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社會(huì)其它相關(guān)論文-人的全面發(fā)展的哲學(xué)思考人的全面發(fā)展，是一個(gè)歷史命題，也是一個(gè)彌久常新的話題。但是，對(duì)于怎樣才是人的全面發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的問(wèn)題，卻一直難有令人滿意的答案?，F(xiàn)實(shí)中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人實(shí)踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強(qiáng)弱高低來(lái)衡量人的全面發(fā)展的程度。所以，當(dāng)人類借助于科學(xué)武器，使自己從一個(gè)匍匐于神像腳下的卑微生物一躍而為雄踞地球的萬(wàn)靈之長(zhǎng)之后，就覺(jué)得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標(biāo)尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種主子的姿態(tài)向大自然拼命索取。遺憾的是，當(dāng)人們面對(duì)著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻難有全面發(fā)展的喜悅，反而產(chǎn)生一種失樂(lè)園的憂郁。尤其是人們受到來(lái)自大自然和社會(huì)的種種報(bào)復(fù)而警醒時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒(méi)有獲得真正意義上的全面發(fā)展。于是，“認(rèn)識(shí)自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚著現(xiàn)代人，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個(gè)意義上，從人性理論的角度，對(duì)人的全面發(fā)展再作一番探討，并以之求教大方。一、人的全面發(fā)展的前提：本能的有效社會(huì)化人的全面發(fā)展必須在人性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。什么是人性，至今未有定論。而且一些關(guān)于人性的定義，如人性善、人性惡等，都是人的具體社會(huì)行為的評(píng)價(jià)，根本沒(méi)有上升到理論層面。從字義上理解，人性應(yīng)指人的屬性。這屬性不僅包括本質(zhì)屬性，也包括非本質(zhì)屬性，不僅包括一般屬性，也應(yīng)指特殊屬性。但是，由于世界上其他物質(zhì)的一切屬性人皆具有，即所謂“萬(wàn)物皆備于我”，那么，照此分析人性，則人性與其他物質(zhì)屬性無(wú)多大區(qū)別。所以，一般都把人性界定在與動(dòng)物相區(qū)別的屬性，即人的本質(zhì)屬性。馬克思指出，人是社會(huì)關(guān)系的總和。從馬克思的話里，我們可以得到這樣的啟示：人性是在社會(huì)化過(guò)程中形成的。沒(méi)有社會(huì)化過(guò)程，人與動(dòng)物只有形體之別，而無(wú)本質(zhì)之別。只有通過(guò)社會(huì)化，人才可能成為與動(dòng)物相區(qū)別的人。世界各地一些關(guān)于獸孩的報(bào)道告訴我們，當(dāng)一個(gè)人喪失了社會(huì)化的環(huán)境，即本能失去了社會(huì)化的機(jī)會(huì)后，那么他就不具備人性，形雖類人，但性不類人。即或回到社會(huì)中來(lái)，也難以適應(yīng)社會(huì)?；诖?，我把人性定義為人的本能的社會(huì)化。即人性是人的本能在一定的社會(huì)條件下，通過(guò)社會(huì)的強(qiáng)化而形成的。如果說(shuō)，人性是人的本能的社會(huì)化，那么，人的全面發(fā)展，則應(yīng)該是人的本能的有效社會(huì)化。人的本能社會(huì)化的結(jié)果，常常出現(xiàn)兩極性。例如人的爭(zhēng)斗的本能，在社會(huì)化過(guò)程中，被正義所激發(fā)，則成為勇敢；被非正義利用，則成為一種野蠻。符合社會(huì)公眾利益的行為總視為美好的人性，違背社會(huì)意愿的行為總視為非人性的或邪惡人性的。