王財貴在北大精彩演講.docVIP

王財貴：國學(xué)之涵育與時代使命-在北大國學(xué)社講座錄音整理各位朋友，大家好： 前幾天聽說要我來北京大學(xué)國學(xué)社做一個交流，今天看這個場面，原來我有些誤會了。首先的誤會是，我以為來北大國學(xué)社參加活動的人都是北大的學(xué)生，是要我跟同學(xué)們見見面，談?wù)勗挕２贿^看今天來的卻有很多老朋友老朋友的意思，除了有些是多年來熟識的朋友之外，還有的是年紀比較大的朋友，又有不少各行各業(yè)的前輩。這是我第一點誤會。第二點誤會是，本來約定是要交流，結(jié)果剛才主持人說，是要叫我做個演講，可能又是我誤會了。因為這兩方面的誤會，所以我現(xiàn)在不知道講什么才好哩。其實昨天就有人要我出個題目，我說如果是交流，就不需要什么題目，大家隨意談?wù)?。如果一定要有個主題呢，我出的題目是：國學(xué)的涵育及其使命，涵育就是涵養(yǎng)和教育，就是要談如何涵養(yǎng)國學(xué)的素質(zhì)，如何教育出國學(xué)的人才，并看看國學(xué)在這個時代有什么使命。這個題目很大，關(guān)涉的層面也很深廣。既然我以為是交流，其實是要我演講，那我就盡量先做個引言，之后讓大家交流，也算兩面俱到了。 我一進到北京大學(xué)，尤其到國學(xué)社，又要講有關(guān)國學(xué)的事，是有一點傷感，一點痛心的。因為國學(xué)，就是被你們北大所發(fā)難把它打倒的。所以今天如果反省到當(dāng)時的打倒是不應(yīng)該的，北大人應(yīng)該有贖罪的心情和行動，應(yīng)該立志從北大再把它復(fù)興起來。我們這個社團叫做國學(xué)社，一定可以負一點責(zé)任，起一些作用的。我對這個社團了解并不很多，也不知道所謂國學(xué)社的國學(xué)是指什么，又，這個社團最主要的活動在哪些方面。因為國學(xué)這個詞，有勝義有劣義，國學(xué)國家國族的學(xué)問，本來應(yīng)該是好的意思啊，但有一度是有爭議的，有壞的意思，因為在清末民初的時候，有一些新進的知識分子，主張西化，他們西化的代價是要打倒傳統(tǒng)文化，有人就聲明要來維護傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化和西方文化對立起來，而自稱為國學(xué)。而那些維護國學(xué)的人又常常是政治和文化的保守派，所以國學(xué)就與變成落伍的像征了。我想國學(xué)社的國學(xué)，應(yīng)該不會取劣義。至于勝義，又可以有廣義和狹義。廣義的理解，內(nèi)容是非常豐富的。國學(xué)的國，顧名思義，就是國家或國族，國學(xué)，就是這個國家族群的學(xué)問。為什么要講這個國家的學(xué)問呢，一定還有其它國家的學(xué)問。所以國學(xué)就有一個類別的意思，它有些特色，凡是跟其它國家的表現(xiàn)有所不同的表現(xiàn)，都可以叫做國學(xué)，這是廣義地說的國學(xué)，這是從外表上說，從量上說的。如果從國學(xué)的內(nèi)涵看，也就是從它的質(zhì)上說，一個國家族群之所以有不同的表現(xiàn)，是因為其文化的不同，一般我們都說我們的文化是中華文化，所以必須帶有中國文化特色的學(xué)問，才可以叫做國學(xué)，如果再進一步看，知道文化的核心在哲學(xué)，所以必須帶著中國的哲思的表現(xiàn)，也就是帶有中華民族特有的智慧在里面，才可以叫做國學(xué)，這是國學(xué)狹義的意思。中國的哲思或中華民族的智慧，籠統(tǒng)一點講，就是所謂的中國的文化，文化，輕松一點講，就是中國的文明。由哲學(xué)、智慧，下降一層說文化，再下降一層而落實地看，說文明，就是各種人生的實際表現(xiàn)，包括文學(xué)的、史學(xué)的，甚至天文律歷、醫(yī)卜星相、衣冠服飾、語言音樂、烹調(diào)飲食，凡有特色者，皆在國學(xué)的范圍之內(nèi)。如果取這廣義的意思，那國學(xué)社辦起來就很方便了，因為什么都可以沾上一點邊。如果取其狹義，國學(xué)社應(yīng)該就是對于中國文化中國哲學(xué)智慧特別熱心的一些朋友組成的社團了。我不知道北大國學(xué)社的國學(xué)自我定位在什么層次上？ 不過，不管如何，國學(xué)兩字好像與我有一點關(guān)系，因為我這十幾年來，一直致力于推廣所謂的兒童讀經(jīng)教育。一般人對于讀經(jīng)兩個字不很了解，尤其大陸對于經(jīng)這個字更是心存忌諱。在臺灣，早期，也有人要我不要用讀經(jīng)這兩個字，在大陸更多朋友他勸我不要用這么犯忌諱的詞語。那么不要這詞語要使用什么呢？他們就說可以用經(jīng)典教育。經(jīng)典兩個字，就沖淡了經(jīng)這個字封建的氣氛。其實經(jīng)就是經(jīng)典，何必自欺欺人呢？我覺得讀經(jīng)一辭比較簡捷方便，而且讀經(jīng)兩個字可以同時表現(xiàn)教育的兩大原則：就是教材和教法。經(jīng)就是教育的內(nèi)容，讀就是教育的方法。不是很簡捷明白嗎？不過有的人，因為我們讀經(jīng)的傳統(tǒng)已經(jīng)喪失了九十年1919年五四運動，今年是2009，今年是五四運動之后的第九十年，讀經(jīng)傳統(tǒng)斷喪九十年之后，觀念的重新導(dǎo)正，確有相當(dāng)?shù)碾y度。九十年，如果你認為五四值得紀念，今年是五四的紀念年，如果你認為應(yīng)該要痛切反省，今年應(yīng)是五四的反省年。因為九十年，在古人叫做三代，人生經(jīng)過了三代，往往會有大變局。三代，正確地說，是三世，世界的世。這個世字的構(gòu)字法，是一個十、再加一個十、再加一個十?？傊且粰M再加三條豎，把三十用一個流線連在一起，這樣寫下來（先生一面講，一面用手比劃），這個字叫做世，所以一世是三十年。在論語有子張問：十世可知耶？就是問：十個世代的事情能不能預(yù)先知道??？孔子答說：殷因于夏禮所損益，可知也；周因于殷禮損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。商朝繼承的夏朝的禮，禮，就是典章制度禮樂教化，商朝繼承夏朝的典章禮樂，周朝又繼承商朝的典章禮樂，每一個朝代的繼承，都有損有益。但是我們也可以知道，以后還后有繼承周朝的世代。