安徽省合肥九中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中習(xí)題.docx

合肥九中2018-2019學(xué)年第一學(xué)期高二年級期中考試歷史試卷一、選擇題（本題共25題，每題2分，共50分）1. 胡適說:“(程朱)理學(xué)的興起是個自覺的運(yùn)動,這個運(yùn)動是為了恢復(fù)佛教(傳入中國)之前中國的本土文化。”下列主張中與這個“自覺的運(yùn)動”直接相關(guān)的是()A.“天下興亡,匹夫有責(zé)”B.“先天下之憂而憂”C.“存天理,滅人欲”D.“明道救世,經(jīng)世致用”2. 南朝的范縝寫了神滅論反對佛教,崇佛的梁武帝親自頒發(fā)敕答臣下神滅論,發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論,但朝廷始終沒有禁止神滅論的發(fā)行。對此合理的解釋是()A.儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B.佛教成為當(dāng)時社會主流思想C.當(dāng)時社會的思想較為自由D.政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾3. 下表是正史中的孝義傳、孝友傳所記載的“義門”(累世同居的大家族)代表人物粗略統(tǒng)計(jì)表。該表呈現(xiàn)的變化反映了 ()正史名稱人數(shù)南史13北史12新舊唐書38宋史50A經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范B宗法制度的范圍擴(kuò)大C政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一D儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)4. “當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)”。對這段材料理解最恰當(dāng)?shù)氖窃摬牧?( )A肯定人的價值和尊嚴(yán)B向天主教會的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)C沖擊了中世紀(jì)的王權(quán)D倡導(dǎo)人們追求自由民主和平等5. 薄伽丘的十日談中有一則故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗芯G鵝。”他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”清代乾隆年間的袁枚在子不語中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事十分相似。兩則故事都()A體現(xiàn)了思想解放潮流B提倡男女平等思想C否定壓抑人性的觀念D沖破了傳統(tǒng)觀念束縛6. “應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以阻礙。無論什么人,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！边@一主張最有可能出現(xiàn)于()A.文藝復(fù)興時期 B.宗教改革時期C.啟蒙運(yùn)動時期 D.法國革命時期7. 1521年，在沃爾姆斯帝國議會上，路德引用圣經(jīng)宣稱：“今天的基督福音仍然與古代一樣引起紛爭與動亂。這是上帝福音的特點(diǎn)，是早已預(yù)定的。耶穌基督曾經(jīng)說過，我來并不是讓人間享太平，而是動刀兵?！甭返逻@番言論意在()A譴責(zé)德國教派林立紛爭不斷B強(qiáng)調(diào)基督教蘊(yùn)含著反抗精神C贊賞帝國議會保障了普選權(quán)D激勵新教徒應(yīng)做上帝的逆子8. 雅各布布克哈特在意大利文藝復(fù)興時期的文化中指出：“這個民族的每一種激情的趨勢都是強(qiáng)烈的(在每一件事情上)要看榮譽(yù)或利益、激情或算計(jì)、復(fù)仇或自制哪一個在他自己的心里占上風(fēng)而獨(dú)立地做出他的決定?！痹搶W(xué)者()A高度肯定意大利的民族精神B辯證地看待文藝復(fù)興運(yùn)動C注意到了理性主義的兩面性D非常贊賞當(dāng)時的人文主義9. 古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原,后來,蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出()A.自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B.蘇格拉底對世界的認(rèn)識更加科學(xué)合理C.古希臘哲學(xué)研究從自然向社會轉(zhuǎn)變D.客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求10. 孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在()A提倡民本 B呼喚仁愛C強(qiáng)調(diào)理性 D倡導(dǎo)美德11. 古希臘的學(xué)者沒有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，但在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是()A感性的認(rèn)識往往靠不住B全體公民參與城邦管理C平民政治是最好的政體D以個人判斷為標(biāo)準(zhǔn)12有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價值，更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價值。”這說明()A歷代以百家思想為官方思想B百家爭鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響C百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會需要D歷代君主企圖扼殺各家思想13禮記中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！泵献又姓f：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”道德經(jīng)中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子中說：“言無二貴，法無兩適。”