馬基學(xué)習(xí)指導(dǎo)書電子版.docVIP

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、不定項選擇題：1、 馬克思主義是（A、B、C、D、E）A、 馬克思恩格斯創(chuàng)立的，其后不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系B、 無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論C、 無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論D、 是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說E、 關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說2、 馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分分別是（A、B、C）A、 馬克思主義哲學(xué)B、 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)C、 科學(xué)社會主義D、 馬克思主義軍事學(xué)E、 馬克思主義法學(xué)3、 馬克思主義的三大直接理論來源分別是（A、B、D）A、 德國古典哲學(xué)B、 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)C、 人權(quán)宣言D、 法國英國的空想社會主義E、 人生而自由平等4、馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了兩大學(xué)說從而實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，這兩大學(xué)說分別是（A、c）A、唯物史觀B、勞動價值學(xué)說C、剩余價值學(xué)說D、辯證法E、認識論5、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（A）A、辯證唯物主義與歷史唯物主義B、唯物主義認識論C、實踐D、唯物史觀E、人民群眾6、辯證唯物主義與歷史唯物主義是（A、B、C、D、E）A、馬克思主義理論科學(xué)體系的哲理基礎(chǔ)B、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論C、馬克思主義最根本的世界觀和方法論D、從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律E、無產(chǎn)階級認識世界和改造世界銳利的思想武器7、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是（A、B、C、D）A、馬克思主義最鮮明的政治立場B、由馬克思主義理論的階級本性決定的C、由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的D、馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)E、這是領(lǐng)袖的選擇8、一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是（A、B、C、D、E）A、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)B、馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在C、人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求D、理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求E、與時俱進品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進的必然要求9、科學(xué)社會主義（A、B、C、D、E）A、闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律B、闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件C、闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命D、使社會主義由空想成為科學(xué)E、是馬克思主義理論體系的目的與結(jié)論10、馬克思主義理論的本質(zhì)特征是（C）A、唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B、自然觀與社會觀的統(tǒng)一C、以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D、物質(zhì)與意識的統(tǒng)一E、空想與科學(xué)的統(tǒng)一二、辨析題：1、馬克思主義是開放的而不是封閉的體系。正確。同歷史上力圖把自已的觀點和學(xué)說說成是最終的、最后的封閉體系的形而上學(xué)觀點相反，馬克思主義把自己的思想體系看成是開放的，而不是封閉的。馬克思主義是時代精神的精華，它與時代密切聯(lián)系，它注視現(xiàn)實、面對實際關(guān)心和研究自己時代提出的最迫切的問題。與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，它從不自認為是終極真理，而是強調(diào)創(chuàng)造性，在實踐中創(chuàng)新，在實踐中檢驗和發(fā)展自己。2、馬克思主義是馬克思和恩格斯天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)。錯誤。因為馬克思主義的產(chǎn)生，首先要有它的社會歷史條件。其中包括經(jīng)濟、政治條件，主要是隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的激化而發(fā)展起來的無產(chǎn)階級斗爭，需要有正確的革命理論指導(dǎo)；同時，它也是馬克思、恩格斯在革命實踐的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時人類一切優(yōu)秀文化成果后創(chuàng)立的。可見，馬克思主義是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。3、馬克思主義是19世紀創(chuàng)立的學(xué)說，今天早已過時。錯誤。馬克思主義是一個嚴密而完整的科學(xué)體系，它不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴格的科學(xué)性。首先，馬克思主義的世界觀和方法論，它的各項基本原理，既是唯物的又是辯證的。其次，它所揭示社會的發(fā)展總趨勢是建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的；再次，實事求是，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的一些個別論斷，由于客觀情況的變化而需要修正，這恰恰是馬克思主義本身所揭示的道理，決不能因此而說馬克思主義已經(jīng)過時。4、馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。正確。如果從它的階級屬性來看，馬克思主義就是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。5、馬克思主義是它的三個主要思想來源的“簡單相加”、是“理論拼盤”。錯誤。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴密的科學(xué)理論體系。它是一個完整的整體。作為馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是有機的不可分割的整體，是“一塊整鋼”。三、綜合分析題：1、法國思想家雅克?德里達在馬克思的幽靈一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認識。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性?！緟⒖即鸢浮吭谌祟悮v史上，每個特定的時代，都有反映這個時代特點的思想理論體系。馬克思主義的創(chuàng)立，是因為時代的需要，回答了時代提出的重大課題，時代孕育了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀中葉，自由資本主義時代。更精確一點說，它產(chǎn)生于資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的一個特定的階段機器大工業(yè)的社會化生產(chǎn)的新的階段。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。因此馬克思主義是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，它是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的，是對世界本來面貌的全面而深刻地反映。馬克思主義它創(chuàng)立時批判地繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。在馬克思恩格斯的崇高品格和革命精神使他們成為了真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，誕生了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生后，從來認為自己并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路。