(論文)《莊子》散文重言論略

2 0 0 8 年第8 期 的理解存在分歧反映了學(xué)術(shù)上的積極探索。筆 者以為，郭象、成玄英、陸德明以來(lái)對(duì)“重言”的主 流觀點(diǎn)，較符合莊子全書實(shí)際情況。 二、莊子散文“重言”溯源 “重言”，實(shí)際上可以溯源于先秦文化典籍中 的尊古、稽古傳統(tǒng)。古人在著述中為了增強(qiáng)言說(shuō) 的說(shuō)服力和可信度往往借先賢往圣來(lái)支持自己 的觀點(diǎn)。這種言說(shuō)方式深刻影響了莊子散文創(chuàng) 作，形成了莊子散文“重言”體特征。晉人王弼 釋“天行健，君子以自強(qiáng)不息”( 周易乾卦象 辭) ：“言君子者，謂君臨上位子愛(ài)下民，通天子、 諸侯，兼公卿、大夫有地者。凡言君子義皆然也 諸卦并稱君子。若卦體之義，唯施于天子不 兼包在下者，則言先王也。 3 】王弼指出“君子”與 “先王”的不同。并列舉少數(shù)卦之“象辭”稱“先王” 外，指出其它“諸卦并稱君子”。其實(shí)，不僅“象 辭”?！柏赞o”、“彖辭”和“爻辭”中也多有稱“君 子”、“圣人”、“先王”或直接點(diǎn)到先王名號(hào)的現(xiàn) 象這實(shí)際上開了古代散文著述崇古風(fēng)尚的先 河。論語(yǔ)中稱引“君子”共有5 5 處之多。如“君子 欲訥于言而敏于行”( 里仁) ；“君子不憂不懼” ( 顏淵) ，等等。這些所謂的“君子”，楊伯峻論 語(yǔ)譯注指出：“有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位 者”。論語(yǔ)頻頻稱引“君子”的情況，反映了孔 子及其弟子心目中對(duì)時(shí)賢往哲的尊崇和當(dāng)時(shí)著 述中濃厚的尚古風(fēng)氣。值得注意的是，論語(yǔ)很 少稱“圣人”。楊伯峻以為圣人在儒家看來(lái)是“具 有最高道德標(biāo)準(zhǔn)的人”。一般人很難入“圣”。所以 孔子喟嘆：“圣人，吾不得而見矣；得見君子者，斯 可矣”( 述而) ，還謙虛地說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈 敢! ”( 述而) 老子中稱引“君子”的地方只有兩處，但稱 引“圣人”多達(dá)2 5 次。錢鐘書認(rèn)為：“老子所謂圣 者，盡人之能事以效天地之行所無(wú)事耳?！?1 老 子與論語(yǔ)對(duì)尊者認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)不同，稱引各有側(cè) 重，但對(duì)時(shí)賢往哲的崇尚卻是一致的。孟子散 文的尊古尚賢氣息更濃。孟子稱引“君子”8 2 次、“先王”1 0 次、“圣人”7 次，稱引“堯”5 8 次、“舜” 9 7 次、“禹”3 0 次、“孔子”8 1 次，稱引詩(shī)4 3 次、 禮6 4 次?！緎 1 孟子大量稱引“君子”、古代名人和 經(jīng)典，這使得文章更有說(shuō)服力，說(shuō)理更為可信。而 且，孟子更注重謀篇布局。講究言說(shuō)方式，使文 1 0 4 章具有很強(qiáng)的論辯色彩和邏輯力量。 莊子與孟子同時(shí)。同樣受到時(shí)代風(fēng)氣的熏 陶，因此莊子也同樣尊古尚賢。所不同的是， 莊子一方面由虛入實(shí)，書中較少提稱抽象、籠 統(tǒng)的“圣人”、“君子”或“先王”，而是點(diǎn)到了孔子、 老子、列子、顏回、惠施等許多具體的人名；另一 方面又由實(shí)入虛，它并不著重去發(fā)掘與這些人物 有關(guān)的史實(shí)并引述其真實(shí)觀點(diǎn)而只是借重這些 名字把一些虛構(gòu)的情節(jié)和自己的觀點(diǎn)附托于所 稱引人物，使其成為代言人，為莊子說(shuō)話。這就構(gòu) 成了莊子“重言”的鮮明特色。這一特點(diǎn)也充分 顯示了莊子文體的創(chuàng)造性價(jià)值。 三、莊子散文“重言”概況 莊子散文“重言”，名義上是尊老、長(zhǎng)者之 言，但實(shí)際上重在借尊老、長(zhǎng)者的身份，而不重在 其所言。在這些尊老長(zhǎng)者身份的背后。其實(shí)是莊 子在言說(shuō)。