追求性別平等的論文.doc

追求性別平等摘要：性別觀念的發(fā)展體現(xiàn)了社會的文明與進(jìn)步。中國近現(xiàn)代的歷史中，以每一代領(lǐng)導(dǎo)人為核心的國家集體決策主流對于性別觀念都具有不同的理解與認(rèn)識，也體現(xiàn)出不同的變革與發(fā)展過程。從男女平等到性別平等的過程，經(jīng)歷著性別觀念的深化與發(fā)展，對于中國近現(xiàn)代決策主流中性別觀念的梳理與展望，為性別意識主流化進(jìn)程提供歷史性的文本史料支持與現(xiàn)實(shí)性的方法路徑支持。關(guān)鍵詞：性別觀念；男女平等；性別平等正文：兩千多年的封建社會，三綱五常、貞操節(jié)烈的倫理觀念根深蒂固，深植于婦女的心中同時也成為整個社會對女性的規(guī)范和要求，在這種性別觀念束縛下，女性深陷在社會的最底層，不僅深受政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的壓迫，同時對于自身從屬地位的不覺醒與順從更使得女性同時受到外界與內(nèi)心的雙重壓迫。隨著五四運(yùn)動新思想的傳入，隨著馬克思主義在中國的傳播，中國的知識分子打破傳統(tǒng)制度、摧毀貞操節(jié)烈觀念，發(fā)出了解放婦女的呼聲。以毛澤東、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨集體決策主流力量繼承、實(shí)踐、發(fā)展了馬克思主義婦女觀，從男女平等到性別平等體現(xiàn)著性別觀念的發(fā)展與深化，體現(xiàn)著社會的進(jìn)步文明與良性運(yùn)行。一、古代社會性別的不平等與追求性別平等的現(xiàn)象1、 母系氏族社會以女為尊氏族社會的早期階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。一般認(rèn)為中國的仰韶文化處于母系氏族社會階段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社會。氏族成員死后，其財產(chǎn)歸同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保護(hù)和共同復(fù)仇的義務(wù)。氏族首領(lǐng)是推選出來的，一個是負(fù)責(zé)公共事務(wù)的酋長，一個是軍事首領(lǐng)。母系氏族公社時期，人們“只知其母，不知其父”.母系氏族的存在是因?yàn)楫?dāng)時人類對于自身生理現(xiàn)象還沒有足夠的了解，沒有把兩性關(guān)系與繁衍后代聯(lián)系起來，只知道子女與母親有血緣關(guān)聯(lián)，而不知道父親的存在，更不知道與父親的血緣關(guān)聯(lián)。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)兩性關(guān)系與生兒育女之間的必然聯(lián)系時，再由于男性生理?xiàng)l件更容易獲得生產(chǎn)生活資料，能承擔(dān)家族責(zé)任，男性也就逐漸擔(dān)負(fù)起當(dāng)家做主的責(zé)任，母系氏族社會就逐漸消亡了。2、 女性裹小腳的社會 自有人類文明以來，“女為悅己者容”。小腳習(xí)俗所存在于的文化環(huán)境必定是一種非理性的文化所產(chǎn)生的。而一般來說，文化內(nèi)涵中核心思想的單一性或者說叫做單調(diào)性是非常容易導(dǎo)致文化的非理性，因?yàn)槿狈Σ煌枷氲臓庿Q，就難以對思想本身進(jìn)行反思，同時文化中核心思想的一元化因?yàn)槿鄙倨渌枷氲闹坪猓菀鬃呦驑O端。當(dāng)這種非常態(tài)的文化主導(dǎo)了一個國家時，這個國家的民眾作為個體就被單一的思想簡單化，無論是從個體自身還是與其他個體相比較都找不到思考的內(nèi)驅(qū)力，作為整體因?yàn)閮?nèi)部沒有差異性，缺乏內(nèi)部矛盾的整體失去前進(jìn)的原動力。當(dāng)整個國家都基本靜止了他的思維，民眾反過來就完全固守于已有的非常態(tài)文化，并逐漸惰性的走向極至，國家與民眾不可避免的進(jìn)入非理性狀態(tài)。尤其不幸的是，文化中核心思想的一元化與由它所主導(dǎo)的非理性國家互相作用，形成惡性循環(huán)，在這種情形下，任何荒謬的事情的發(fā)生以及可能長久的持續(xù)都是不足為奇的。而在宋朝，程朱理學(xué)就是上面推理的現(xiàn)實(shí)演繹。朱的理學(xué)與程的心學(xué)都是對儒家學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展，將中庸提到天理的高度，并根據(jù)他們所認(rèn)為的道與器相分離的原則，提出了“存天理，滅人欲”的思想。