不斷研究和解決隨著時代的前進和實踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。正如列寧指出的那樣，馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。2、有一種觀點認為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。你是怎么評價這樣的觀點？列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。（參見列寧：什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？，列寧選集第1卷，人民出版1995年版，第83頁）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？【參考答案】科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。這種科學(xué)性體現(xiàn)在： 第一，體現(xiàn)在它創(chuàng)立時批判地繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。第二，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，因而它是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的，是對世界本來面貌的全面而深刻地反映。第三，更重要的是，它堅持以實踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實際，不斷研究和解決隨著時代的前進和實踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性。首先，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點出發(fā)，它除了承認一切具體事物對于它賴以生存的條件來說具有暫時的合理性以外，不承認任何永恒不變的東西，它在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無止境的發(fā)展過程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。其次，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級性上講，因為它是無產(chǎn)階級的思想體系。作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的馬克思主義，它的階級性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的。這是因為，無產(chǎn)階級作為人類歷史上最先進的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級。馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的。馬克思主義既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級和人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的實踐，所以馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。科學(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實踐。3、馬克思恩格斯在1872年為共產(chǎn)黨宣言所寫的序言中指出：不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個宣言中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是正確的。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)過兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方己經(jīng)過時了。特別是公社的經(jīng)驗己經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家的機器，并運用它來達到目地?！保▍⒓玉R克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第248249頁）恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848年革命時期，編者）的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都己經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討（參見馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。結(jié)合馬克思恩格對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。【參考答案】馬克思主義是科學(xué)，它要求人們用科學(xué)的態(tài)度對待它。為此，第一，要正確認識和處理堅持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，即堅持是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是堅持的過程和結(jié)果。馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)告訴我們，如果離開實踐的發(fā)展，不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。當(dāng)今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實踐上作出回答并加以解決，必須堅持與時俱進，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義，這是社會前進的必然要求。第二，要按照理論和實際相統(tǒng)一的原則學(xué)習(xí)和運用馬克思主義。因為，理論聯(lián)系實際是馬克思主義的一條基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。4、如何理解馬克思主義是完備而嚴密的科學(xué)理論體系？【參考答案】馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴密的科學(xué)理論體系。它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，即馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)說，是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細的證明和運用?？茖W(xué)社會主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想?？茖W(xué)社會主義是馬克思主義的主要之點，是馬克思主義思想體系的核心。馬克思主義的三個主要組成部分具有相對獨立的研究對象和特定的內(nèi)容。但是又必須看到，它們之間又是內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的統(tǒng)一整體。在馬克思主義體系中，它的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互論證，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。把它們其中任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對整個馬克思主義的曲解。=第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、不定項選擇題：1、辯證唯物主義認為世界的本原和本質(zhì)是（B）A、原子B、物質(zhì)C、精神D、運動E、實踐2、物質(zhì)的唯一特性是（D）A、運動性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實在性E、多樣性3、公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯誤在于割裂了事物的（A、B、D）A、共性和個性的關(guān)系B、普遍性和特殊性的關(guān)系C、整體和部分的關(guān)系D、一般和個別的關(guān)系E、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系4、下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（A、B、C、D、E）A、冰水汽B、光的微粒說光的波動說光的波粒二像說C、團結(jié)批評團結(jié)D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合近代唯物論與辯證法的分裂現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合E、麥粒植株麥粒5、運動和靜止的關(guān)系是（D）A、一般和個別的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