這樣一代一代地傳下去，你只要看從夏朝到商朝，從商朝到周朝，我們就可以推，從周朝以后，縱使經(jīng)過一百個世代的更替，還是可以知道的。孔子這段答話，意義相當(dāng)奇特，不容易了解。商朝繼承夏朝，我們可以從歷史上了解，究竟哪些典章制度有損有益，或多些，或少些，就是所謂改革。周朝繼承商朝，又有損益改革。孔子是周朝的人，孔子以前的有損有益可以從歷史故實中知道，孔子以后的損益怎么也可以知道呢？所以，孔子說三代的損益可以知道，應(yīng)該不只是知道損益的事象，而是知道它為什么要損益，也就是知道改革的道理。如果改革有改革的道理，而道理是千古不變的，則孔子就理上說說雖百世可知也，是可以的。改革，是不是一切的改變都可叫做改革呢？當(dāng)然是發(fā)現(xiàn)了以前的表現(xiàn)有所不足，所以現(xiàn)在要有一些改變。但，以什么標準來判斷足不足，要怎么改革，才是真正具有意義的改革呢？所謂改革、變革，最大的變革叫做革命，本來，革命一辭是不能亂用的。革命在中國歷史上是指改換朝代，是大的變革。而小的變革隨時發(fā)生，或許只能叫改革。譬如，現(xiàn)在全世界都在做教育改革，這種改革是小的變革。什么叫做革命？革就是改革、變革，命就是天命，什么天命呢，就是政治上的天命，古人認為政治是由天所命，其實是民心所在，以民心為天心，天心隨著民心轉(zhuǎn)。所謂變革天命就是人心轉(zhuǎn)了，改朝換代了，稱為革命。現(xiàn)在革命被用濫了，被用得聽起來就令人毛骨聳然。其實孟子對革命曾經(jīng)下過個定義，革命就是順乎天，應(yīng)乎人，吊民伐罪。吊者，哀憫也。悲憫百姓，去討伐有罪暴君，使人生回歸到天理正義，社會回歸到安和樂利，叫做順乎天應(yīng)乎人，這樣叫做革命。假如革命是這個意思，那么我們就可以說，革命雖是一種變革，其實它又是一種回歸?；貧w什么？回歸天理人心。在政治上回歸天理人心，變革天命，改朝換代，叫革命。同理，我們在任何的事物上，能回歸天理人心，才叫做改革。所以三代典章禮樂的損益，也是為了回歸，把被殘暴無理的人所擾亂的政務(wù)，回歸到正常的、合乎天理人心的運作，也就是讓百姓回歸安居樂業(yè)的生活。那如果變革就是回歸，變革的理由在哪里，變革的方向在哪里，是不是百世以后，也都可以知道？所以孔子在這段話里，就蘊涵了一個非常廣大深遠的志向，點醒人性，維護價值，氣貫古今，要人隨時回歸人的理想性，回歸天地之心，在這意義上，不僅百世是可知的，千世萬世都是可知的。五四運動，1919年5月4號由愛國運動所引發(fā)的文化運動文化改革以來，已經(jīng)三代了，這三代我們?nèi)绻Q為老中青，我和諸位都在其中，我們這三代人所處的，是中華民族變革的時代。我們要自問：這九十年來的政治變革，是為了回歸天理人心而變革嗎？政治我們不談，我們說文化，九十年來的文化變革，回歸到天理人心了嗎？不，這一番的變革，是中華民族遠離他自己文化的變革，是從古以來所沒有的亂象，是一種令人痛心的衰象！中國文化曾經(jīng)衰落過，但那是由于時代動亂，或者外族入侵（古人說的外族，現(xiàn)在或許已經(jīng)不是外族了），總之是迫于不得已。單單是五四，中國人起來聲稱要打倒自己的文化，這不是很奇怪的現(xiàn)象嗎？這不止是中國歷代所沒有，也是全世界的民族絕無僅有的，中華文化真的罪孽深重，必須如此打倒嗎？我們反省這九十年，是文化衰敗的時代，也是民族衰敗的時代，衰敗是有道理的，衰敗的原因，就是不遵循天理人心。所以我常說五四那批人是心里變態(tài)，甚至說他們喪心病狂，都不為過。我在國學(xué)社談話，先講到五四，因為我現(xiàn)在在推廣的讀經(jīng)，跟五四是有關(guān)系的，跟國學(xué)也是有關(guān)系的。假如沒有五四運動，我們今天就不需要這么辛苦了，所以我跟五四的關(guān)系是消極的。我到各地演講，介紹人常常這樣介紹：歡迎某某人來為我們講國學(xué)教育，所以我跟國學(xué)的關(guān)系是積極的。不過，我常要澄清說：我講的不是國學(xué)教育，我講的是教育的理論，是全面性的教育理論，不單單是國學(xué)教育。但為什么很多人會誤解呢？因為我所推廣的讀經(jīng)，其最大的特色是用經(jīng)典做教材，而作為我們中華民族的子孫，要讀那些經(jīng)典？最親切的當(dāng)然是自己民族的經(jīng)典，所以和國學(xué)就有很密切的關(guān)系了。其實，我認為：經(jīng)典就是一個民族智慧的結(jié)晶，智慧從哪里來呢？從人性的深處開發(fā)而來，而人性之深處通于天地。假如有人能夠體證天地人生之道，它的體證就有普遍而永恒的意義，是所有人的共識，這種共識的記錄，我們稱為經(jīng)典。經(jīng)典一代傳一代，就成為其民族的傳統(tǒng)。而不論那一個民族，人性基本上是一樣的，假如一個民族有經(jīng)典，那我們可以說它不應(yīng)單單屬于一個民族，而應(yīng)該為全人類所共有。這樣，如果中華民族有經(jīng)典，不僅是中華民族的子孫可以繼承和發(fā)揚，西方民族也有繼承和發(fā)揚的權(quán)利。西方民族如果也有從人性深處發(fā)出來的智慧和成就，那它也不單是西方民族的權(quán)利，凡是人都有權(quán)利。所以我們所提倡的經(jīng)典教育，其經(jīng)典的范圍，就不僅是本族的經(jīng)典，也包含外族的經(jīng)典。當(dāng)然為中華民族子孫著想，首先推的是中華民族自己的經(jīng)典。但是，作為人吶，是有相當(dāng)限制的。我們剛才那樣講，是一種理想，哪一個人真能做到這呢？真能做到了，就是圣賢吶！不過，我們雖不是圣賢，而是凡夫，至少不可以沒有這種志氣！有了志氣，才有可能成功，乃至于全民族有這個志氣，以整個民族的力量，就比較容易達到一個新的階段。不必要求每一個人都完成人類中國五千年，西方五千年總體的學(xué)問。整個民族只要人人有如此心量，學(xué)理工科的尊重人文嘛，學(xué)人文的尊重理工嘛。這樣，整個民族綜合起來，就有一個新的文化氣象，這有困難嗎？在乎一念之間而已！五四運動就是連這種見識，這種志氣都沒有！它如果真的是一場革命，是一種文化的革命，這種革命應(yīng)該就像剛剛說的，是順乎天，應(yīng)乎人、回歸天理、回歸人性的活動。請問五四有沒有教我們回歸人性、回歸天理？它值不值稱得上是革命？值不值得我們懷念？我們反省一下，就知道了。