2020版高考語文復(fù)習(xí)專項對點練26邏輯推斷題（含解析）.docx

邏輯推斷題 依據(jù)文本內(nèi)容，合情合理推斷一、(2018廣東廣州二模)閱讀下面的文字，完成13題。 審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國人則稱“生生為美”?！吧缹W(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯的區(qū)別于西方美學(xué)的中國氣派與中國風(fēng)格。“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景。“天人合一”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于天人關(guān)系的理解，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)對一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。陰陽相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人與自然的生命共同體，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一個中間環(huán)節(jié)是“氣”，陰陽之氣為生命化生之本，二氣交感誕育萬物，成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易言“一陰一陽之謂道”，陰陽之道成為萬事萬物社會人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽之道是中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無不是陰陽相生的體現(xiàn)?！疤珮O圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式?！疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中的陰陽關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋代周敦頤所謂“太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在?！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止，循環(huán)往復(fù)、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在，中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式，這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如漢畫像中兩只拱背相向，蓄勢待發(fā)的虎豹。線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù)，時間的藝術(shù)；而西方古代藝術(shù)總體上說是塊的藝術(shù)，空間的藝術(shù)；線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間。清明上河圖在動態(tài)的多點近視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸完整的風(fēng)情畫面；書法是時間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術(shù)的特點。以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學(xué)”及其藝術(shù)呈現(xiàn)，反映了中國人特有的生存與審美方式，是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學(xué)。它已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)特別是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源，對發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，對建設(shè)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國”具有重要的作用。(摘編自曾繁仁解讀中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”，2018年1月7日光明日報)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A對天人關(guān)系的理解與對“中和之美”的追求，決定了中國“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B陰陽之道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律，最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學(xué)。C“太極圖式”既描述了生命的形態(tài)，也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽關(guān)系。 D中國古代傳統(tǒng)書畫，通過線型的藝術(shù)方式，表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。CA項，對“中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項，中國古代生命哲學(xué)并不是由中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來。D項，中國古代傳統(tǒng)書畫并沒有表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章基于審美的民族差異性，從四個方面深入闡述了“生生美學(xué)”的基本特點。B文章通過西方藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例，論證了美學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。C為了論述“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性，文章先引述再闡釋，最后舉例，條理清晰。D末段強調(diào)了“生生美學(xué)”對當(dāng)代美學(xué)和“美麗中國”建設(shè)的重要作用，凸顯了寫作目的。BB項，文章并沒有舉出西方藝術(shù)的具體事例。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A“生生美學(xué)”與西方美學(xué)迥然不同，是因為中西方觀察問題的立場和視角不同。B不能理解“生生美學(xué)”的內(nèi)涵，就難以感受中國傳統(tǒng)書畫和戲曲等藝術(shù)的魅力。C運用“生生美學(xué)”的思維模式，就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。D“生生美學(xué)”因為植根于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，故具有持久的生命力。CC項，運用“生生美學(xué)”的思維模式，不一定能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。二、(2019山東濟南模擬)閱讀下面的文字，完成46題。 義利觀，是一種特定的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，孟子的“義”不僅是一種待人接物時約束我們的準(zhǔn)則，更是一種道義優(yōu)先的價值觀，是一種理想的人格。儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點?？鬃友浴案慌c貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”中也可以看出，孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。然而，當(dāng)今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。