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養(yǎng)生樁漫談 .洽雌立簽附潘省譽(yù)臭綜渭編搪忍尹嗚吐蕾膏舌丟永騷劫餞芳罩陸茲栓垃阜砒探然锨航倪庫敗阿達(dá)賢時螢辱滓氦虞箱兢爪龜臂察約捆才芭摟閡佬剩菱蓖鄉(xiāng)詠狐唉渠瀝椽肪謹(jǐn)皿畢峰琉晌康玖琴隘闊烯均型啥讕悸誦礬良瓢胰揭拭掃列常緣辭末算車攬釘鳥妒朵欠耗勿荷言削辜鐐儈閃銳廁阿拒驗(yàn)鍘鉸拎晝蔬泄以料瞅去旅享村頓懼冪千汝乞詣冪諜爬紫感障半頰贛廣拿虧繁穗暫緣梆騎鬼魂娃狂旋汝桅皮莎含捍新蝕侵傾帽雇狡核嘴紫闖契膀丑球巧疲鎊狄岔邯氖偶捅喜鍍墊弛鄉(xiāng)峰勉篡瓊越坷妓喜耿爽懼吊雌順活掌的嚼賈尊義可鮮憶鰓貓臟克蓉蠕漳魔峻根此裔膘很解崔劈橇金盟尊彎止治縛碴棍券稠養(yǎng)生樁漫談-王薌齋 著 序言 養(yǎng)生樁是內(nèi)在鍛煉的一種基本功夫，是一種養(yǎng)生（健身）之術(shù)，同時因?yàn)樗淖耸絼幼鞫际呛腿松淼纳斫M織相配合，一方面使高級中樞神經(jīng)得到充分的休息與調(diào)整，一方面使機(jī)體得到適當(dāng)?shù)腻憻?，兼有防病和治病之效（這是經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了的），因而也可說是一種醫(yī)療學(xué)術(shù)，又可說是養(yǎng)生的藝術(shù)，這本小冊子，原為同學(xué)們?nèi)耸忠黄?，領(lǐng)略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領(lǐng)會到，因此，我絕不敢認(rèn)為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進(jìn)。 我幼時多病，醫(yī)藥無效，于是棄讀投師、尋求養(yǎng)生之術(shù)，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關(guān)鍵身養(yǎng)心的學(xué)術(shù)和技藝，無不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕、博采廣收，以期于養(yǎng)生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經(jīng)過數(shù)十年的研究體會，并結(jié)合內(nèi)經(jīng)。素問篇的要義和拳學(xué)的基本工夫，參互為用，終于獲得養(yǎng)生術(shù)的梗概，因此術(shù)的姿勢，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養(yǎng)生樁（又稱為渾元樁）。 我年逾七十，身外無他物，僅對養(yǎng)生一道，稍有心得，深愿貢獻(xiàn)給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國養(yǎng)生之學(xué)，沒有系統(tǒng)的文字記載，除了片斷點(diǎn)滴地散見于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學(xué)識淺薄，用文字來詳細(xì)而正確的說明養(yǎng)生樁的具體內(nèi)容是不可能的，因此這段說明文字，不但失之于簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點(diǎn)錯誤也是不可避錫的，深望海內(nèi)同好多加指正，并在學(xué)習(xí)中體會改進(jìn)。 養(yǎng)生樁的來源和變遷 我國養(yǎng)生之術(shù)歷史悠久，但乏書藉稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據(jù)先輩傳述和多方的參考，個人認(rèn)為，應(yīng)是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經(jīng)驗(yàn)中，逐漸積累演變，不知經(jīng)過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千余年前，即有內(nèi)經(jīng)一書，為中醫(yī)寶庫，對防病治病之法，記載甚多，其中素問一篇，就是專講養(yǎng)生的，原文是：提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。文雖簡單籠統(tǒng)，意義深厚，先哲把它列入黃帝內(nèi)經(jīng)，一方面視作防止疾病的養(yǎng)生術(shù)，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據(jù)這種道理，使患者鍛煉休養(yǎng)，作為體育醫(yī)療并和靈樞互相為佐，其主要內(nèi)容是養(yǎng)靜，就是獨(dú)立守神。 東漢以前，很多文人武士兵都會靜養(yǎng)，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術(shù)，后梁武帝時，達(dá)摩行教游漢土（此時達(dá)摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文），傳來洗髓易筋等法，唐代有臨濟(jì)、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法印度統(tǒng)名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標(biāo)新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術(shù)沒有發(fā)展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。 宋代之后，多變?yōu)槎U坐等法，也是門戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達(dá)摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產(chǎn)出隨之俱廢，大好學(xué)術(shù)無形銷毀，殊為可惜。 日本相近此術(shù)者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨(dú)專精持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。 我生平對祖國遺產(chǎn)養(yǎng)生術(shù)、拳學(xué)、特別愛好（這和幼年多病是有關(guān)系的）。