本來，它說我們要吸收西方文化，要吸收西方文化沒錯，但是它又說要吸收西方文化必定要以打倒中國文化為代價，各位，大家現(xiàn)在聽起來，不覺得可笑嗎？這真是一場笑話，民族的笑話！百年的笑話！它還說我們要現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該沒有錯，現(xiàn)代化有現(xiàn)代化的意義，現(xiàn)代化的最主要意義就是民主和科學(xué)。不是生活在現(xiàn)代就是現(xiàn)代化，有些民族還沒有現(xiàn)代化哩！中國現(xiàn)在正在努力追求現(xiàn)代化，所謂開發(fā)中國家。什么叫開發(fā)，開發(fā)什么？最主要是實現(xiàn)民主和科學(xué)！科學(xué)就包含經(jīng)濟。所以現(xiàn)代化的精神，主要表現(xiàn)在追求政治的民主和經(jīng)濟的發(fā)達，從這兩件事來測量現(xiàn)代化的程度。我們可以認為現(xiàn)代化至少是比較好的，現(xiàn)代化沒錯，現(xiàn)代化是人類本來應(yīng)該有的成績，現(xiàn)代化是人性應(yīng)該追求的。但是五四的人又說凡是要現(xiàn)代化，一定要打倒傳統(tǒng)，各位，這種思想，你現(xiàn)在聽來，不覺得莫名其妙嗎？但是中國人繼承五四精神，為了要學(xué)西方，打倒中國傳統(tǒng)已經(jīng)打倒了九十年了，不是嗎？我到國學(xué)社來拜訪，還不敢穿中國的衣服來呢。我雖然不贊成全盤西化，但也相當(dāng)西化了對不對？我理著個西裝頭啊，穿著襯衫，早上還打領(lǐng)帶呢服裝雖是小事，但也有相當(dāng)?shù)拇硇?，代表中國人的心里頭和外表都沒有中國文化了。我常想，假如五四運動那些知識分子，真有良心，真有眼光、見識、心量，你想，這九十年、三代，那中國就不得了了！中國人可能已經(jīng)完成整個人類文化的大融合了！英國哲學(xué)家羅素在五四那時候也來中國，中國的文化運動正到了沸沸揚揚的時候，他冷眼觀察中國，對中國知識分子提出建議。他說：請你們中國人不要這樣子對待自己的傳統(tǒng)，你們應(yīng)該好好的保存你們的傳統(tǒng)，或許將來西方人還有向你們學(xué)習(xí)的地方。結(jié)果中國人令羅素失望了，不止是讓羅素失望，讓所有西方人都失望。西方人遇到中國人，看不到中國人身上有所謂圣賢氣象君子之風(fēng)了，西方人無從尊重中國，不能低心下氣地學(xué)習(xí)中國，西方人一百年來還是趾高氣昂。是我們對不起西方人，西方人很對得起我們。因為在中國到處看到都是假洋鬼子，食衣住行，我們都學(xué)得蠻像的，所以西方人對得起我們。羅素又說：假如給中國三十年穩(wěn)定的社會就是不要再內(nèi)亂了再給一筆夠用的基金就是要有經(jīng)濟的支持中國人在三十年之內(nèi)，科學(xué)就可以跟西方并駕齊驅(qū)。各位，又是三十，什么叫三十年？一代人嘛。如果我們對我們的子孫好好教育，如果我們敢跟他們說：科學(xué)是人類的本性，邏輯是我們心靈里面的本來就有的能力。你只要好好一步一步的推演，在實驗室里不疾不徐的實驗，你也會像西方人那樣有所成就。我們的子孫，就真能表現(xiàn)，而那表現(xiàn)是與西方人完全一樣的，甚至可以超越西方人。大部分科學(xué)家都在三四十歲就有所表現(xiàn)了，所以羅素才說三十年中國的科技可以趕上西方，現(xiàn)在經(jīng)過多久了？九十年了，還落后一大截，而且好像有永遠落后的態(tài)勢！難道你打倒中國文化就真得吸收得了西方文化嗎？所以為了吸收西方文化而打倒中國文化，不僅是吸收不進西方文化，而且白白浪費了自己的文化，我常說五四帶領(lǐng)中國人成為兩面不是人。如果打倒了傳統(tǒng)而真能現(xiàn)代化，這個現(xiàn)代化也是空的，沒有根的。其實，傳統(tǒng)一定妨礙現(xiàn)代化嗎？剛才我們不是講傳統(tǒng)么，什么叫傳統(tǒng)？傳統(tǒng)者，流傳之統(tǒng)緒也，為什么會有流傳，會有統(tǒng)續(xù)？它的根源是什么？他的根源就是智慧，是人性。從人性發(fā)出理想，于是就凝聚一個共識，是人文，而形成教化，叫做文化，由人文之教化而形成一個傳承統(tǒng)緒，叫傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在去看五四那時候那些人的言論，他們所指要打倒的傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)嗎？是這種有文化意義的傳統(tǒng)，有哲學(xué)意義的傳統(tǒng)，有人性意義的傳統(tǒng)嗎？還是他要打掉的是歷史上的污點、社會上的習(xí)性？在長遠的歷史中，那個民族沒有污點？在社會生活中，那個民族沒有壞習(xí)性呢？以歷史的不盡完美，日常生活習(xí)性的不合理，來打倒人類理性的光輝，這種手法不是太粗糙了嗎？這種粗糙的手法居然騙了中國人九十年，現(xiàn)代的中國人就這么莫名其妙！所以我們要恢復(fù)，我們一定要恢復(fù)，這才是真正的改革，改革是為了回歸。回歸什么？回歸人類理性！順帶再講一點看似微小但影響重大的問題：五四時代，胡適之、陳獨秀等名流，為了提倡白話文白話文有白話文的功能阿，寫文章的人認為古文寫不過古人了，寫寫白話文，弄一點新氣息，讀者比較多，這些文人也好得意，這樣也不錯。又，他們說是為了開發(fā)百姓的智能，白話文學(xué)習(xí)和流傳都比較容易，從這個角度來提倡白話文，這種理由也相當(dāng)純正。所以他們提倡白話文有兩個理由，第一，為了文學(xué)的新意，如果不反傳統(tǒng)，他們就沒空間表現(xiàn)了。這是自暴其無能?。≈袊湃藥浊甑墓盼?，每一代都有每一代的作品，每一代有每一代的特色，每一代有每一代的風(fēng)格。為什么到這個時代不寫文言文，就沒有新意？你不行嘛！所以，這點理由，不像理由。退一步說，不是不可以寫白話文，古人有時也寫寫白話文啊，譬如小說、筆記、語錄。但五四一批人提倡寫白話文，卻一定要以打倒古文為代價，一定要把古文罵臭罵倒才甘心，這又何必呢？你打倒了古文，白話文真的寫得更好了么？所以這樣的理由，是虛妄的。第二點理由，比較像個理由，為了要普及知識，開啟民智，用白話文傳播。而白話文的養(yǎng)成教育也比較簡單，大家學(xué)了白話文，很快就可以閱讀，閱讀以后就可以打開知識之門。這樣講，也末嘗不可。不過，他們?yōu)榱颂岢自捨?