、質(zhì)和量的關(guān)系D、絕對和相對的關(guān)系E、內(nèi)容和形式的關(guān)系6、哲學(xué)基本問題是（A、C）A、思維和存在的關(guān)系問題B、運動和靜止的關(guān)系問題C、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題D、實踐和認識的關(guān)系問題E、社會存在和社會意識的關(guān)系問題7、世界的統(tǒng)一性在于（C）A、它的矛盾性B、它的可知性C、它的物質(zhì)性D、它的存在性E、它的規(guī)律性8、在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，辯證唯物主義的基本觀點是（C、E）A、物質(zhì)和意識相互起決定作用B、意識決定物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用D、物質(zhì)不能決定意識，意識也不能決定物質(zhì)E、物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)世界的主觀映象9、物質(zhì)與運動是不可分的，因為（A、B、C）A、凡是物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)B、凡是運動都是物質(zhì)的運動C、運動是物質(zhì)的根本屬性D、運動和物質(zhì)都是實體E、運動與物質(zhì)實際上是一個東西10、意識是（A、B、C、D、E）A、物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、人類社會歷史的產(chǎn)物C、人類特有的精神活動D、物質(zhì)世界的主觀映象E、人腦的機能和屬性11、正確發(fā)揮主觀能動性要（A、B、E）A、尊重客觀規(guī)律B、通過實踐C、超脫客觀規(guī)律的制約D、不講任何條件E、掌握必要的物質(zhì)手段12、發(fā)展的實質(zhì)是（C）A、事物的一般變化B、運動C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、量變E、過程13、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（A）A、對立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理E、唯物辯證法的基本范疇14、矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）A、對抗性和非對抗性B、同一性和斗爭性C、普遍性和特殊性D、平衡性和不平衡性E、共性和個性15、事物的發(fā)展方向、趨勢是（B）A、向任何一個方向轉(zhuǎn)化B、有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化C、向沒有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D、向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化E、向矛盾調(diào)和的方向轉(zhuǎn)化16、矛盾問題的精髓是（A、C）A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題B、主要矛盾和非主要矛盾的問題C、矛盾的共性與個性的關(guān)系問題D、對抗性矛盾和非對抗性矛盾的關(guān)系問題E、基本矛盾與非基本矛盾的關(guān)系問題17、量和事物的關(guān)系是（B、D）A、直接同一B、并不是直接同一的，同一事物可以有不同的量C、量可以離開事物而獨立存在D、在一定限度內(nèi)，量的變化并不導(dǎo)致事物質(zhì)的根本變化E、量對事物的實際存在是無關(guān)緊要的18、辯證否定觀的基本內(nèi)容是（A、B、C、D）A、否定是事物的自我否定B、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”E、辯證否定就是絕對否定19、共性和個性的關(guān)系是（A、C、D、E）A、個性中包含共性B、個性寓于共性之中C、共性寓于個性之中D、沒有個性就沒有共性E、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化20、量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為（B、C、D）A、量變就是質(zhì)變B、量變是質(zhì)變的必要準備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變和質(zhì)變互相滲透E、質(zhì)變不依賴于量變，量變也不依賴于質(zhì)變21、唯物辯證法的總特征是（B）A、物質(zhì)和精神B、聯(lián)系和發(fā)展C、運動和靜止D、實踐和認識E、時間和空間22、列寧的物質(zhì)定義的理論意義是（A、B、C、D、E）A、堅持了唯物主義一元論B、反對了唯心主義和二元論C、堅持了唯物主義反映論和可知論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、有力地批判了不可知論23、承認相對靜止的意義在于（A、C、D、E）A、是理解物質(zhì)多樣性的條件B、是認識事物的惟一途徑C、是認識和衡量運動的尺度D、是把事物區(qū)別開來的前提E、是對事物進行科學(xué)分析的前提24、時間空間同運動著的物質(zhì)的關(guān)系是（A、B、E）A、時間空間是物質(zhì)的存在形式B、形式和內(nèi)容的關(guān)系C、一般和個別的關(guān)系D、整體和局部的關(guān)系E、不可分離的關(guān)系25、意識是社會的產(chǎn)物，是指（A、B、D）A、意識是通過社會勞動創(chuàng)造的B、意識離不開集體和社會C、意識是社會的基礎(chǔ)D、意識隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展E、意識是人腦的機能和屬性26、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是（B、C）A、使矛盾雙方發(fā)生對抗B、在事物量變過程中推動矛盾雙方力量對比的變化C、在事物質(zhì)變過程中，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的分解，新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生D、消除矛盾雙方的對立E、使矛盾雙方相互依存共處于一個統(tǒng)一體中27、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是（A、D、E）A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提B、促使事物滅亡C、促使矛盾激化D、使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素而發(fā)展E、規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢28、唯物辯證法所講的矛盾是指（B、D、E）A、人們主觀思維中推想的矛盾B、客觀事物本身存在的矛盾C、人們思維過程中邏輯的自相矛盾D、事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一E、任何事物都具有斗爭性和同一性的屬性29、唯物辯證法認為，規(guī)律是（A、B、C、D、E）A、事物的本質(zhì)聯(lián)系B、事物的必然聯(lián)系C、事物的穩(wěn)定聯(lián)系D、客觀的E、事物本身固有的30、意識的能動作用主要表現(xiàn)在（A、B、C、D）A、意識活動具有目的性和計劃性B、意識活動具有創(chuàng)造性C、意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用D、意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用E、意識能夠創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律二、辨析題：1、錯誤的思想是客觀存在的反映。正確。因為（1）唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。（2）錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。（3）我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤的思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。2、和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會將會失去發(fā)展的動力。錯誤。因為（1）和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。從作為社會活動主體的人類的角度來看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。（2）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一?！昂投煌?，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。（3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果，并不會使社會發(fā)展失去動力，和諧社會建設(shè)會使社會主義更加健康地發(fā)展。