運(yùn)用四圣諦消除MBA學(xué)習(xí)中的煩惱.ppt

運(yùn)用四諦 如何消除MBA學(xué)習(xí)中的煩惱,主講：釋常進(jìn),引言,在21世紀(jì)，人們比的不是學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)的速度。 未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，更大程度上是學(xué)習(xí)能力的競(jìng)爭(zhēng)。 華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最?！?四諦之理，不僅講人生真實(shí)狀況的價(jià)值判斷，也是進(jìn)行心理鍛煉而做好心理健康的真理。此次的講題將從四個(gè)方面談起： 一、四諦之理， 二、求學(xué)應(yīng)有的認(rèn)知， 三、學(xué)習(xí)目標(biāo) 四、四諦在學(xué)習(xí)技巧上運(yùn)用。,苦 諦,苦諦是眾生現(xiàn)實(shí)生活、生命狀態(tài)的真實(shí)反映。 在世間，人大致分有兩類(lèi)： 一是勝者精英， 一是庸流之輩。 勝者有意苦，而庸流有身苦。,集 諦,集諦是對(duì)痛苦根源的揭示。 人生的本質(zhì)是苦，每一個(gè)人在一生中，都有痛苦的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有不曾受到痛苦的折磨，只是受苦的程度不同而已。 人生的問(wèn)題根源雖然與外界環(huán)境有關(guān)系，但主要還是根源于有情生命的內(nèi)在。,滅 諦,滅諦是痛苦的滅除，是眾生的共同期求的結(jié)果。 佛法就是讓我們透過(guò)這個(gè)無(wú)常的生命世界，看到永恒的真理。 每一個(gè)人都注定要依自己的現(xiàn)實(shí)過(guò)生活。我們不可能用自己沒(méi)有的東西去生活，生活的任務(wù)是依據(jù)現(xiàn)有的，活出它的價(jià)值和意義。,道 諦,道諦是我們離苦滅苦、獲得快樂(lè)的方法、途徑。 佛法的旨趣是把修行建立在世間法上，以求得出世間的圓滿之果。它不是要追尋和執(zhí)著世間法，而是要在世間法中實(shí)現(xiàn)出世間法，是在有生之年中看出無(wú)限的真理。,求學(xué)應(yīng)有的認(rèn)知,1、求學(xué)的精神 我們追求真理要有不怕困難，不怕路途遙遠(yuǎn)的精神；也就是要有鍥而不舍、勇往直前的精神。 2、學(xué)習(xí)的愿心 華嚴(yán)經(jīng)云：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)?！?只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲的器識(shí)；只求奉獻(xiàn)不求報(bào)酬。 。,學(xué)習(xí)的目標(biāo),（1）、升華人格。 （2）、凈化我們的煩惱。 （3）、擴(kuò)大我們的心胸。 （4）、莊嚴(yán)世界。,四諦在學(xué)習(xí)技巧上的運(yùn)用,未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！?“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)” 的技巧： 一、為學(xué)當(dāng)重聞思修， 二、將來(lái)必須說(shuō)寫(xiě)作， 三、若能具備戒定慧， 四、必可清凈樂(lè)融融。,為學(xué)當(dāng)重聞思修,學(xué)習(xí)可分三個(gè)階段，一是聞，二是思，三是修。 我們學(xué)習(xí)首先應(yīng)注重聽(tīng)聞，要諦聽(tīng)。 聽(tīng)聞中四種心態(tài)： 一、自負(fù)； 二、悲觀 三、猶豫不決 四、用心去聽(tīng),自負(fù)心理,自負(fù)者通常以自我為中心，孤傲、自大是他們慣有的常態(tài)。 