，卻有一個代價：打倒古文！各位，中國人說要吸收西方文化要有個代價，即打倒傳統(tǒng)，人家羅素就沒有講這個代價，為什么胡適之要講代價？人家日本韓國并沒有打倒傳統(tǒng)，他們的現(xiàn)代化也不亞于我們。為什么我們一定要付出代價？現(xiàn)在要提倡白話文就提倡白話文唄，為什么一定要付出打倒古文的代價？難道古文妨礙你的白話文了嗎？再說古文難學(xué)嗎？這個越是莫名其妙，古人學(xué)了三年五年古文，就可以讀五千年的書，經(jīng)史子集都能讀?，F(xiàn)在我們學(xué)白話文學(xué)多久？從小學(xué)學(xué)到高中，最少學(xué)了十二年，你能夠讀經(jīng)史子集么？不能讀經(jīng)史子集的人的語文程度，比那些能讀經(jīng)史子集的人好么？我看不僅文言文不行，連白話文也不行?。ㄕ坡暎┻@真是莫名奇妙！莫名其妙！而居然我們的體制教育九十年來不改，不改就是不改。在人類學(xué)語文最恰當(dāng)?shù)臅r機，六歲之內(nèi)，或者十三歲之內(nèi)，或者十八歲之內(nèi)，總之，人類學(xué)語文，越早越好，越容易成就。在語文學(xué)習(xí)的最好時刻，你教他什么，他將來就一輩子會什么。你三歲之內(nèi)教他英語，他一輩子會英語；你教他漢語，他一輩子會漢語。十三歲之內(nèi)，你教他白話文，他一輩子會白話文；你教他文言文，他一輩子就會文言文。不是文言文難學(xué)不難學(xué)的問題，而是你教他什么的問題。所以胡適之不懂教育，陳獨秀也不懂教育，他們兩個不懂教育的人卻扛大旗談教育，大談?wù)Z文教育問題，結(jié)果國民黨政府受了他們的蠱惑，接受了他們的思想，把兩千多年來的古文教育，一律改成白話文教育，而共產(chǎn)黨接著也這樣做。不讀文言文的結(jié)果，中國人的文言文程度低落了，不會讀古書了，最后連白話文也讀不好，寫不好?？纯?，所有白話文名作家都集中在上個世記二三十年代，因為他們都還是讀古書長大的，所以語文能力強，不只能讀能寫文言文，白話文更是得心應(yīng)手。自從白話文教育以來，就沒出過象樣的作家了。有沒有作家還不是最重要的，白話文教育的背后的思想才是可怕的，其實，五四一批人所以極力提倡白話文的目的只有一個，就是讓中國人從此不能讀中國書，中國人不能讀中國書了，就會忘了中國文化，他們認為中國人忘了中國文化，西化就會成功，中國人就得救了。中華民族九十年來的奮斗，就是這樣處心積慮地要讓中國人從地球上消滅。而這個目的，現(xiàn)在幾乎達成了！ 而且，進一步說，語文是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，語文程度提升會帶動一切其它的學(xué)習(xí)，語文程度不良，會影響一切其它的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在有很多大學(xué)的理工科研究所教授非常頭痛，理工科的學(xué)生論文不會寫，不是他們理科不好，是他們文科表達不出來。武漢華中科技大學(xué)有一位很有名的物理學(xué)教授楊叔子先生，他說：誰來考我博士班，你先要會背老子。所以華中科大有一句順口溜，說：要考博士班，先過老子關(guān)。后來他覺得老子太少了，要會背論語。楊叔子不是學(xué)科學(xué)的嗎？他不認為古文與現(xiàn)代科學(xué)有妨礙阿，何必要打倒呢？道理上，明明昭告中國人，應(yīng)該有一個很健康很正常的文化方向，而我們卻沒有走上去?；蛟S歷史的因緣很多，但是我們不可以總是把事情都推給歷史，我們每個人要當(dāng)下要負起責(zé)任。如果同情地看五四一批人的想法和做法，可以說他們有他們的歷史因緣。五四那些人有什么歷史因緣？我們這個國家太衰弱了，我們?yōu)榱艘葒ⅲ葒趺崔k？要用激烈的手段。什么叫激烈的手段？就好像要醫(yī)治一個病人，這個病人很危急了，我們要用激烈的手段，先把這個病人殺死，再來救他，哪有這回事？何況國家民族和文化的救治，不是生理的救治，它是心靈的救治，何必把文化打倒而后再救呢？我想，他們是把人類的心靈當(dāng)作物質(zhì)來看了。譬如現(xiàn)在我面對大家，我就不能面對后面的墻壁；我轉(zhuǎn)一下面對后面的墻壁，又不能面對大家了。這是物質(zhì)的特性。但是心靈的性質(zhì)不一樣，它可以兼容并蓄，他可以融會貫通。所以古代和現(xiàn)代可以貫通，東方和西方可以融會，文言與白話可以相輔相成，這才是正常的大方的思想。五四走的是變態(tài)的偏激的路，這一偏就偏了九十年?，F(xiàn)在中華民族自己都有點感覺了：中華民族要復(fù)興了！有一些人他就很明白的說：要復(fù)興中華民族，先要復(fù)興中華文化，這樣說，是很有見識的。那么復(fù)興中華文化，怎么復(fù)興？如何著手，這是另外一個問題。至少我們先要有這種見識中華民族的文化，應(yīng)該再重新創(chuàng)造，要怎么創(chuàng)造？繼承自己，吸納西方怎么吸納？我稱為全盤化西。我把五四的西化調(diào)動文字的順序，什么叫化西，西化，是把中國人變成西方人，化西是讓中國人把西方文化消化進來，成為中國的學(xué)問的一環(huán)。這是中華民族將來的文化走向！除了這個方向，沒有其它方向，你走別的方向，都是浪費自己，浪費整個民族，浪費整個世界！中華民族這樣做，是天經(jīng)地義的，乃至于全世界各民族這樣做，是天經(jīng)地義的。而且不做也不行，那是人類理性所自發(fā)的宏愿！而要做，由中華民族來做，是比較容易的。西方人做起來是比較困難的。所以我們不可以把融會全人類文化的重大責(zé)任交給西方人，因為西方人擔(dān)不起這個責(zé)任。我這樣說，這是有根據(jù)的，有兩層道理。第一層：中國人要學(xué)西方人的學(xué)問是容易的，西方人要學(xué)中國的學(xué)問是不容易的。雖然都是人類理性開發(fā)出來的智慧成就，但是互相之間有高下之別，難易之分。用剛才說康德的人類理性的二用思辨的使用、實踐的使用來說明，就可以了解。一般人聽到使用有兩種，請問會怎么想呢？又，一講到有中西兩種文化，一般人會怎么想呢？是：這邊是思辨，這邊是實踐嘛（用手在左右各比劃一下）。這樣想的，對不對？這叫做平面的思考模式。但是，照康德的意思，不是這樣子的?？档抡f：人類的實踐理性有優(yōu)先性。優(yōu)先性的意思就是，它有籠罩型，有主導(dǎo)型。