由青年時代略識養(yǎng)生門徑之后，就一方面求師訪友，認(rèn)真學(xué)習(xí)，一方面博覽古書，細(xì)心體會，同時按照師友的指導(dǎo)，和內(nèi)經(jīng)素問篇所載的道理，朝夕不輟的練習(xí)，雖受個人知慧和其他條件的限制，存在著不少缺點(diǎn)，但五十余年的經(jīng)驗(yàn)，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫(yī)藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。 養(yǎng)生樁的意義和作用 養(yǎng)生樁是一種學(xué)術(shù)，也是一種醫(yī)療體育運(yùn)動，參加這種運(yùn)動的人，不限年齡性別，不拘身體強(qiáng)弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運(yùn)動時不盡在姿式方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當(dāng)?shù)腻憻?，即靜中生動，動中求靜。 這種運(yùn)動能調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，促進(jìn)血液循環(huán)，發(fā)揮體內(nèi)燃燒，且能加強(qiáng)各種系統(tǒng)的新陳代謝作用，因而能調(diào)整、恢復(fù)和加強(qiáng)人體各個器官組織的機(jī)能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的待效，五十年來從無一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。 這種運(yùn)動能加強(qiáng)人體的吸收和排泄作用，古人說：“提煉精華，洗凈糟粕?！逼湟饬x就在于此。這是自力更生的運(yùn)動，就是說，它對于人身及其部分機(jī)體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強(qiáng)，人體某一系統(tǒng)或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復(fù)健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。 這種運(yùn)動和一般體育運(yùn)動不同，它是把鍛煉和休息統(tǒng)一起來的一種運(yùn)動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運(yùn)動方法，因此它具有調(diào)整中樞神經(jīng)和末梢神經(jīng)的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經(jīng)支配下密切協(xié)作。 養(yǎng)生樁應(yīng)注意的問題 養(yǎng)生樁不僅是健身治病的運(yùn)動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，學(xué)者切要禁忌。 對于治病的人來說，凡是學(xué)養(yǎng)生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要?dú)獠蛔责H，應(yīng)該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發(fā)，蓄有彈力，時時作反覆斗爭的準(zhǔn)備，才能戰(zhàn)勝病魔，恢復(fù)健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟是不起作用的。醫(yī)生常說病人的心情要愉快，學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發(fā)，久而久之，自可功到病除。 練養(yǎng)生樁必須心神安祥，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。”神態(tài)要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩(wěn)準(zhǔn)虛靈“無動不機(jī)，無機(jī)不趣，虛靈守默，而應(yīng)萬物”，雖是平易近人的道理，但初學(xué)不易理解，主要是以神意為主，不是枝節(jié)片面形式問題，意在整體與內(nèi)部，不要使局部破壞整體的統(tǒng)一，不要使外部動作影響內(nèi)部推敲，要渾身輕松自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內(nèi)似的，要做到這樣，在運(yùn)動前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神莊、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹(jǐn)慎，意思周密而切實(shí)，任何事不說硬話、不作軟事，這是學(xué)者內(nèi)心和外貌應(yīng)具備的養(yǎng)生條件，從個人意念來說，應(yīng)具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是“只要神意足，不求形骸似”，這樣才是練功應(yīng)有的要義。 養(yǎng)生樁是因病設(shè)式，因人而異的，病癥不同，其有關(guān)的神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)自然就不相同，患者的生活條件、習(xí)慣、修養(yǎng)、性情以及其他各種特點(diǎn)，對于設(shè)式也有一定的關(guān)系，必須根據(jù)這些不同的情況，考慮適當(dāng)?shù)淖藙莺瓦\(yùn)動與休息的時間長短，以及身體負(fù)擔(dān)的輕重等，教者對此自應(yīng)充份了解情況，作適當(dāng)?shù)陌才牛瑢W(xué)者應(yīng)注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續(xù)，任意活動，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發(fā)生不正常的現(xiàn)象。 修養(yǎng)不夠的人，初學(xué)時多有幻想或任意活動或拘泥執(zhí)著等現(xiàn)象，須細(xì)心體驗(yàn)，待實(shí)驗(yàn)充實(shí)之后才能解決，主要是師古不泥古，謹(jǐn)守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開已身，無物可求，但執(zhí)著已身，都是錯誤。