因此，人性范疇常常是對(duì)立的兩極：善與惡、愛(ài)與恨、誠(chéng)實(shí)與虛偽、無(wú)私與貪婪、勇敢與怯懦、敬愛(ài)與嫉妒實(shí)際生活中，人們又把那些本能朝好的方面發(fā)展者稱為“有人性”，把本能朝壞的方面發(fā)展者稱為“沒(méi)人性”。人們總希望人性朝好的一極發(fā)展，因此當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)之后，社會(huì)總是努力教育引導(dǎo)每個(gè)人，力求使其自然本能循著正確的軌道良性發(fā)展，也就是使人的本能獲得有效社會(huì)化。人的社會(huì)化是一種行為過(guò)程。這種行為過(guò)程是由外部變量和內(nèi)部變量這兩種變量相互作用的過(guò)程。這兩種變量即我們平素所說(shuō)的遺傳與環(huán)境。有效的社會(huì)化就是使遺傳與環(huán)境這兩種變量協(xié)調(diào)作用，互為促進(jìn)。人的本能是遺傳的。凡本能都有一種主動(dòng)顯示的趨向，人的許多欲望便是本能顯示的內(nèi)在動(dòng)力。歐文曾說(shuō)過(guò)：“人生來(lái)就具有謀求幸福的欲望，這種欲望是他的一切行為的基本原因，是終身都有的，用一般人的話來(lái)說(shuō)，這便是人的利己心?！?人的欲望促使人不斷外求，而社會(huì)的發(fā)展則給人的欲望的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造種種契機(jī)。人的欲望越強(qiáng)烈，本能顯示得越多，人性就越豐富，人的創(chuàng)造物也就越多，社會(huì)環(huán)境也變得越來(lái)越豐富。豐富的社會(huì)環(huán)境又為人的本能顯示提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。這種相互作用不斷循環(huán)著，使人性在自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合的過(guò)程不斷被優(yōu)化。許多人認(rèn)為，人性的發(fā)展就是人的自然屬性與社會(huì)屬性有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。實(shí)際上就是人的本能有效社會(huì)化的過(guò)程。正由于人性的雙重性，那么，人性完善就離不開(kāi)自然與社會(huì)。按達(dá)爾文的觀點(diǎn)，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別首先是在自然進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，人從動(dòng)物界裂變出來(lái)，本身就經(jīng)歷了質(zhì)的變換、質(zhì)的飛躍。但是人類屬于自然鏈條中的一環(huán)，其發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，與自然的發(fā)展保持和諧的狀態(tài)，而不是凌駕于自然之上。否則，人類對(duì)自然掠奪得愈厲害，為自己的發(fā)展設(shè)置的障礙也越多。因此，人性有有效社會(huì)化，決不能脫離自然環(huán)境，決不能打斷人與自然相連的生物鏈條，要在社會(huì)過(guò)程中盡量保持人的良好的自然本性，擺正人與自然的關(guān)系。人在自然的變化，某種意義上講，只是物種的進(jìn)化，還不能說(shuō)明人性。猴子變?nèi)?，在生物學(xué)意義上，只不過(guò)自誕生了一個(gè)新物種，而地球上的物種變化每時(shí)每刻都在進(jìn)行著。倒是在人進(jìn)入社會(huì)后，動(dòng)物本能在社會(huì)上得到改造，在自然因素中加入了大量的社會(huì)內(nèi)容，才面貌日新，進(jìn)一步拉大了與動(dòng)物的距離。這就是說(shuō)，人始終是社會(huì)的一分子，只有參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，才能獲得自立自強(qiáng)，自我完善的能力最終在社會(huì)中獲得自我完善。