用中國人的話來說，就是有體性。實踐理性和思辨理性的位置是一在上一在下（用手在眼前上下各比劃一下），這是有層次的，是立體的思考模式。清朝末年西方文化剛進入中國的時候，張之洞就提出來中學(xué)為體，西學(xué)為用的主張，現(xiàn)在大部份的學(xué)者都認為那是民族情感，大漢沙文主義。其實，中學(xué)為體，西學(xué)為用正好暗合康德的哲學(xué)架構(gòu)。佛教有真諦、俗諦，智心、識心的分法，也可以證成張之洞的觀點是有其深刻的道理的。所以我們才說，以中國人的智慧，要學(xué)西方，是比較簡單的?？偟膩碚f，西方的學(xué)問是認知型的學(xué)問，東方的學(xué)問是智能型的學(xué)問。佛教干嘛要轉(zhuǎn)識成智？照佛教來看，西方的學(xué)問是不高明的，是戲論，是虛幻的學(xué)問。一個真的學(xué)問去學(xué)假學(xué)問，當(dāng)然是比較容易的了；一個假學(xué)問要學(xué)真學(xué)問，當(dāng)然是比較困難的，懂嗎？（掌聲）何況西方人的學(xué)問既然是從邏輯出發(fā)，它最注重思考、系統(tǒng)的建構(gòu)，他們的學(xué)問是一五一十、清清楚楚的，所以我們只要一步一步的追下去，你總能從源頭追到細枝末節(jié)?？傊?，他們的書寫得很明白，是很容易讀進去的，但是如果讓西方人來讀中國的書，那就糊里胡涂莫名其妙了，中國人自己讀起來都莫名其妙，西方人讀起來容易嗎？西方是構(gòu)建的學(xué)問，而中國是領(lǐng)悟的學(xué)問，中國的學(xué)問是不容易學(xué)到的。所以中國人不要妄自菲薄了，要學(xué)西方，需要學(xué)九十年嗎？需要全國都用功學(xué)科學(xué)，才能科學(xué)救國嗎？現(xiàn)在我們的學(xué)生從小學(xué)開始用多少時間學(xué)科學(xué)，你知道嗎？這叫莫名其妙！科學(xué)要學(xué)這么認真么？西方人都沒有這么認真學(xué)科學(xué)，因為科學(xué)是不必認真的，你懂么？（笑）認真學(xué)科學(xué)保證不能成就科學(xué)。全世界的教育歷史和現(xiàn)況，昭昭都在告訴我們這件事：科學(xué)是不能努力的，科學(xué)是不能逼迫學(xué)生的。而中國現(xiàn)在專門逼迫學(xué)生學(xué)科學(xué)，如果你的孩子在學(xué)校學(xué)科學(xué)學(xué)得很痛苦，我勸你的孩子不要上學(xué)了，那痛苦是沒有代價的，沒有意義的。所以中國人，九十年來的中國人，真的是非常愚昧，非常愚昧！剛才說中國學(xué)西方容易，西方學(xué)中國是不容易的。還有第二個理由，這個不是哲學(xué)的理由，是歷史的理由。就是：中國人很尊重西方，看到西方人就五體投地，所以要教中國學(xué)西方比較容易。西方人一百年來看不起中國，所以他們學(xué)中國比較困難。因此，我們才有理由說；人類的文化如果有融合創(chuàng)新的可能，必須由中國人負起責(zé)任，不能寄希望于西方人?。ㄕ坡暎┪覀冊趺簇撈鹭?zé)任？這問題講起來，是個大題目，因為這攸關(guān)整個民族乃至于世界的發(fā)展，攸關(guān)整個人類的生死存亡，如果整個人類的文化發(fā)展，不能像我們剛才說的，把人類的人性整個開發(fā)出來，讓人性的內(nèi)涵融會貫通、各居其所、得其正位如果不是這樣，那整個世界很可能走向自我毀滅，所以，21世紀中華文明的復(fù)興對整個人類是有重大意義的，我們大家就正站在這個關(guān)口上，我們必須去反省并深度認識。不過，我們這一代恐怕是不行了，要寄望我們下一代，反正人的歷史是長遠的，長江后浪推前浪不過，要注意一下，長江后浪一定推前浪，而人生的后浪不一定就能推前浪我對北大的情況不是很了解，但是現(xiàn)在要找一個像王國維、梁漱溟、熊十力這樣的教授，不知道還有沒有？如果沒有，你的后浪就推不了前浪，你越走越后退！為什么越走越后退？90年來，老中青三代，國家以五四思想來做教育，中國人的思想只有片面而低俗的成就，沒有廣大高明的氣象，也就不能出現(xiàn)高度人才，引領(lǐng)風(fēng)騷。所以，恢復(fù)人類的理想心靈，然后落實下來，自我教育，并教育下一代，這才是可行之道，否則就沒辦法達到剛才所提的前景。中國人已經(jīng)開始反省了，從各方面來看，都已開始漸漸擺脫五四的陰影，雖然有時不是很自覺的，但各方面都在推動著我們，甚至西方人也在推動著我們，歷史在推動著我們，我們被歷史推著走，有一點復(fù)興的跡象，中國人的自信心也漸漸地增強。不過，我們?nèi)绻皇潜粴v史推著走，雖然我們也有一點的進步，但這樣的進步是沒有多大價值的。最重要的價值來自于自覺，自己要覺醒，是自己知道要這樣做，自己要求要這樣做，縱使和時代的潮流相逆反，你自己也要這樣做。這才能沛然莫之能御，才能造次必于是，顛沛必于是。有這種心態(tài)，我們才真能對世界負起責(zé)任。所以我們要叫我們的國民趕快自覺，而且要叫我們的下一代趕快自覺。我們?nèi)绾巫杂X？下一代的自覺從何而來？說起來似乎如在目前，但也并不容易。因為它不像科學(xué)，不像數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)那樣給它一些條件它就可以變化成什么結(jié)果，科學(xué)的條件和結(jié)果的連結(jié)，是一定的，但是人類生命方向的形成，是不一定的，是活的，這種活的東西是最難把握的。那我們怎么讓它覺醒呢？雖然我們不能保證怎么做就必然有效，但我們總可以有相當(dāng)?shù)睦碛?，期待它有較大的覺醒的可能性。我們給它一些背景、一些基礎(chǔ)文化的背景、智能的基礎(chǔ)，便可以有較多的期待。而那些文化的背景和智慧的基礎(chǔ)又在哪里呢？就是人類文化、智慧的結(jié)晶，那是從人類的心靈發(fā)出來的東西。怎么給他呢？用教育來給他。什么時候給呢？就是在他能夠吸收的時候給他吸收，能夠儲藏的時候給他儲藏，能夠醞釀的時候給他醞釀。這是屬于醞釀型的學(xué)問，醞釀就含有領(lǐng)悟的機會。醞釀一定是要經(jīng)過長時間的，時間越長，效果越好，醞釀的前提是儲藏，儲藏的前提是輸入。剛好上天安排我們?nèi)祟愒谛r候的學(xué)習(xí)模式是以吸收和儲藏為主，有了吸收和儲藏，一個活的心靈必定能醞釀，有了醞釀，就有發(fā)酵變化透悟覺醒的可能性。