作為莊子代言人或言說(shuō)陪襯的，大體 可分為幾類。 l 、傳說(shuō)中人物 主要是傳說(shuō)中的古帝，有黃帝、堯、舜、禹等。 這些古帝歷史上是否確實(shí)存在? 莊子時(shí)代或許能 夠得到確證。傳說(shuō)中他們所處的時(shí)代，距戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期大約已有兩千多年。莊子成書至今又過(guò)了兩 千多年，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，史料的湮滅，對(duì)于這些 古帝身份的真實(shí)性，學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議。這里把他 們列為傳說(shuō)中的一類人物加以考察。雜篇徐無(wú) 鬼寫黃帝游具茨之山。七圣相伴，問(wèn)途于牧馬童 子?！爱愒招⊥? 非徒知具茨之山，又知大隗之所 存。請(qǐng)問(wèn)為天下。”傳說(shuō)中的古帝本是一個(gè)受人尊 重的偶像。但在莊子的筆下被描繪成好學(xué)的小學(xué) 生。牧童倒反而成了大智者，用牧馬的體驗(yàn)，概括 治天下的道理，這道理正是莊子的任隨自然、無(wú) 為而治之說(shuō)。外篇在宥寫黃帝于空同之山向廣 成子求至道，“黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅。 間居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥黃帝 順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)”，在這故事里。 黃帝仍然是以好學(xué)求道者的面目出現(xiàn)。外篇天 地寫黃帝游赤水之北，登昆侖而遺其玄珠的故 事，但卻不見借題發(fā)揮，展開道的言說(shuō)；只有在外 篇天運(yùn)中寫黃帝答北門成之問(wèn)。黃帝才談樂(lè)論 道。黃帝在廣漠的原野上演奏“咸池”樂(lè)章。北門 成初聽感到驚懼，再聽時(shí)便覺(jué)松馳，最后聽得迷 福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版2 0 0 8 年第8 期 惑。黃帝從樂(lè)章內(nèi)容、旋律組成等方面進(jìn)行深刻 精妙的闡述依次解釋所以使人驚懼、松馳、迷惑 的原因。然后總結(jié)說(shuō)：“樂(lè)也者，始于懼，懼故祟。 吾又次之以怠，怠故遁；卒之以惑，惑故愚；愚故 道，道可載而與之俱也?！边_(dá)到這種境界，可與道 會(huì)通為一，融合無(wú)間。在這個(gè)故事中，黃帝不僅深 諳樂(lè)理，更能精于悟道，成為莊子代言人。堯、舜、 禹作為傳說(shuō)中的古帝，也常以不同的面目在莊 子中出現(xiàn)，為莊子學(xué)說(shuō)代言。 2 、歷代君臣 莊子散文“重言”涉及很多歷史人物，這此 歷史人物中，多數(shù)見于其它典籍記載，也有一些 未見于其它典藉記載。見于典藉的多為各國(guó)的君 王、大臣。如外篇田子方寫文王觀于臧，見一丈 人釣而感其異，于是以編造先君王托夢(mèng)方式，委 之以政事而大治。三年后文王欲問(wèn)“政可以及天 下乎? ”臧丈人默然而夜遁。終身無(wú)聞。這個(gè)故事 由周文王附會(huì)開來(lái)，顯示道家無(wú)為而治的功效， 也表明有道之人不留戀權(quán)位反映的也是道家思 想。雜篇讓王寫大王父不忍狄人勒索自遷往岐 山之下。因贊“夫大王父?？芍^能尊生矣。能尊生 者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！惫?事所要闡發(fā)的是重治身而輕富貴、輕權(quán)位的思 想，這正是道家所提倡的。內(nèi)篇人間世寫顏闔 請(qǐng)教蘧伯玉輔衛(wèi)太子之策蘧伯玉教以“形莫若 就，心莫若和彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼 且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與 之為無(wú)崖。