3、世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識現(xiàn)象，所以不能說世界統(tǒng)一于物質(zhì)。錯誤。因為（1）馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，它能夠為人的意識所反映、認識。（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（4）世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識現(xiàn)象，但意識是派生于物質(zhì)的，是第二性的現(xiàn)象，其本原仍然是物質(zhì)性的。世界的統(tǒng)一性說的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。在世界的本原或本質(zhì)意義上，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識現(xiàn)象是派生于物質(zhì)的第二性的東西，它不能與物質(zhì)并列成為世界的本原，也不能單獨構(gòu)成世界的本原。4、矛盾就是指對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。錯誤。因為（1）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。（3）題目中的觀點實際上只是說了矛盾的斗爭性，而忽略了矛盾的同一性，從而割裂了矛盾斗爭性和同一性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有斗爭性和同一性的結(jié)合才是矛盾。所以說題目中的觀點是錯誤的。5、德國哲學(xué)家康德提出過“人的理性為自然立法”的觀點，可見，人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。錯誤。因為（1）唯物辯證法的規(guī)律范疇，揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到、承認不承認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認識、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。（4）康德的“人的理性為自然立法”觀點認為自然規(guī)律是人為規(guī)定、創(chuàng)造的，這是唯心主義的規(guī)律觀，它否認了規(guī)律的客觀性，因而是錯誤的。6、人類社會同自然界一樣也具有物質(zhì)性。正確。因為（1）馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這說明人類社會同自然界一樣也具有物質(zhì)性。（2）人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人類社會也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。三、綜合分析題：1、分析題材料117和18世紀的一些唯物主義者，受當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈蹱柧S修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料219世紀末20世紀初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點來論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3列寧指出：“物質(zhì)已在消失?！边@句話的意思是說，迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。請回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點及其局限性。（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。（3）結(jié)合材料3中列寧闡述的思想，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，攻擊唯物主義。（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的借用和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，是共性，具有絕對性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個性，具有相對性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。2、分析題材料1列寧指出：“就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！边€指出：“矛盾是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。”材料2杜林說：“矛盾這東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。”材料3艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！闭埢卮穑海?）材料1的觀點是什么？是否正確？（2）對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。（3）對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1的第一句話是說，辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物本身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的矛盾，即客觀存在的矛盾，不是主觀的或頭腦臆造出來的矛盾。集中起來，這兩句話突出一個問題，就是指出矛盾的存在是客觀的。這個觀點是正確的。（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)做純粹主觀的思想的東西，認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看做是對象自身中、實際生活中的矛盾觀點是完全對立的。其錯誤在于否認矛盾的客觀存在性。（3）材料3否認自然界中有矛盾，認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句、字面上。材料1明確指出，矛盾是實際生活中的矛盾，不是字面上的、主觀臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是否認自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)做字面上的、語句上的，同樣否認矛盾存在的客觀性。3、論述題分析說明發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動作用?！緟⒖即鸢浮浚?）發(fā)揮主觀能動性，就是指發(fā)揮人的意識在認識和改造世界中的能動作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認識和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動性。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動性才能認識規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。不承認人的有目的的活動在認識和改造世界中的作用，不承認思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，必須做到：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認識，才是正確的認識；只有在正確認識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動實踐才能達到。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界的活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。4、論述題聯(lián)系實際論述矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其重要意義?！緟⒖即鸢浮浚?）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：首先，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。其次，矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。5、論述題如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？【參考答案】（1）列寧的物質(zhì)定義。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保?）對列寧物質(zhì)定義的理解。列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。從理論意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎(chǔ)。