自負(fù)者的表現(xiàn)： 1、看高自己 2、看不起別人 3、過(guò)度防衛(wèi)，有明顯的嫉妒心,克服自負(fù)心理,克服自負(fù)，學(xué)會(huì)謙虛： 1、接受批評(píng) 2、與人平等相處 3、提高自我認(rèn)識(shí) 4、以發(fā)展的眼光看待自己 一個(gè)人若心存有粒稻谷大小的傲慢，此人便不能升入天堂。謙遜能打開(kāi)心靈王國(guó)的大門(mén)，才能使人們?cè)谏钪蝎@益。 佛說(shuō)：“能夠把自己的姿態(tài)壓得低低的，尊重他人，那才是真正的尊貴。”,悲觀心理,否定自己的優(yōu)勢(shì)能力，就等于在無(wú)限放大自己的缺陷。 我們的生活狀態(tài)在很人程度上取決于我們對(duì)生活的態(tài)度，取決于我們看待問(wèn)題的方式。,悲觀者與樂(lè)觀者不同,1、從時(shí)間難度上 悲觀者把失敗解釋成永久性的； 樂(lè)觀者認(rèn)為，一次失敗是暫時(shí)的。 2、從空間維度上 悲觀者把失敗解釋成普遍的，如果某個(gè)階段失敗了，就會(huì)認(rèn)為自己會(huì)在所有階段失??； 樂(lè)觀者不會(huì)將失敗普遍化，認(rèn)為某個(gè)目標(biāo)沒(méi)實(shí)現(xiàn)只是說(shuō)明自己在這個(gè)方面需要進(jìn)一步努力，與完成總體目標(biāo)無(wú)關(guān)。 3、從失敗的原因上 悲觀者傾向于將失敗解釋為個(gè)人原因，認(rèn)為自己要為失敗完全負(fù)責(zé)； 樂(lè)觀者認(rèn)為失敗雖然有個(gè)人原因，但不只是個(gè)人的原因，有時(shí)一些無(wú)法抗拒的因素也影響著成敗。,悲觀時(shí)怎么辦？,改變悲觀的原則： 1、要朝好的方向想 2、不要過(guò)于挑剔 3、偶爾也要屈服 4、要意識(shí)到自己是幸福的 不幸之人記住：“在我遇到?jīng)]有雙足的人之前，一直為自己沒(méi)有鞋穿而感到不幸?！?猶豫心理,做事不能猶豫不決，優(yōu)柔寡斷，因?yàn)闀r(shí)機(jī)是不等人的，猶豫不決會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。 優(yōu)柔寡斷者的類(lèi)型有： （1）、缺乏自信者 （2）、很難確立自己的目標(biāo)者 （3）、有依賴心理者 （4）、被別人目光所左右者,猶豫的對(duì)策,（1）、積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn) （2）、進(jìn)行思惟訓(xùn)練 （3）、克服依賴心理 （4）、遇事要冷靜 （5）、當(dāng)斷則斷,用心去聽(tīng),用心去聽(tīng)，就是要去感悟心靈的世界。在這樣的世界，認(rèn)清自己。 最重要的學(xué)習(xí)，是學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)。最根本的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)自己。人只有在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，人才能改變自己，超越自己 。 認(rèn)識(shí)自己的方法，提出疑問(wèn) ： 我是誰(shuí)？ 我能做什么？ 我怎樣去做？ 我做得怎么樣？ 我們沒(méi)法改變世界，但是我們可以在心靈中改變自己，只有改變自己，才能在事業(yè)上有所成就。 作為一個(gè)管理者你不要試著去改變你的下屬，只有改變自己的思維方式、處事技巧，才能在管理上有所作為。 蕭伯納說(shuō)：“理智的人使自己適應(yīng)這個(gè)世界；不理智的人卻硬要世界適應(yīng)自己?！?用心思考,每個(gè)人為了充實(shí)解決問(wèn)題的能力，必須養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷吸收新知的習(xí)慣。不過(guò)，吸收新知的目的，不全是為了直接拿來(lái)套用，最重要的是把它用來(lái)孕育自己的創(chuàng)意。 清醒的思考是避免錯(cuò)誤、解決問(wèn)題和創(chuàng)造活動(dòng)的核心。 唐朝的臨濟(jì)大師：汝欲得如法見(jiàn)解，但莫受人惑，向里向外逢著便殺。 