所以我們要做教育，要在教育上反省、改革，就應(yīng)該回歸天理、人性。吸收、儲存、醞釀、領(lǐng)悟的歷程，便是合乎人性，順乎天理的過程！而我們怎么讓他吸收？吸收什么東西？剛才說吸收智慧的東西，就是讓他吸收經(jīng)典。什么是經(jīng)典？你讀破萬卷，你認為哪部書代表永恒的智慧，那部書就是你的經(jīng)典。如果沒有讀過那么多書，就只好聽別人的建議了，聽誰的建議呢？五四運動的那批學(xué)者并沒有跟我們推薦，那么我們怎么辦？我們又不曾博覽群書，所以我們只好去參考兩千多年來的學(xué)者的推薦，待我們讀書多了之后，再來重新估價。這是人類為人處事的正途。我們不可能從一開始就想自己走一套，要先有點學(xué)問！胡適之引用古人的詩句，說雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺，叫我們要重新估價，估價我們的傳統(tǒng)，古人說是經(jīng)典的，我們不一定要相信。但是古人欺騙我們了嗎，你聰明得過兩千多人的古人嗎，古人沒見過西方人就比我們差嗎？胡適之連康德的兩種心靈的分別都沒有，連人類兩種文化的特性都弄不清，這種人能當(dāng)青年導(dǎo)師嗎？我勸北大年輕人，不應(yīng)該再被人牽著鼻子走了，要自覺了！首先要超離、逃脫胡適之的魔掌。近代中國教育就是蔡元培弄壞的，他是第一任教育部長，后來又當(dāng)北大校長，炙手可熱，號令天下，他的一紙教育部的公文，就廢掉了兩千多年的讀經(jīng)教育，真是莫名其妙！古人不一定欺騙我們，欺騙我們的可能反而是五四！五四運動這批名人帶著一批年輕人就認為自己很聰明、很浪漫，有批判精神，他們沒有想過古人也年輕過、聰明過、浪漫過。年輕人有某些方面是可愛的，也是可貴的，但有些方面隨意揮灑，放縱恣肆，你自己放縱恣肆沒關(guān)系，但討論國家大事時不可揮灑放縱，你對千秋大業(yè)不能激情。五四運動叫愛國運動，愛國是好的，但以激情來愛國是害了國家，現(xiàn)在是反省的時候了其實每一刻都是反省的時刻，只是現(xiàn)在是受夠了，比較容易覺醒的時刻。歷史已經(jīng)不能再等了，我們這一代人錯過了小時候吸收、儲藏、醞釀的年齡，我們要遺憾一輩子，這輩子沒希望了，只好希望下一輩子不要再被五四欺騙了。我們做自己應(yīng)該做的，國學(xué)社最重要的責(zé)任是推動下一代的教育，不要再自己關(guān)起門來，要放眼世界，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化！（掌聲）這是國學(xué)社的一個使命，也是中華民族每一個子孫的使命！首先要教育自己，把自己一生的缺憾多少彌補一下。一個對中國傳統(tǒng)智慧了解不夠的中國人，想要國際化，是不可能國際化的，只有奴才化。沒有了民族就沒有國際，我們不是大漢文化沙文主義，而是人類本來就應(yīng)該是這樣。所以不要空想、妄想。對幾十年來的缺憾，我們現(xiàn)在能彌補多少就彌補多少。但對于我們的下一代，他們是全新的生命，教育是永恒的事業(yè)，十年樹木，百年樹人，每個人都應(yīng)該有教育的擔(dān)當(dāng)為人父母者，要教育自己的子女；為人師者，要教育自己的學(xué)生；而作為一個文化人，要有文化的關(guān)懷，也要有教育的擔(dān)當(dāng)，任何場合都要關(guān)心民族的未來。民族的未來要靠教育，教育就是要使人生回歸人性。對前一代的歷史如果有所損益，有所改革，改革的標準在于人性，要對人性有深度的認識。要對人性有深度的認識，一方面可以從自己的基本領(lǐng)悟出發(fā)，譬如，一個天縱英明的人，他自己只要關(guān)起門來，從自己的人性出發(fā)，他應(yīng)該可以開發(fā)出人類兩方面的學(xué)問，把人性完全開發(fā)出來。因為人性本自具足的，一個人或一個民族如果是誠懇的，它一直在發(fā)展，都可以憑一己之力，終于達到完全的發(fā)展。所以，中國人以前如果沒有科學(xué)，但憑它自己發(fā)展下去，一定也能發(fā)展出邏輯數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟，這是我們對人性應(yīng)有的信任。但我們既然生在這個時代，有了外來的參考點，就不需要關(guān)起門來自我奮斗，孔子說學(xué)而時習(xí)之，見賢思齊焉，我們可以通過學(xué)習(xí)，更簡捷地完善我們的人性，所以我們現(xiàn)在不僅要傳承中國的傳統(tǒng)智慧，也要學(xué)習(xí)并吸收西方的文化。要學(xué)習(xí)其它民族文化，最簡捷的管道，就是透過他們的文化結(jié)晶經(jīng)典。剛才說我們吸收印度的佛學(xué)，我們沒有吸收印度所有的文明，我們只吸收它的佛學(xué)。佛教是對印度教、婆羅門教的改革，釋迦牟尼認為它的改革是更加符合人性的。雖然印度人最后不信仰佛教了，而中國人一看到佛學(xué)就心領(lǐng)神會，我們沒有吸收印度教而選擇了佛教，這是很了不起的。我們吸收他們的經(jīng)典，如大藏經(jīng)，這是他們的法要，是智能的記錄，是文字般若。中國人吸收佛教是從他們的經(jīng)典吸收的。中國古人了不起，讀書就可以讀出智慧，這是讀書人的一個最重要的能力?，F(xiàn)在我們大學(xué)生、研究生讀書，有幾個人能從文字讀出智能？還是只從文字積累知識，只為了做論文？中國古人就能從經(jīng)典讀出智慧，中國人讀佛教的經(jīng)典，也出高僧大德。這種成功的歷史經(jīng)驗不是可以提供我們當(dāng)代吸收西方文化做參考嗎？剛才說過，五四要我們?nèi)P西化，請問你怎么全盤西化？五四運動的那些人沒有介紹過一部西方的經(jīng)典給我們中國人，沒有人談柏拉圖，沒有人談亞里士多德，沒有人談康德，沒有人談黑格爾。胡適之談什么呢？談易卜生，很莫名其妙！奉三流的哲學(xué)家杜威為神明，更是莫名其妙！這叫沒有眼光，這叫沒有見識！所以不要跟著愚昧的人走，我寧可跟聰明人吵架，不要跟愚昧人講話。這么笨的人，見識這么低的人，居然領(lǐng)導(dǎo)中國九十年！我為此不服氣?。ㄐβ暋⒐恼疲┧?，從今天，從新老實地去學(xué)經(jīng)典吧！看看其中能不能出幾個為民族為時代著想的大才。如果不能成大才，至少讀經(jīng)典是把握重點，也比較不會浪費生命。一個人的一生沒有多少時間，尤其現(xiàn)在學(xué)問那么多，你不把握要點，生命都渙散了，浪費了！