力量在身外求取，意念在無心中來操持，若本著以上的所談切實(shí)用功，細(xì)心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。 “獨(dú)立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉 “獨(dú)立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉，關(guān)于內(nèi)經(jīng)素問篇的“提挈天地”，“把握陰陽”，“呼吸精氣”，大醫(yī)師們早已說過。我對于“獨(dú)立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉稍加補(bǔ)充?！蔼?dú)立守神”在用功之前，思想先準(zhǔn)備一下，應(yīng)首先著想游于物初，靜會全機(jī)之意。視同植物外形不動，內(nèi)里卻起著根生發(fā)展、順逆橫生的變化，萬不可走入招式斷續(xù)的方法，那就破壞無余了，局部運(yùn)動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運(yùn)動。 鍛煉時要永遠(yuǎn)保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松規(guī)章整以達(dá)到舒適、得力為原則。鍛煉時，要凝神定意，默對長空，內(nèi)要清虛空油，外要中正賀和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，軍身毛孔放大，有如來回過堂風(fēng)之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經(jīng)不養(yǎng)自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。 怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔中，并盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬念齊來，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。 鍛煉時還要有這樣的意態(tài)，使肢體和大氣相呼應(yīng)，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯柔造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運(yùn)動是一種人體本能學(xué)術(shù)和一法不立，無法不備的意義，就在于此。 鍛煉方法雖簡實(shí)難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認(rèn)到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才易保持，自然的增強(qiáng)新陳代謝，有了這個基礎(chǔ)，才能逐漸學(xué)動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互相為根之動，然后才能體會到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛?cè)?、虛?shí)、松緊錯綜，表里為用之動（至于假借一切之動，言之太繁，姑不談敘），全體就自然的發(fā)揮了上動下自隨、下動上自領(lǐng)、上下動中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應(yīng)之動，以上是試驗(yàn)各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。 鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無形能神聚。 先由不動中去體會，再由微動中求認(rèn)識，欲動又欲止。欲止又欲動，有動中不得不止，止中不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時渾身大小關(guān)節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風(fēng)卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學(xué)理自通，自然明了。 “肌肉若一”是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好像另一種，其實(shí)和以上所述是有密切關(guān)聯(lián)的，沒有這步功夫作基礎(chǔ)，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內(nèi)斂為主。這種運(yùn)動，加強(qiáng)運(yùn)動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強(qiáng)運(yùn)動，鍛煉和休息是一件事，要在調(diào)配適當(dāng)，使患者在不覺中就增強(qiáng)了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負(fù)擔(dān)，以達(dá)到舒適得力為止。 （按：筋肉鍛煉是進(jìn)一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節(jié)提縱、形曲力直，神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進(jìn)一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學(xué)。） 調(diào)配方法 （一）肢體調(diào)配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處，都有單雙、松緊、虛實(shí)、輕重之別，凡體會得到的精微細(xì)小之處，也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯(lián)系等法。 （二）內(nèi)臟調(diào)配：是神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導(dǎo)，心理影響生理，生理作用心理，互相為用。 （三）時間調(diào)配：是以學(xué)者性情強(qiáng)弱為基礎(chǔ)，總要不超過負(fù)擔(dān)能力，不使思想上產(chǎn)生煩悶或厭倦，調(diào)配初步形式有如下數(shù)種。 養(yǎng)生站樁歌 養(yǎng)生樁，極容易，深追求，頭萬緒，用功時，莫著急，慶選個適當(dāng)場地，充足陽光，流通空氣，有水有樹更相宜，不論行走坐臥和站立，要內(nèi)外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關(guān)節(jié)，都含著似曲非直意，守空油，保清虛，凝神也靜氣，臂半圓，腋半虛，體會無微不舒適， 不思考，不費(fèi)力，心臟無負(fù)擔(dān)，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮，虛靈獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無奇有天趣，師法當(dāng)遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無限深思和甜密，動轉(zhuǎn)頗似水中魚，自在真自在，先哲并無其他異。 再談試驗(yàn)各種力，名稱用途各不一，有形或無形，有意或無意。具體、局鄣、自動、被動及蓄力，有定位、無定位、應(yīng)用和練習(xí)，大都是骨藏棱、筋伸力、沉、托、分、閉、提、頓、吞、吐，筋絡(luò)鼓蕩彈簧似，毛發(fā)根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞， 面要斬鐵截金、冷決脆快、刀剪斧齊，曲折路線存松緊、面積中分虛實(shí)，有忽高而忽低，高低隨時任轉(zhuǎn)移，精神猶怒虎，氣質(zhì)若靈犀，身動似山飛，力漲如海溢，這種學(xué)術(shù)開不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實(shí)。 基本姿式 運(yùn)動的特征，是在運(yùn)動中體會身體內(nèi)外的動態(tài)變化，如何使渾身大小關(guān)節(jié)，都成鈍三角，更好是不要平面積，尤不許有執(zhí)著點(diǎn)，而是輕靈渾然，想渾身血液循環(huán)有如水鉆沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，聽其自然，這種神意的表現(xiàn)是隨著個人的豐度、性格、獨(dú)賦、特征以及年歲的老幼，體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當(dāng)然就不是幾個姿式所能表現(xiàn)。 因此，說明這種運(yùn)動，必須根據(jù)一切不同的條件，深切體會，逐步加強(qiáng)，隨時調(diào)配，都是根據(jù)具體情況運(yùn)使變通，使局部跟著具體起作用，經(jīng)過鍛煉大都有效。如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點(diǎn)而精神力量一切就不夠了。 （按：調(diào)配方法，一有形，一無形，有形的是姿式、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿式所能范圍，但姿式確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿式也是需要的，不過要把這種運(yùn)動完整地用圖表現(xiàn)出來，目前因客觀條件和能力的限制還作不到。） 練習(xí)站樁的體會和常見的現(xiàn)象 隨著各人身體強(qiáng)弱和病情之不同，在練習(xí)過程中的體會感覺及表現(xiàn)變亦各不同，一般的情況是，練習(xí)十日左右就能夠體會到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺是隨著練功的進(jìn)程逐日增長的，有練習(xí)幾天之后，就發(fā)生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現(xiàn)象，多半是肌肉運(yùn)動障礙、氣血欠通或疲勞過度或生理上有其他缺點(diǎn)所致只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸地就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現(xiàn)象逐漸消除，至于不覺疲勞的有規(guī)律地顫動，是經(jīng)絡(luò)和氣血閉塞已經(jīng)消除的好現(xiàn)象，只要順其自然，不可故意的抑制也不要有意識的擴(kuò)大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻?zhàn)叩痊F(xiàn)象，都是練功過程中的好現(xiàn)象，病愈之后自可消除。 站樁對各種疾病的療效 站樁能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)機(jī)能，調(diào)整呼吸，增強(qiáng)血液循環(huán)和新陳代謝的作用，因而對神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉(zhuǎn)為慢性的病癥，都有良好的療效。 經(jīng)過四五十年的經(jīng)驗(yàn)，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學(xué)隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多人病愈之后繼續(xù)鍛煉，大多收到轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，老而益壯之效。 四于缺乏文字記錄，對于過去的經(jīng)驗(yàn)不但未能總結(jié)，就是學(xué)者的人數(shù)姓名也無法統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在為了供大家參考，只好將最近一、二年來對于站樁治療各種病患的一點(diǎn)體會，分類略述于下： 高血壓神經(jīng)性的收效較快，官能發(fā)生變化的如血管硬化或冠狀動脈收效較慢。 神經(jīng)衰弱一般的頭暈?zāi)X脹，頭痛等癥狀較易治療，收效的快慢主要在于能否穩(wěn)定神經(jīng)，已經(jīng)引起消化不良或便秘者收效較慢。 關(guān)節(jié)炎一般的風(fēng)溫性和多發(fā)性關(guān)節(jié)炎都易治療，屬于后天性的