問(wèn)題終究必須自己解決，而不是依別人的觀點(diǎn)解決。,思考的步驟,第一、面對(duì)困境，了解真相。 第二、把問(wèn)題的前因后果弄清楚，搜集解決問(wèn)題的資料，擬訂解決問(wèn)題的方法和步驟，并列出時(shí)間表，以利自我考核。 第三、切實(shí)依據(jù)計(jì)劃去努力。要不斷搜集資料，不斷評(píng)估校正原訂計(jì)劃。 人活著就是要不停地解決面對(duì)的問(wèn)題，而每一個(gè)問(wèn)題必然是新的。若能不斷解決新問(wèn)題，心智的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的累積，將使自己的腦子變得更靈光清晰，思考的向度也越開(kāi)闊。,實(shí)踐即修,遵循的原則： 一、依法不依人，二、依智不依識(shí)，三、依義不依語(yǔ)，四、依了義不依不了義 我們學(xué)習(xí)很多管理知識(shí)，只能起到引導(dǎo)作用，而不是即學(xué)即用即靈的應(yīng)用工具。 要想精通管理之道，只有靠自己用心去體悟。如果你不能把很多管理知識(shí)運(yùn)用得好，這說(shuō)明管理者還沒(méi)有悟到管理的真諦。,將來(lái)必須說(shuō)寫(xiě)作,你必須把自己學(xué)習(xí)的成果說(shuō)與人知，寫(xiě)給人讀，并且親自去實(shí)踐，否則徒然浪費(fèi)功夫，到頭來(lái)也只是個(gè)自了漢。,若能具備戒定慧,戒，就是戒律，有三層意義：一是培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，二是構(gòu)造良好的生活習(xí)慣，三是訓(xùn)練正確的工作習(xí)慣。 戒是生命的護(hù)法神，也是生存的條件。 五戒：戒殺是為了培養(yǎng)仁慈的習(xí)慣，戒盜是為了確立無(wú)貪和知足態(tài)度，戒淫是為了養(yǎng)成健康的心志力量，戒妄語(yǔ)是為了維護(hù)心平氣和與良好的人際關(guān)系，戒飲酒是為了保持清醒的思考能力。,若能具備戒定慧,定是指一個(gè)人的自我肯定和自我控制能力。 六祖慧能曾說(shuō)：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”“若見(jiàn)諸境心不亂者是真定也”。身為學(xué)者，不能沖動(dòng)沒(méi)有定力。 待人處事，要保持不被境界所牽動(dòng)的態(tài)度，要保持不被貪欲蠱惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平靜，這就是禪定。 慧是指自己不被物欲蒙蔽，不被成見(jiàn)所障礙，不受情緒所干擾時(shí)，流露出來(lái)的省察力。 智慧的發(fā)生是空與有兩個(gè)因素的作用，空與有的微妙關(guān)系一個(gè)生活的最高智慧。,必可清凈樂(lè)融融,慧性來(lái)引導(dǎo)本能中的種種動(dòng)力，把塵勞變?yōu)閷?shí)現(xiàn)的生活，把煩惱化作一切功德，未來(lái)將是清凈樂(lè)融融。 智慧觀照自己的本質(zhì)及根性因緣，實(shí)現(xiàn)為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。 壇經(jīng)上說(shuō)：“不悟即佛是眾生（煩惱），一念悟時(shí)，眾生是佛，故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性?！?轉(zhuǎn)識(shí)成智,慧能有偈語(yǔ)是：“大圓境智性清凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。” 成所作智：是一個(gè)人經(jīng)過(guò)凈化之后，了解自己，接納自己，實(shí)現(xiàn)自己。 平等性智：每一個(gè)人的根性因緣不同，但實(shí)現(xiàn)的結(jié)果都得到圓滿，所以是平等的。人人平等，人人尊貴，每一個(gè)人都能見(jiàn)性成佛。 妙觀察智：當(dāng)我們依自己根性實(shí)現(xiàn)證入佛性時(shí)，便有了真正的肯定性，而不是需要與別人比較，不再陷入