)該與教學(xué)法直接聯(lián)系、相互糾結(jié)著的事物都在急劇變化，于是勢(shì)必要有某些新的教學(xué)法在傳統(tǒng)的基地上產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展，益趨完善，終于與一定歷史時(shí)期的新的事物相適應(yīng)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事，是不可逆轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律。”以作文教學(xué)為例，他說(shuō)：“古老的，以內(nèi)容空靈、形成凝固、手段遲緩而最終只能求助于頓悟的那一套傳統(tǒng)寫(xiě)作訓(xùn)練方式，因?yàn)檫h(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏和現(xiàn)實(shí)需要，已經(jīng)或?qū)⒁蝗藗兯贄墶！鳖櫹壬鞔_指出：“出路在于改革。”二、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)顧黃初語(yǔ)文教育思想的哲學(xué)境界還表現(xiàn)為自覺(jué)的邏輯性。有了探求規(guī)律的自覺(jué)性和從實(shí)際出發(fā)的基本原則，就一定能求得規(guī)律嗎？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。求得規(guī)律的另一個(gè)必要條件就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴Ｒ驗(yàn)楸畴x了邏輯的法則，真實(shí)的前提可能得出虛假的結(jié)論。如果那樣，不是和探求規(guī)律的初衷南轅北轍嗎？邏輯是哲學(xué)的思維方式。趙汀陽(yáng)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有邏輯的學(xué)術(shù)只能是落后的學(xué)術(shù)?！敝挥凶杂X(jué)地遵循邏輯的法則，才能使思想嚴(yán)密，通暢而深刻。顧先生的理論正顯示出一種強(qiáng)大的邏輯力量。他的論述，推理嚴(yán)密，有著很強(qiáng)的論證性。例如，“任何一種實(shí)踐能力都必須在具體的實(shí)踐活動(dòng)中才能形成，才能發(fā)展。因此，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力必須要受實(shí)踐頻率的制約，只有堅(jiān)持頻繁的、不間斷的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐，人們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力才能得到發(fā)展。在語(yǔ)文課上，企圖通過(guò)教師的講授使學(xué)生獲得聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，這無(wú)異于緣木求魚(yú)，因?yàn)檫@違背了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力形成和發(fā)展的規(guī)律。”又如：“我們不可能設(shè)想，一個(gè)人思想品德低劣、知識(shí)視野狹窄、頭腦呆板遲鈍，而他的語(yǔ)文能力卻孤立地超越他人，竟然達(dá)到準(zhǔn)、實(shí)、巧，真、善、美的境地。因此，一個(gè)人聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的提高和發(fā)展，除了有賴于掌握必要的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文技能以外，還必須相應(yīng)地提高思想水平、道德素養(yǎng)，相應(yīng)地?cái)U(kuò)展知識(shí)的領(lǐng)域和發(fā)展機(jī)敏的頭腦?！鳖櫹壬粌H自己推論嚴(yán)密，而且善于發(fā)現(xiàn)別人的不合邏輯，因此能夠澄清一些似是而非的模糊認(rèn)識(shí)。例如，當(dāng)有人從“凡是好的、成功的語(yǔ)文教學(xué)法必須符合本民族語(yǔ)文的特點(diǎn)和規(guī)律”推出“恢復(fù)傳統(tǒng)教學(xué)法，勢(shì)在必行”時(shí)，顧先生明確指出：這是從“完全正確的前提”推出了“完全不能成立的片面性的結(jié)論”。顧黃初先生的邏輯自覺(jué)還表現(xiàn)在對(duì)概念的把握上。在他的論述中，對(duì)于關(guān)鍵性的概念首先要明確其含義和特點(diǎn)。例如，“現(xiàn)代化是一個(gè)歷史性