這種思想體現(xiàn)了對作為人這樣的有尊嚴(yán)的個體的極端的不尊重，當(dāng)這種思想成為整個社會的主流意識形態(tài)時，一旦腳是否小成為評判女子是否美的標(biāo)準(zhǔn)（事實(shí)上已經(jīng)上升為賢良與道德的標(biāo)準(zhǔn)），全社會對于女子因此所遭受的痛楚的漠視也就不足為奇了。 纏小腳的陋俗竟然能從宋朝一直延續(xù)到民國初期，最合理的解釋只能是，宋朝以降，極端的儒家思想，也就是將禁錮人性的禮發(fā)揮到極至的程朱理學(xué)一直在社會占據(jù)著統(tǒng)治地位。但是，社會這種宏觀的思想的代代傳承具體到微觀是由一個個鮮活的生命個體所實(shí)現(xiàn)的，程朱理學(xué)的延續(xù)不衰說到底是一代代的一個個有靈性的人所作出的選擇的綜合的結(jié)果，這是一個多么大人為的悲劇。在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，隨著國際形勢的發(fā)展，國內(nèi)外交流的頻繁，西方的文明之風(fēng)在國內(nèi)逐漸刮大，知識分子率先覺醒，并開始積極宣傳西方的各種流派的思想，反思我們的傳統(tǒng)文化的某些弊病，這種思考逐漸蔓延到整個社會。在這種多元的文化氛圍熏陶之下，當(dāng)時的社會思想非?；钴S，人們開始真正的理性的去審視自己的那些為禮教所束縛的非理性的風(fēng)俗習(xí)慣，所以，水到渠成的，男人的長辮子給剪了，女人放足了。但是，中國女人的千年裹足的疼痛與屈辱實(shí)在是不能這樣輕輕的一筆就從我們的歷史中勾去，只有對歷史的深刻反思才能讓我們克服蒙昧，踏者歷史的足跡繼續(xù)前進(jìn)。3、 中國古代最忌諱的就是淫婦，先要經(jīng)受“木驢”游街的羞辱，然后被凌遲處死。但是作為奸夫的男人卻不負(fù)任何責(zé)任。 男人可以一紙休書將妻子休掉，被休的女人不會再有人要?？墒瞧拮訁s無權(quán)放棄自己的丈夫。婦女婚后是不可以輕易出家門的，所謂的“大門不出，二門不入”，人身完全沒有自由。一般丈夫死后要守孝7年才能另嫁，不然會被人鄙視。可是守孝期滿，又有幾個女人還可以嫁的出去呢？實(shí)際上，死了丈夫的女人，就意味這一生的孤獨(dú)。古代的女人相當(dāng)于一種商品或奴隸，可以將她們自由的買賣。貴族更是可以將她們作為一種禮物相互贈送。不是處女的女人是嫁不出去的，就算男方在不知情的情況下將其娶過門，也可以因此無條件的退婚。從此，此女便臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，無人問津。除了臉、脖子、手，女人身體的任何一個部位被陌生男子看到，就算是失貞。曾經(jīng)有女人的手臂被人看到，而自斷一臂的悲劇發(fā)生。女人要絕對順從自己的丈夫，不可以有半點(diǎn)的違扭。 這些現(xiàn)象都體現(xiàn)了女人的地位在男人之下，但有一些女人不堪這樣被男人踩在地下，比如說花木蘭，王昭君等等，她們相信男人能做的女人也能做，為什么我們女人要靠男人而活，她們開始追求男女平等。二、時代不同了，男女平等，但也存在不平等的現(xiàn)象。五四運(yùn)動的先進(jìn)文化思潮影響著青年時代的毛澤東，使得毛澤東在尋求民族解放、人民解放的革命道路過程中確立了馬克思主義婦女觀，實(shí)踐了一條婦女解放的道路。毛澤東拒絕以家庭利益為核心的包辦婚姻，而提倡以男女愛情為核心自主婚姻，提倡追求愛情與自由。自從我們步入了二十一世紀(jì)新時代，在法律面前人人平平等等，不分男女老少。但在現(xiàn)代的社會大部分女性在承擔(dān)社會工作的同時 ,卻又不得不繼續(xù)擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)的生育、撫育子女以及操持家務(wù)、照顧老人的重?fù)?dān)。一方面 ,無論除家務(wù)勞動之外干什么 ,她們都要并且“應(yīng)當(dāng) ”做家務(wù)勞動 ,沒有任何個人成就、聲望可以將婦女從這種處境中解放出來;另一方面 ,專業(yè)工作需要投入大量的時間、精力 ,這與家庭生活需要的時間、精力和承擔(dān)的義務(wù)相抵觸。由于傳統(tǒng)職業(yè)觀和社會對男女社會角色的期望的差異 ,使得今天女性在職場上發(fā)揮著越來越重要的作用的同時 ,社會仍然要求女性以家庭為主 ,將女性的行為束縛限制在被動、從屬的范圍內(nèi) ,對追求事業(yè)而無暇顧及家庭的女性仍然難以接受 ,不予鼓勵。在這種觀念支配下 ,職業(yè)女性在事業(yè)上有所成就的同時 ,還必須首先盡到家庭主婦和母親的義務(wù)。絕大多數(shù)職業(yè)女性恰好處在這個進(jìn)退維谷的關(guān)口 ,為了“家業(yè)兩全 ”,她們既與男性一起面對職業(yè)場上的激烈競爭 ,又承擔(dān)更多的家庭責(zé)任 ,背負(fù)家庭與事業(yè)兩個沉重的行囊 ,兩頭奔波。在角色矛盾和沖突實(shí)在無法回避和解決時 ,根深蒂固的社會性別規(guī)范就會讓女性角色的天平砝碼向家庭一方傾斜。即使是受過高等教育、在較高層次就業(yè)的女性 ,