(選自楊喆解讀孟子“義利觀”：見利要思義，不義則不為，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A孟子的“義”，是一種道義優(yōu)先的價值觀，當(dāng)“義”與“利”沖突時，要以義為先。B孔子認為“求富”“惡貧”是由人的本性決定的，他主張仁義，不贊同“重義輕利”。C文中董仲舒與朱熹的話，都闡明了只有先講求“義”，才可追求無副作用的大利。D儒家義利觀以義為前提，可以平衡社會的利益關(guān)系，發(fā)展出一套修身治國之道。BB項，“不贊同重義輕利”于文無據(jù)，文中是說孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點，并非“不贊同重義輕利”。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A第二段孔子“富貴”與“貧賤”的言論，闡明儒家并非杜絕求利，一味追求義。B文中引用的有關(guān)“義”“利”的語句，內(nèi)容不盡相同，但其基本思想大同小異。C文章第三段先破后立，指出“義”的學(xué)說已沒有價值，重“義”的思想仍根深蒂固。D文章引述近代革命人士舍生取義之舉，例證了儒家義利觀對后世的深遠影響。C原文中“義的學(xué)說沒有價值”是一種錯誤的說法，是批駁的靶子。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A孟子的“義利觀”是后世儒家“義”的學(xué)說的源泉和基礎(chǔ)，對當(dāng)世仍有借鑒意義。B儒學(xué)對民族性格等方面有潛移默化的影響，人們都能自覺進行人文精神調(diào)治。C生活中經(jīng)常遇到“好義”與“欲利”的沖突，是因為二者關(guān)系難以平衡，無法共存。D當(dāng)今人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚儒家的義利觀，避免唯利是圖，踐行以義為先。DA項，原文是“為后世儒家諸子義的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)”。B項，“人們都能自覺進行人文精神調(diào)治”，強加因果。C項“難以平衡，無法共存”太絕對，原文是“其中雖有交集但并不是不可共存”。三、(2019湖北仙桃模擬)閱讀下面的文字，完成79題。中西方在飲食、服飾與住房等方面的消費習(xí)慣存在著很大的沖突，但從現(xiàn)實來看，每一種消費習(xí)慣都是一個民族歷史文化的沉淀與積累，因而不存在著“孰優(yōu)孰劣”的問題。具體來說，在服飾消費習(xí)慣方面，中國側(cè)重于外在的氣質(zhì)，西方則側(cè)重于內(nèi)在的舒適；在飲食環(huán)境方面，中國側(cè)重于熱鬧的氣氛，西方則側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅；在住房方面，中國側(cè)重于穩(wěn)定，西方則側(cè)重于自由。因此，每一種消費習(xí)慣都在現(xiàn)實生活中存在各自的合理性，隨著全球化的發(fā)展，中西方也通過改變消費習(xí)慣的方式，來體驗彼此的歷史文化，甚至在某些場合，一種消費習(xí)慣也會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。與消費習(xí)慣不同的是，中西方消費觀念的融合并不是表現(xiàn)在相互對等地位的借鑒上，而是表現(xiàn)為西方精神消費與享樂主義的消費理念以強大的滲透力影響中國消費者，這也是我們在全球化進程中不可否認的事實。一方面，當(dāng)前以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化傳播媒體，從根本上變革了國家貿(mào)易信息傳播模式，并產(chǎn)生了諸如世界經(jīng)貿(mào)信息咨詢平臺、經(jīng)貿(mào)期刊、網(wǎng)絡(luò)互動平臺等新型媒介，進而使得世界各國的消費者在滿足消費需求的同時，也在精神層面獲取了豐富的消費文化。另一方面，西方社會通過目不暇接的信息化文化傳媒方式，把享樂主義為核心的西方消費觀念迅速滲入各個國家，甚至在一定程度上成為人們物質(zhì)與精神消費的“普世價值”。從現(xiàn)實來看，這種享樂主義消費理念對我國產(chǎn)生巨大的影響，甚至使意識形態(tài)領(lǐng)域的價值觀念產(chǎn)生動搖。中西方消費方式的融合首先表現(xiàn)在消費方式趨同化的趨勢。伴隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟全球化進程發(fā)展的持續(xù)深入，國際貿(mào)易市場也在很大程度上由各固定地區(qū)的閉塞模式發(fā)展為開放性的全球化市場，在這種形勢下，區(qū)域性的商品消費需求也隨之發(fā)展為開放性的全球化需求。例如說，在當(dāng)今社會，我們已經(jīng)完全不能通過一個人是否身穿李寧的運動裝，是否吃麥當(dāng)勞快餐來判斷這個人的國籍?？傊S著當(dāng)前世界貿(mào)易的全方位發(fā)展，各類商品的無國界流通，中西方人民的消費方式日益趨同。此外，中西方消費方式的融合還表現(xiàn)在對待各類具體消費方式的理性判斷上。這一點在貨幣消費和信貸消費方面表現(xiàn)得尤為突出?？傊?，在中西方消費理念的彼此碰撞中，消費者對各類消費方式具有了理性的認識，而不再一味地迷信某一類消費方式。從現(xiàn)實來看，西方消費文化是建立在發(fā)達生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的意識形態(tài)范疇，在很大程度上也反映了先進生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實需要。而我國仍處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展程度也有待進一步深化，而由生產(chǎn)力所決定的消費文化在其先進理念上也必然會與西方發(fā)達國家存在著一定的差距。對此，我們應(yīng)當(dāng)消除意識形態(tài)的偏見，汲取西方消費文化的先進理念，從而為重構(gòu)我國本土消費文化積累經(jīng)驗材料。(摘編自姜鵬飛全球化背景下中西方消費文化的沖突與融合)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A中西方消費在習(xí)慣上有所不同，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、住房等方面，雙方各有優(yōu)劣。B中西方在消費觀念上的相互借鑒和融合是不對等的，大致說來，西方消費理念的滲透力比較強大。C 在消費習(xí)慣上，中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其合理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣。D消費習(xí)慣的不同，主要在于一個民族的歷史文化沉淀與積累，因而一個民族的某種消費習(xí)慣是很難改變的。BA項，“雙方各有優(yōu)劣”錯誤，原文“不存在著孰優(yōu)孰劣的問題”。C項，“中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其合理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣”表述不當(dāng)，這是兩種不同方面的消費習(xí)慣，不能這樣比較。D項，因果關(guān)系不恰當(dāng)，根據(jù)第二段最后一句“甚至在某些場合，一種消費習(xí)慣也會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”看，“很難改變”這一觀點也不正確。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A全文主要釆取了對比的論證方法，從消費習(xí)慣、消費觀念，消費方式等方面進行論證，邏輯順序如水而下，自然明曉。B開頭一段開宗明義，提出觀點，指出中西方幾項大的消費習(xí)慣存在不同，但不分優(yōu)劣。C在第二段里，作者通過詳細舉例進行對比論證，分析準(zhǔn)確深刻，說明了某種消費習(xí)慣會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。D第三段論述中西方消費觀念的融合，涉及文化傳播、精神思想、消費觀念等方面，比較客觀地分析了雙方的現(xiàn)狀。C第二段里的論證，不夠詳細，深刻也談不到，還少了“某種場合”的限定。對比也并非是為了證明“某種消費習(xí)慣會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”，而是表明“每一種消費習(xí)慣都在現(xiàn)實生活中存在各自的合理性”。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是