這反映當(dāng)時學(xué)者()A相互競爭百家爭鳴 B強(qiáng)調(diào)變革和法律C維護(hù)君主專制統(tǒng)治 D重視規(guī)則和秩序14有學(xué)者指出，法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B“順乎民情”推動社會發(fā)展進(jìn)步C政治措施旨在保障民眾的生活D否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵15. “人們對基督教神學(xué)教條開始懷疑，懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對這兩個事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。”下列對材料理解正確的是()A闡述了新航路開辟的原因B闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動的原因C闡述了宗教改革的原因D闡述了啟蒙運(yùn)動的原因16. 文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富。”從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強(qiáng)調(diào)了 ()A構(gòu)建民權(quán)政府 B批判神權(quán)統(tǒng)治C鼓吹人性解放 D主張平等自由17. 有西方學(xué)者指出:“政府權(quán)力擴(kuò)展,新的理念使得政治變成了更為復(fù)雜的事情,信仰發(fā)生了變化,科學(xué)開始成為近代西方社會生活的核心,這在人類社會的發(fā)展歷史上尚屬首次?！痹搶W(xué)者所說的這些變革出現(xiàn)的深刻社會背景是()A.古代希臘羅馬文化的復(fù)興B.宗教權(quán)威地位的不斷動搖C.啟蒙運(yùn)動思想的迅速傳播D.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大18. “人們對基督教神學(xué)教條開始懷疑，懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對這兩個事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。”下列對材料理解正確的是()A闡述了新航路開辟的原因B闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動的原因C闡述了宗教改革的原因D闡述了啟蒙運(yùn)動的原因19. 文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富。”從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強(qiáng)調(diào)了 ()A構(gòu)建民權(quán)政府 B批判神權(quán)統(tǒng)治C鼓吹人性解放 D主張平等自由20. 有西方學(xué)者指出:“政府權(quán)力擴(kuò)展,新的理念使得政治變成了更為復(fù)雜的事情,信仰發(fā)生了變化,科學(xué)開始成為近代西方社會生活的核心,這在人類社會的發(fā)展歷史上尚屬首次。”該學(xué)者所說的這些變革出現(xiàn)的深刻社會背景是()A.古代希臘羅馬文化的復(fù)興B.宗教權(quán)威地位的不斷動搖C.啟蒙運(yùn)動思想的迅速傳播D.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大21.中世紀(jì)的基督教自然神學(xué)認(rèn)為：憑靠人的理性從各種自然現(xiàn)象通過類比而推知上帝的存在及其某些屬性。包括牛頓在內(nèi)的許多科學(xué)家都堅(jiān)信這種中世紀(jì)的神學(xué)觀。據(jù)此推斷()A基督教神學(xué)有利于近代科學(xué)的發(fā)展B近代科學(xué)建立的途徑是神學(xué)啟示C近代科學(xué)注重采用實(shí)驗(yàn)的研究方法D近代科學(xué)強(qiáng)化了天主教會的權(quán)威22.以下是16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就簡表，據(jù)表可知()時間歐洲時間中國16世紀(jì)哥白尼太陽中心說明中期李時珍本草綱目17世紀(jì)伽利略天文望遠(yuǎn)鏡、哈維血液循環(huán)學(xué)說、波義耳近代化學(xué)、笛卡爾解析幾何、牛頓力學(xué)體系明后期至清初徐光啟農(nóng)政全書徐霞客徐霞客游記宋應(yīng)星天工開物A中國科技落后于西方 B東西方社會發(fā)展趨勢不同C“東學(xué)西漸”歷程開啟 D宗教信仰影響科技的發(fā)展23.物體運(yùn)動時，質(zhì)量會隨著物體運(yùn)動速度的增大而增加，同時，空間和時間也會隨著物體運(yùn)動速度的變化而變化，即還會發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)?！边@一理論誕生的重要意義在于()A首次將人類置于世界和社會的中心B首次用科學(xué)方法精準(zhǔn)描述宇宙運(yùn)行規(guī)律C突破了經(jīng)典物理學(xué)體系存在的局限D(zhuǎn)使人類對微觀世界的認(rèn)識有了革命性進(jìn)步24春秋繁露中有關(guān)于“災(zāi)異”是“天譴”，帝王將興有“美祥”、將亡有“妖孽”，治世與亂世有不同征兆與不同之氣的內(nèi)容。這體現(xiàn)的主要思想是()A因果報應(yīng)B天人合一C君權(quán)神授 D天人感應(yīng)25先秦儒家在社會道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化()A吸取了法家思想的治國理念B體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C反映了家庭倫理關(guān)系的緊張D使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立二、非選擇題（本題共3題，共50分）26. 閱讀材料，回答下列問題。材料16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時代性的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。張岱年、方克立主編中國文化概論(1)依據(jù)材料，比較中外啟蒙思想的異同。