現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展具有高度的分化與綜合趨勢，但無論它們怎樣向廣度與深度方面發(fā)展，取得了怎樣的具體結(jié)論，它們都是在不同方面、不同層次、不同程度上深化、豐富并不斷證實著馬克思主義的物質(zhì)觀。從現(xiàn)實意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為我們認識自然界和人類社會（包括人的精神世界）提供了唯物主義的世界觀基礎(chǔ)和方法論原則，為克服和抵御各種唯心主義和形而上學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國特色社會主義的理論探索和現(xiàn)實實踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。6、論述題國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認為，發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟社會發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該認識并利用這一規(guī)律，更好地為中國的發(fā)展服務(wù)。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動下不斷地向前發(fā)展的，由一個過程、一個階段向另一個過程、另一個階段發(fā)展。中國的經(jīng)濟社會發(fā)展目前進入到一個新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問題，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展才能不斷向前推進。7、論述題中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實五個統(tǒng)籌，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認為，發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（2）經(jīng)濟社會發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實五個統(tǒng)籌，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”這段話高度概括了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律是基本要求。在社會主義社會中，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標就是要促進社會全面發(fā)展以實現(xiàn)人本身的全面發(fā)展。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實的、從事實際活動的人。在社會主義社會，以人為本中的“人”是指全體社會主義建設(shè)者，堅持以人為本就是以人民的根本利益為本。（3）科學(xué)發(fā)展觀是中國化馬克思主義的重大發(fā)展，具有重大理論意義和現(xiàn)實意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時期建設(shè)中國特色社會主義的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國發(fā)展面臨的一系列問題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針。8、論述題為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？【參考答案】（1）唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認識世界和改造世界的根本方法。（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。（3）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（4）唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。（5）唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認識方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細部、更復(fù)雜的層次。9、論述題為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？【參考答案】（1）實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。（2）社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。（3）總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。=第二章 認識世界和改造世界一、不定項選擇題：1、辯證唯物主義認識論的首要的、基本的觀點是（C）A、矛盾的觀點B、物質(zhì)的觀點C、實踐的觀點D、發(fā)展的觀點E、辯證的觀點2、實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在(B、C、D、E )A、實踐是“客觀見之于主觀”的活動B、實踐產(chǎn)生了認識的需要C、實踐為認識提供了可能D、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展E、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準3、認識的主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說（A、B）A、是認識關(guān)系和實踐關(guān)系B、不僅是認識與被認識，而且是與被改造的關(guān)系C、是主觀與客觀的關(guān)系D、主觀與客體的關(guān)系E、主體與客觀的關(guān)系4、唯物主義和唯心主義認識論的不同表現(xiàn)在（A、B、C）A、唯物主義認識論承認物質(zhì)第一性，意識第二性B、唯物主義認識論堅持從物到感覺和思想的認識路線C、唯物主義認識論承認認識是主體對客體的反映D、唯物主義認識論認為人的認識是主觀自生的E、唯物主義認識論認為人的認識是上帝的啟示5、馬克思主義的認識論的主要內(nèi)容有（A、B、C、D、E）A、實踐是認識的基礎(chǔ)B、人們在實踐的基礎(chǔ)上，從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐C、在認識過程中，人們通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理D、實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度E、馬克思主義的認識論是能動的革命的反映論 6、真理是客觀的，這是說（A、D）A、真理從內(nèi)容上說是客觀的B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在C、真理從形式上說是客觀的D、檢驗真理的標準是客觀的E、認識真理是物質(zhì)性的活動7、價值和真理在實踐中是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（A、B、C、D、E）A、真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一B、價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度C、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提D、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的E、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的8、以下關(guān)于哲學(xué)中的“價值”范疇及其特性的闡述,正確的有(A、B、C、D、E ) A、哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇B、價值具有主體性C、價值具有客觀性D、價值具有社會歷史性E、價值具有多維性9、任何真理都是（A、B、C、E）A、絕對真理和相對真理的統(tǒng)一B、由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)C、具體真理D、不可能向謬誤轉(zhuǎn)化的E、從相對真理不斷地走向絕對真理的一個過程10、辯證唯物主義和舊唯物主義（即形而上學(xué)唯物主義）雖然都堅持反映論，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別，具體表現(xiàn)在(A、B、C、D、E)A、辯證唯物主義是能動的反映論；舊唯物主義是消極、直觀的反映論B、辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論；舊唯物主義離開實踐考察認識問題 C、辯證唯物主義的認識論把辯證法應(yīng)用于反映論；舊唯物主義不了解認識的辯證性質(zhì)D、辯證唯物主義的認識論認為認識是一個不斷發(fā)展的過程；舊唯物主義認為認識是一次性完成的E、辯證唯物主義的認識論認為認識具有摹寫性和創(chuàng)造性；舊唯物主義只看到認識的摹寫性11、西紅柿原來長在秘魯?shù)纳掷铮凶觥袄翘摇?。由于它艷麗的誘人，人們都怕它有“毒”，不敢吃。16世紀公爵俄羅達格里從南美洲帶回一株，獻給女皇伊麗莎白。