我們現(xiàn)在學(xué)外國的什么東西？三流的垃圾！我們要重新恢復(fù)經(jīng)典，恢復(fù)經(jīng)典就是了要恢復(fù)人性?；謴?fù)人性就是我們把握了整個天地發(fā)展的規(guī)則。叫參天地之化育，讓人類可以繼續(xù)的幸福地生活下去。（鼓掌）我總是三句不離本行，講來講去還是講我的讀經(jīng)教育。因為這個跟國學(xué)有關(guān)，國學(xué)的最高層次是智能，智能的代表是經(jīng)典。而經(jīng)典怎么傳播？靠教育。所以講國學(xué)的使命，一定要講經(jīng)典教育啊！有了經(jīng)典教育，就能讓國學(xué)有了源頭活水，有了經(jīng)典教育，就可以讓我們擔(dān)當(dāng)時代的使命。當(dāng)然不是讀了經(jīng)，就能夠擔(dān)當(dāng)時代使命，但是至少它打下了基礎(chǔ)。中國學(xué)問高，必須透過經(jīng)典，才能把握，西方的學(xué)問廣大，也應(yīng)該透過他們的經(jīng)典，才能真正體會他們的原始心靈。要不然我們就只能在表皮上學(xué)習(xí)，這叫仿冒。所以中國人如果不從西方的經(jīng)典開始做教育，中國人永遠只能作個仿冒國家?？v使科技再發(fā)達，你都還是跟著人家后面走，這是們自己對不起自己。至于接近經(jīng)典的方法，是很簡單的，一個孩子在十三歲之內(nèi)，是吸收的年齡，我們就給他吸收。吸收什么？吸收經(jīng)典。那么怎么吸收？就是反復(fù)練習(xí)，練習(xí)到他能夠背誦。既然記誦在他心里了，只要生命是活的，自然能夠醞釀。在這個時代的教育風(fēng)潮之下，要特別注意的是：你不要問他什么時候理解，更不要問他什么時候?qū)嵱谩Ｓ腥司瓦@樣問：教一個那么小的孩子讀經(jīng)，他能理解嗎？我說：大概理解的很少，或者說直接說不能理解。不理解有用嗎？我說到了他該用的時候就能理解了。為什么到了那時就能理解？他是自然理解的。什么叫自然理解？這樣愈問愈多，我答得越答越煩。我就說：這樣子吧，你回去看看你的孩子是活的還是死的？我罵人了?。ㄐβ暎┗畹木湍芾斫猓赖木筒荒?。所以有人用計算機做比喻，說原來是先輸入再輸出啊。我說這個比喻不錯，但還沒完全，因為計算機是死的，如果輸入數(shù)據(jù)了，而沒有程序，它運作不了。而人心是活的，老天爺老早就把幾千幾萬條高明的程序都放在我們生命當(dāng)中了，到時程序就自動起作用，只是如果你肚子空空如也，光有程序也沒有用。李白何以能酒一斗詩百篇呢？因為他滿肚子都是經(jīng)綸，他醞釀久了，所以吐囑不凡，出口成章?，F(xiàn)在我們呢，滿肚子都是草包，酒兩斗詩也沒有一篇。（笑聲）所以我們只問他肚子里有沒有學(xué)問，不要問他理解不理解，實用不實用?，F(xiàn)在的人光問他能不能理解能不能應(yīng)用，為什么不問他肚子里面有沒有貨？這不是莫名其妙嗎？所以我們說教育改革，改革的目的是回歸人性，不要亂改，現(xiàn)在的教育改革不是越改越糟糕嗎？百姓怨聲載道。為什么？改革沒有總體目標嘛，想到一項就改一項，想到一項就改一項。其實天下的道理如在目前，只要回歸人性，只要我們從經(jīng)典做起，這個國學(xué)就有機會復(fù)興。從廣義看國學(xué)，各方面的才藝，所謂禮樂射御書數(shù)，琴棋書畫，有了高度的國學(xué)素養(yǎng)，也比較容易學(xué)好，表現(xiàn)出高度的質(zhì)量。譬如寫書法的最高境界是有書卷氣，怎么叫書卷氣？有學(xué)問有品德，有道德文章嘛。又譬如學(xué)音樂的人，尤其彈古琴的人都知道，除了技巧之外，越是讀書，心境越沉穩(wěn)智慧越高的人，才有悠遠的意境。所以，廣度的國學(xué)也需要有深度的文化教養(yǎng)做基礎(chǔ)。因此，人生最重要的事在于我們怎么去涵養(yǎng)、去培育我們的文化教養(yǎng)，總起來就是經(jīng)典之教。中國的經(jīng)典在那里？儒、釋、道，西方的經(jīng)典在那里，西方人也有共識。像芝加哥大學(xué)前校長赫欽斯，他在幾十年前就提出大學(xué)生應(yīng)該讀大書greatbook。他開出大約兩百部大書，西方人也有經(jīng)典的共識?。〖偃邕@些西方重要的書，中國人都沒有讀過幾部，我們怎么可能說我們是這個現(xiàn)代的中國人？我們怎么可能說我們在全盤西化？所以我說現(xiàn)在的中國人莫名其妙，我們的教育莫名其妙。假如是兒童，那正是中西方經(jīng)典同時教育的最好時機了，學(xué)了經(jīng)典，最直接的效能是語文能力提升了。語文能力提高了，就可以用語文自己學(xué)習(xí)其它的科目。要辦好教育，應(yīng)該達到教育的最高境界不必教學(xué)。怎么能夠達到這個境界？非常簡單，讓他有大能力，有學(xué)習(xí)的大能力，他就可以自我學(xué)習(xí)。那時，作為老師，作為校長的，做為教育部的領(lǐng)導(dǎo)的，只要放給我們學(xué)生生路，就可以了。我們應(yīng)該跟孩子說：孩子啊，你能自己學(xué)就自己學(xué)吧！不要聽老師講課了！現(xiàn)在我們老師一天到晚教教教，其實是在障礙學(xué)生。我們?nèi)绻馨盐杖诵灾c，放手給天下，自然就百花齊放，人才輩出，通貫古今，融會中西。所以，教育是很自然很簡單的事，依照人性，我們的教育就沒有問題了，整個國家的教育就沒有問題了。這叫做簡易之道，所謂大道至簡。這樣教育的同時，我們可以看到孩子的生命日漸舒展，我們也從中得到莫大的喜悅，這是屬于生命的喜悅，因為你以生命引導(dǎo)生命，或許不是以你的生命引導(dǎo)生命，是以圣賢的生命引導(dǎo)生命。你在教他圣賢之道的時候，你也在學(xué)圣賢。所謂教學(xué)相長，我們共同以圣賢為師。（掌聲）以上，我大略談了國學(xué)的涵育以及它所負擔(dān)的使命，最后，對在座各位有一點小小的建議：在座各位，如果你還沒結(jié)婚，是很有希望的啊。（笑聲）如果你結(jié)婚了還沒有懷孕，希望也是很大的。你懷孕了孩子還沒出生，也還好。教育要從胎教開始。假如孩子已經(jīng)生出來了，長大了，大不了，再生一個?。ㄐβ暋⒐恼疲┯涀∫淮?，三十年是從胎兒開始算的，不是從六歲哦，也不是從到了十八歲考上大學(xué)了，猛然發(fā)覺自己要開始走人生的路了，那時才來緊張，那時你人生的路都已經(jīng)走不通啦！