達(dá)之，入于無(wú)疵?！币饧匆姍C(jī)行事，與 時(shí)俯仰，順隨形勢(shì)，避禍自保，體現(xiàn)的同樣是道家 處世哲學(xué)。外篇田子方寫肩吾贊孫叔敖“為令 尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色?！憋@示孫叔敖對(duì)名 位、利祿十分淡薄。達(dá)到了忘得失、忘貴賤的境 界，這正是道家修養(yǎng)的體現(xiàn)。 3 、道家人物 首先是老子。莊子思想是對(duì)老子思想的繼承 和發(fā)展。所以老子在莊子一書中地位十分重 要，幾乎總是作為正面的形象出現(xiàn)。內(nèi)篇應(yīng)帝 王寫陽(yáng)子居問(wèn)老聃何謂明王之治，老聃日：”明 王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗 恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無(wú)有 者也?！崩像跻詡鞯勒叩拿婺砍霈F(xiàn)，先通過(guò)虎豹、 猿猴的比喻，論述身有所長(zhǎng)，反遭其累。進(jìn)而闡述 了治理天下不靠才智而是靠虛靜、無(wú)為的思想。 外篇在宥寫崔瞿問(wèn)老聃關(guān)于治天下與安人心 問(wèn)題，老聃先告誡說(shuō)“女慎無(wú)攖人心。人心排下而 進(jìn)上，上下囚殺”作了一番論述之后。提出 “絕圣棄知而天下大治”這是典型的道家思想。 外篇天道篇寫孔子西藏書于周室，見老聃而問(wèn) 仁義，老聃說(shuō)：“天地固有常矣，日月固有明矣，星 辰固有列矣。禽獸固有群矣。樹木固有立矣。夫子 亦放德而行。循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁 義，若擊鼓而求亡子焉? ”這是從道家的立場(chǎng)提出 了仁義觀。在外篇天道寫士成綺見老子問(wèn)如何 修身、天地寫孔子問(wèn)于老聃關(guān)于圣人問(wèn)題等故 事中。老子都是正面闡述道家觀點(diǎn)。列子在莊 子重言中也多次出現(xiàn)。其扮演的角色較為多樣。 或?yàn)橛械乐?，如外篇至?lè)寫列子與髑髏對(duì) 話，雜篇讓王寫子列子窮；或?yàn)榍蟮?、學(xué)道之 人，如外篇達(dá)生中寫列子向關(guān)尹子請(qǐng)教“至 入”，外篇田子方寫列御寇為伯昏無(wú)人射等。 4 、儒家人物 其中孔子出現(xiàn)的頻率最高。全書散見于內(nèi)、 外、雜篇中的孔子故事共有3 5 個(gè)之多。所反映孔 子的形象、面貌也是多姿多彩的。一是孔子作為 道的權(quán)威、闡釋者。內(nèi)篇人間世寫顏回將要往 衛(wèi)國(guó)輔佐衛(wèi)君，問(wèn)仲尼以輔君之道。仲尼詳為勸 戒。提出“心齋”說(shuō)：“若一志。無(wú)聽之以耳而聽之 以心。無(wú)聽之以心而聽之以氣! 耳止于聽，心止于 符。氣也者。虛而待物者也。唯道集虛。虛者。心 齋也?！毙凝S是莊子哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，卻 是由孔子提出，孔子成了莊子地道的代言人。內(nèi) 篇大宗師寫孟子反、子琴?gòu)垶樽由籼巻?，?和而歌。被孔子贊為“畸人”。稱“畸于人而侔于 天”，表露了道家思想。外篇知北游寫孔子解釋 “無(wú)所將迎”的故事等。都反映出孔子是作為道的 權(quán)威存在。二是孔子作為道的追求者、學(xué)習(xí)者。外 篇知北游寫孔子向老聃問(wèn)道，老聃要求：“汝齋 戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”，于是給他 講述道的生成、表現(xiàn)形式等。雜篇外物也寫了 孔子向老萊子學(xué)道。外篇達(dá)生寫孔子觀于呂 梁。向一善于游泳者問(wèn)道，這些故事都表現(xiàn)孔子 對(duì)道術(shù)追求的執(zhí)著與認(rèn)真。三是孔子作為嘲笑的 對(duì)象。內(nèi)篇人間世寫孔子適楚，被楚狂士接輿 嘲笑：“風(fēng)兮鳳兮，何德之衰也! 來(lái)世不可待。往世 1 0 5 ， 江蘇社會(huì)科 ) 1 9 9