（12分）(2)同為啟蒙思想，為什么中國被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會的宣言書”？（12分）27.史學(xué)研究的基本步驟是“確立主題史料收集史料解釋敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料,閱讀材料,完成下列要求。（12分）材料甲“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃。”“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足?！闭撜Z乙“孔夫子不做受神啟者,也不做先知,他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德,既不談奇跡,也不涉及玄虛,在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟,信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。”伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多,秦始皇重法,孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國,使我們思想界不能自由,郁郁做二千年偶像的奴隸,也是不能不反對孔子的。毛澤東綜合上述材料,請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題,圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋,不表明自己觀點(diǎn)),最終得出歷史評價。28.中國古代科技領(lǐng)先世界,看下列材料回答問題。（14分）材料一中國的世界記錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)。類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788材料二下圖為中國、西方古代科技成果比較。材料三農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生,為人類文明的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一,古代中國以農(nóng)立國,農(nóng)耕文明長期居于世界先進(jìn)水平,精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個基本特征。14世紀(jì)后,西方工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷得到成長與發(fā)展隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展,人們對自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性的變化。面向世界,注重實(shí)踐的精神,激勵人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累,技術(shù)能力的提高,也為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)興起。(1)根據(jù)材料一,中國古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)成就主要分布在哪些領(lǐng)域?其原因是什么?(7分)(2)根據(jù)材料二指出中國在世界科技發(fā)展史上地位的變化并據(jù)材料三簡要說明原因。(7分)合肥九中2018-2019學(xué)年第一學(xué)期高二年級期中考試歷史試卷參考答案1-5 C C D A C6-10 B B BC C11-15D B D A D16-20 A D D A D21-25ABCDA26答案：(1)同：批判君主專制統(tǒng)治，用分權(quán)的方法限制最高統(tǒng)治者的權(quán)力；不同程度上主張實(shí)行民主。（6分）異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：中國是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)。思想主張不同：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級國家的新藍(lán)圖。(其他合理答案亦可)（6分）(2)中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等地主階級知識分子提不出新的社會方案(或時代、階級的局限性)。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級國家的理想藍(lán)圖；法國啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器。（12分）27.（12分）【解析】本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息并歸納論證問題的能力,解答此類試題關(guān)鍵要依據(jù)材料中的關(guān)鍵信息提取觀點(diǎn),然后結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行論證,此題可以先依據(jù)材料從“孔子的道德觀”或者“孔子法治思想”中提取信息;論證結(jié)合伏爾泰和毛澤東對孔子思想的認(rèn)識回答,歷史評價從孔子思想對現(xiàn)實(shí)和社會的影響角度回答。答案:示例一:主題:孔子的道德觀。(2分)史料解釋:孔子主張為政以德,統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德,沒有神秘色彩,符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評價:孔子主張以德治國,但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分,對維護(hù)專制制度起了重要作用;孔子道德具有普世價值,與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性,對世界產(chǎn)生了重要影響。(10分)示例二:主題:孔子的法治思想。(2分)史料解釋:孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng),刑罰不當(dāng)