所以，我現(xiàn)在提出建議，很熱誠的希望，我們把胎教的觀念好好記住，不僅是你自己，還有你的朋友，還有整個國家，你能夠影響多少就影響多少。如果有一個胎兒能因你的推介而受讀經(jīng)的教育，你就功德無量。因為照我的說法，一個人一輩子受教育只要十個月就夠了。這個胎里讀經(jīng)的孩子一出生，就是不一樣，相貌不凡，聰明絕頂，好學(xué)不倦，好教好養(yǎng)。有一個讀經(jīng)寶寶的爸爸跟我說：我這個孩子呀，沒有別的特色，他就喜歡笑。什么意思？他幾乎不會哭。有人說：這孩子怎么這么笨，笨到不會哭？不是，是聰明到不需要哭。（笑聲、掌聲）一個人一輩子，只要教十個月就夠了。如果十個月之內(nèi)來不及教，你就用出生后的三年，一個孩子從出生教到三歲多就夠了。三歲你還不教，幼兒園三年很重要。幼兒園三年，按照我的教法，如果一天讀經(jīng)六到八個小時，三年就可以把中國重要的經(jīng)典，論語孟子大學(xué)中庸、老子、莊子、易經(jīng)、詩經(jīng)、等重要經(jīng)典全部背完。一輩子擁有閱讀五千年經(jīng)史子集的能力。三年。我們的孩子在普通幼兒園，都被教成一個像猴子了，他一輩子就完了。教育是愈早愈好教，而且影響愈深遠，愈長大愈難教，有些壞的習(xí)氣改不了，所以教育不可以發(fā)現(xiàn)問題，教育發(fā)現(xiàn)問題的時候，就是沒有救的時候了。那如果六歲來不及教，六歲到十三歲，一定要完成。如果十三歲又來不及呢，呵！死馬當(dāng)活馬醫(yī)了！當(dāng)然人生的一輩子都還可以有機會，像我們長大的人如果想要第一，增長自己的語文能力，將來翻開經(jīng)史子集時不會頭痛。第二，體會古人的智慧。第三，增進自己的德性、教養(yǎng)、人際關(guān)系，改善自己的命運。如果要達到這三方面的效果，成人也可以開始讀經(jīng)，從今天就開始！這幾年來，我一直提倡論語一百把論語讀一百遍。怎么讀？最好是拿沒有解釋的本子，因為一有解釋你就想看解釋，一看解釋就令人頭痛，讀不下去了。為什么呢？因為原文很難，那解釋比原文還要難。所以很多人讀經(jīng)典都看兩頁就不看了。然后說：哎呀，胡適之告訴我們的果然不錯，經(jīng)典真的很難！胡適之曾經(jīng)說經(jīng)典很難，你都不懂，你怎么讀？你自己不懂，你怎么教孩子，你不是自欺欺人嗎？講來好像義正詞嚴，每一個人在他面前，只好低下頭來說：是是是，我不懂，我不敢讀?，F(xiàn)在，我要請問：不讀，什么時候懂？永遠沒法懂！我們被他騙了！所以，我們現(xiàn)在要換個思考，只眼自將秋水洗，一生不受胡適欺。我們應(yīng)該回他說：就是因為不懂，我才要讀！我這一代被你犧牲了，我不再讓你來犧牲我們的下一代了，我們不要再被你騙了！我們要立即擺脫胡適之的魔掌，開始讀論語，怎么讀？就是打開論語，學(xué)而第一，學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎只讀原文，一直讀下去，最好讀出聲。孩子讀經(jīng)也要出聲，第一，眼睛看見了，這是一種刺激，會產(chǎn)生一種教育的作用；第二，你嘴巴動了，這是第二種刺激，第二種作用；第三點，你耳朵聽進去了，這是第三種剌激，第三種作用，而你在看進去，說出來和聽進去這三個過程中，會帶動內(nèi)在心靈的活動，產(chǎn)生第四種作用心靈的作用。所謂眼到、耳到、口到、心到，一個孩子腦神經(jīng)正在發(fā)展，有著四到，腦神經(jīng)就發(fā)展的非常豐富，成為一個聰明的孩子。所以讀經(jīng)的孩子聰明，不是孔子孟子讓他聰明，而是他眼到、口到、耳道、心到四到，刺激了腦神經(jīng)系統(tǒng)。所以一個孩子13歲聰明起來的，一輩子都那么聰明，永遠不會再變笨，13歲沒有聰明起來的，一輩子都那么笨，永遠不會再聰明。所以十三歲是人生的關(guān)鍵，一個十三歲以上的成人是不能再增長他的腦神經(jīng)了，雖然不能再增進聰明了，但是會讓他的聰明得到充分的利用。讀經(jīng)能使人靜心，一個人心靜下來的時候，學(xué)習(xí)效能比較好，不僅是讀書效能比較好，思考效能比較好，容易有靈感的突發(fā)。所以讀經(jīng)的第一步效應(yīng)是修身養(yǎng)性的，何況所讀的書，是圣賢之教，其中或許有某一句讓你心領(lǐng)神會了，心中彷佛大放光明。你說哪一句啊？我也不知道，這是如人飲水，冷暖自知的事，我得到領(lǐng)會的那一句和你得到領(lǐng)會的那一句不一樣，智慧之書是每一個人讀得都不一樣，科學(xué)的書每個人讀得都一樣，因為科學(xué)的書是死的，智慧的書是活的。如果你肯這樣讀讀讀，今天讀三十分鐘，明天讀三十分鐘，后天再讀三十分鐘，三天，三個三十分鐘就可以把論語從頭到尾讀過一遍，這是中華民族子孫第一件重要的責(zé)任，或者說是一種義務(wù)。一個中華民族子孫，受過教育，讀過幾年書，或許高中大學(xué)畢業(yè)，如果你連論語一遍都沒讀過，將來閻羅王必會找你算帳，說：你生在中國，連論語都沒讀過，你下輩子就到那個那個什么玻利維亞去，你去那里餓死算了！所以，我們這輩子，至少要把論語讀一遍，就一個半小時。然后你可以用同樣的方法，讀第二遍，第三遍讀完一遍，寫個一，讀完兩遍寫個二，三四五，讀完五遍寫個正，你就一直這樣讀，有空就讀，一天中如果只有三十分鐘，你就讀個三分之一，讀個五六十頁，一天如果有一個半小時就讀它一部，一天如果有七八個小時，你就要立志，早上起來七八點開始讀，一直讀到十二點，吃過中飯，再讀，一直讀到五六點，吃晚飯，晚上再讀到十點，你一天就可以讀五六遍到七八遍。我建議讀一百遍，假如整天到晚的讀，十五天內(nèi)一定讀完一百遍。誰把論語讀完一百遍了，幾乎整部論語都會背了。其實不要讀到一百遍，你讀到二三十遍的時候就像行云流水，讀了前一句，后一句自己就跟著出來了，其中會有無限的喜悅。漸漸的，你會有所領(lǐng)悟，你會有一種問渠哪得清如許，為有源頭活水來的感覺，這叫讀書的樂趣。你就能領(lǐng)會孔子說的學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎是真的。我們的語文教育，九十年來的語文教育大家學(xué)得很苦，又沒有程度，證明是失敗了，以后我們不要這樣學(xué)語文了。我們的英語教育也失敗九十年了，以后學(xué)英語也不要這樣學(xué)了，回家選幾篇英文名著，合