人的自然稟賦再高，其發(fā)展也不能脫離所處的社會(huì)，并一定程度受著社會(huì)的約束，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，古今中外的各種人性論，實(shí)際上是人對(duì)自己在社會(huì)上的本能發(fā)揮程度的一種價(jià)值判斷：究竟人自身發(fā)展到怎樣的程度才真正是人，而這種價(jià)值判斷都是在各人所處的社會(huì)中所作的結(jié)論，必然帶著每個(gè)人所處社會(huì)的痕跡。因此，要想造就全面發(fā)展的人，就必須創(chuàng)造一個(gè)良好發(fā)展的社會(huì)。有了良好發(fā)展的社會(huì)，人的本能才能真正獲得有效的社會(huì)化，人的自然屬性與社會(huì)屬性才能獲得有機(jī)結(jié)合。二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵：追求人性的真、善、美完美的人性是真、善、美的統(tǒng)一。人性之真是人的本質(zhì)顯露的一種理想的自然狀態(tài)；人性之善是社會(huì)化的人對(duì)自身行為進(jìn)行有效調(diào)節(jié)的最高價(jià)值；人性之美是真與善有機(jī)結(jié)合的形象化。真、善、美分別從不同方面體現(xiàn)人性真諦，展示出人性的迷人光彩。因此，追求人的全面發(fā)展，也就是追求人性的真、善、美。人性之真，應(yīng)該是指大自然對(duì)人性的一種規(guī)定性合規(guī)律性，它確定人的自然價(jià)值。這種規(guī)定性確立了人的地位并非凌駕自然之上，而是與大自然平等相處任何時(shí)候都離不開(kāi)自然，都要參與自然的進(jìn)化運(yùn)動(dòng)，盡管自然進(jìn)化對(duì)人的巨大推動(dòng)作用已讓位于社會(huì)進(jìn)化，但是人類無(wú)法消除堅(jiān)固的生物亞結(jié)構(gòu)的實(shí)際存在和潛在影響，人性之真便是強(qiáng)調(diào)人與自然的新和諧。真是人性的根本。人性的豐富、發(fā)展，必須在“真”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，離開(kāi)這一點(diǎn)，便是異化。要克服異化，必須認(rèn)識(shí)人性的“廬山真面目”，即人性中的各種要素，并正確地判斷人性中哪些因素應(yīng)該扶持發(fā)揚(yáng)，哪些應(yīng)該消除克服，哪些應(yīng)該愉快地接受，哪些應(yīng)該謹(jǐn)慎地控制。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，追求人性之真，并不是為了反璞歸真，而是張揚(yáng)人的本能中優(yōu)良的那一些本質(zhì)屬性。人性之善是社會(huì)對(duì)人的行為一種社會(huì)規(guī)定性合道德性，它確立人性的社會(huì)價(jià)值。動(dòng)物是沒(méi)有善惡觀念的，它們參與大自然優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)，或食肉，或食草的食性，皆是適應(yīng)生存的自然選擇，并不存在善惡。而善與惡的觀念，則是人從社會(huì)倫理道德出發(fā)，對(duì)自身行為所作的價(jià)值判斷。善，是指人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù)期的效果，它是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域內(nèi)辨別好壞的尺度?；蛘哒f(shuō)，是社會(huì)對(duì)人性的一種規(guī)定。休謨有一段話，對(duì)善的描述頗有見(jiàn)地，他說(shuō)：“如果在人生的任何關(guān)系中間，我都愿意和某一個(gè)人交往，那么他的人性在那種范圍內(nèi)必然可以認(rèn)為不完善的，如果他對(duì)己對(duì)人都沒(méi)有什么缺陷，那么他的性格就是盡美盡善的了。這是價(jià)值和道德的最后標(biāo)準(zhǔn)?！?由此可見(jiàn)，人性之善是在人際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。善的最終實(shí)現(xiàn)是能和所有的人維持友好關(guān)系。而“對(duì)己對(duì)人都沒(méi)有什么缺陷”，則表示善的行為是既能滿足自身需要，也滿足社會(huì)及他人需要的一種行為。所以，休謨把善的人性歸納成“慷慨、仁愛(ài)、憐憫、感恩、友誼、忠貞、熱忱、無(wú)私、好施和構(gòu)成一個(gè)仁善與慈善的性格的其他一些性質(zhì)?！倍J(rèn)為“勇敢與野心