社會其它相關論文-一管書生如椽筆 高揚大師治學魂.docVIP

社會其它相關論文-一管書生如椽筆高揚大師治學魂【摘要】陳寅恪逝世已經(jīng)40周年了。從陸鍵東的陳寅恪的最后二十年等書中,可以感知陳寅恪的治學之道和學人風骨。其治學態(tài)度重真知輕浮名,博學強記,貫通文史；其治學方法融匯中西,堅持從史實中求史識,并在比較研究和詩史互證上獨成自己的心法；其治學領域避易就難,不甘逐隊隨人,樹立起東方學研究的中國旗幟；其治學根本在不曲學阿世,堅守學術的獨立性。陳寅恪以自己的學術人生詮釋了“獨立精神、自由意志”的學者品質?！娟P鍵詞】陳寅恪詩史互證學者品質今年10月7日,是我國著名文史大師陳寅恪逝世40周年的紀念日。大師雖去,然精神長存。自上世紀八十年代至今,研究陳寅恪逐漸成為顯學。特別是1995年由三聯(lián)書店出版的陸鍵東的陳寅恪的最后二十年,更是掀起了“陳寅恪熱”的高潮。該書以這位文化老人晚年的經(jīng)歷呈現(xiàn)給讀者的是那個時代中國知識分子的生活史和精神史,從他對文化、對學問、對教學、對政治、對人際交流等等的態(tài)度,展現(xiàn)出一個鮮活而立體的形象,引發(fā)人們對制度、對人性、對文化和對學者品質等等話題。今天陳寅恪熱已在退潮,但陳寅恪的風骨、傳奇,以及依托在他身上的特有的民族文化品質,將是不老的話題。我于近年才讀到這部扛鼎之作,受益良多,因它也讀了余英時的陳寅恪晚年詩文釋證、汪榮祖的史家陳寅恪、劉斌的寂寞陳寅恪等,下面僅從陳寅恪的治學之道與友朋分享我的讀書心得,并以此紀念陳寅恪。1治學態(tài)度重真知輕浮名,貫通文史,博聞強記因為家學淵源和個人秉賦,陳寅恪幾乎無書不讀,是公認的“讀書種子”,同為“哈佛三杰”之一的以博學著稱的吳宓曾說他是“全中國最博學之人”,早年游學日本、歐美多所著名大學,卻沒有任何碩士、博士頭銜加身,所選擇的學校、院系、課程,都避易就難,與當時的大多數(shù)留學生反道而行,可見他讀書只求學問,這不由人同興蕭公權當年之嘆:“有學問的人絕不需要碩士、博士頭銜去裝點門面。不幸是有些留學生過于重視學位而意圖巧取”。1957年陳寅恪曾幫他的學生高守真選冷僻的太平公主做學年論文,他對高守真說:歷史上太平公主的史料不多,搞現(xiàn)成的東西沒有意思,人云亦云最討厭,正因為資料少,可以逼著你去看更多的書,努力作些新發(fā)現(xiàn)。寫文章不是為了一舉成名,你就當是一場學習吧。寥寥數(shù)語,其治學態(tài)度坦呈無遺。綜觀陳寅恪的一生,研究領域涉及文史哲三大領域,在魏晉南北朝史、隋唐史、蒙元史、明清史、敦煌學、突厥學、藏學、宗教學、佛教典籍、佛經(jīng)翻譯文學、中古文學、語言、音韻、本草等廣有涉獵和斬獲；通曉十數(shù)種語言文字,其中包括一些死亡文字。其扎實的學術功底,也表現(xiàn)在驚人的記憶力上。晚年雙目失明,據(jù)助手黃萱回憶,在查找資料時是“一口準”。曾為嶺南大學圖書館編目部主任的吳連寬,因對古籍了如指掌、素有“一口準”的美譽,卻折服于陳寅恪的記憶力?！昂芏嘁炞C的典籍,陳寅恪幾乎能指出在哪一本書哪一卷哪一頁。周連寬說,陳寅恪是真正的一口準?！睆V博強記為他一生的學術生活奠定了堅實的基礎。由此再次證明:做學問須破萬卷書,須有耐得住寂寞的淡泊心。2治學方法上中西合璧,從史實中求史識早在三十年代陳寅恪就指出思想要自成系統(tǒng)、有所創(chuàng)獲,必須一方面吸收外來學說,一方面不忘本來民族的地位。這一準則,成就了陳寅恪的治學心法。陳寅恪治學,具有“無一字不無出處”的嚴謹與審慎,明顯衣承了乾嘉學派,同時也吸取了歐美實證主義的研究方法,故能自覺彌補乾嘉學派缺乏綜合研究之不足。按陸鍵東所記,文革前陳寅恪真正受到?jīng)_擊的是在1958年的“厚今薄古”運動。批判者嘲笑陳寅恪對琵琶女、楊貴妃、茶商等人的年齡、貞操、民族、籍貫等等的繁瑣考據(jù)是“誤人子弟”的偽科學,令陳寅恪極其憤怒并斷然離開了所鐘愛的講臺。今天看來,這無疑是無知的粗暴野蠻之舉?？偫ㄆ饋?我認為陳寅恪的治史方法主要有二,一是比較研究法。二是詩史互證法。這些特點還可以從高守真的課堂筆記和談話紀錄中管窺:(1)在治史中能開闊思路的一個比較好的方法就是作比較研究,尤其是對歷史人物的判斷。(2)我之所以要搞唐詩證唐史,是因為唐代自武宗之后的歷史記錄存在很多錯誤。唐代歷史具有很大的復雜性,接觸面也很廣,并且很多史料遺留在國外。但唐代的詩歌則保留了大量的歷史實錄,唐史的復雜性與接觸面廣這些特點,都在唐詩中有反映,成為最原始的實錄。文章合為時而作,所以唐詩中也反映了當時社會的現(xiàn)實對陳寅恪以詩證史法,從1958年的卞孝萱,到后來的錢鐘書,都提出過批判。但從以上引文來看,陳寅恪注重以詩證史,完全具有合理性,詩史互證也成為他在學術界獨樹一幟的研究方法。3治學領域不甘逐隊隨人,在中國東方學研究上既開風氣又為師在學術領域上,陳寅恪曾自我評價“平生治學,不甘逐隊隨人,而為牛后。”彰顯了他作為知識分子的骨氣和志氣。面對東方學中心在法國和日本的尷尬局面,他曾于1929年對北大歷史系畢業(yè)生贈詩云:“群趨東鄰受國史,神州士夫羞欲死,田巴魯仲兩無成,要待諸君洗斯恥?！倍K其一生,他為建立起中國獨立的東方學殫精竭力。本來,在上世紀四十年代以前,他就通修“殊族之文,塞外之史”,回國后不久卻逐漸轉攻“中古以降民族文化之史”,并在中國邊疆史、隋唐制度史等方面筑起了至今無人跨越的高峰。他首倡敦煌學,為中國學術界開拓了西北史地研究這一新領域；奠定了中國藏學、蒙元史學、突厥學研究的基礎；在佛經(jīng)翻譯、大乘教等等方面也樹立起了中國人的旗幟。在中國東方學研究領域里他憑借自己驕人的天賦和后天的勤勉,取得了公認的高山仰止的地位。由此可見,他所謂的“獨立之精神,自由之思想”,并不獨指學術立場,更包含了對本民族文化的自信和訴求,也必然產(chǎn)生實際效應。譬如,在他一生的教學生涯里,他以教學實踐影響了所有與他的課堂有緣的學生和老師。因為他早在清華執(zhí)教時期就堅持“四不講”,所開設的課程,專講自己的最新研究心得,所以,即便是已經(jīng)開過的課程,也一樣吸引眾多學生和諸如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學家鋼和泰等風雨無阻地聽他的課,成為事實上的“教授中的教授”。為什么陳寅恪的學生中會產(chǎn)生一大批一流學者或者大師級人物?是所謂大化無形吧!不獨如此,其博學廣聞也在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出連城價值。據(jù)陸鍵東載,印度在1959年武力犯邊前曾組織一個包括史學家、外交家、甚至研究古神話和佛教的權威學者在內的寫作班子,以信函形式向中國政府提出了領土要求。中央派人征詢陳寅恪的意見,他明確表示印度方面的“領土要求”很不合理,并向中央政府提供了有關清朝官員的日記、奏議等史料的線索(見該書第393頁)。臨終前,他還對中山大學的有關人員講,珍寶島歷來是中國的領土。晚年因種種原因,他的史學研究發(fā)生了第三次轉向,在十幾年時間里,在盲眼和臏腳的情況下,他完成了論再生緣和柳如是別傳的心血之作。有學者認為,他是我國女性文學研究的開山鼻祖。完全可以這樣假設,憑借陳寅恪的扎實的學術功底和不屑與俗同的發(fā)微探幽的學術敏感度,他如果生活在今天,人文社科領域一定會出現(xiàn)春色滿園秋意濃的別樣景致。4治學根本在不曲學阿世,堅守學術的獨立性陳寅恪視學術文化如生命,認為不可將學術淪為謀取功利的手段。因此,1953年底他曾經(jīng)的得意弟子汪篯主動請纓,南下游說他就任中科院歷史所二所所長之職時,他口述了對科學院的答復,其中明確有云:我認為王國維是近世學術界最主要的人物,故撰文來昭示天下后世研究學問的人。特別是研究史學的人。我認為研