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2 0 0 2 年3 月 第1 7 卷第1 期 鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報 J O U R N A LO FZ H E N G Z H O UE ( X ) N O M I CM A N A G E M E N TI N S T I T U T E M a r 2 0 0 2 V d 1 7 N o 1 論王維詩中的動與靜 王安焱 ( 鄭州鐵路局人力資源管理中心,河南鄭州4 5 0 0 5 2 ) 摘要:“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句?!贝蠓灿凶髌穫魇乐娙嗽~人,都各有自家之內(nèi)在精神, 筆下也當(dāng)各有自家境界而不相混雜。王維詩中動靜相襯造成的意境美,就是他在藝術(shù)上有別于其他詩人的最突出 的特點(diǎn)之一。 關(guān)鍵詞:王維;詩;動;靜;意境美;直觀性;可感性 中圖分類號:1 2 2 6 7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1 6 7 1 4 9 8 9 ( 2 0 0 2 ) 0 1 0 0 5 3 0 4 “詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名 句?!贝蠓灿凶髌穫魇乐娙嗽~人,都各有自家之內(nèi) 在精神,筆下也當(dāng)各有自家境界而不相混雜。王維 詩中動靜相襯造成的意境美,就是他在藝術(shù)上有別 于其他詩人的最突出的特點(diǎn)之一。 王維詩中的動,主要是在他前期的作品中所表 現(xiàn)出來的那種“行神如空,行氣如虹”的“勁健”之美。 此時,詩人已開始注意到以靜襯動的藝術(shù)辯證法的 運(yùn)用。王維詩中的靜,則主要表現(xiàn)在其山水田園詩 中。這時,詩人對以動襯靜、靜中有動的藝術(shù)辯證法 運(yùn)用得老道熟成,爐火純青。詩中那些發(fā)自“象外之 趣”而又搖曳多姿的靜美之境,表現(xiàn)出了自然景物和 田園生活中某種特別的情趣和意蘊(yùn)。王維詩中的 “動”與“靜”,有著其特定的審美價值。 長期以來,對王維詩歌藝術(shù)的探討,人們大多只 注意到他的田園山水詩( 自然,這也無可厚非,因?yàn)?田園山水詩代表著王維詩歌藝術(shù)的主要成就) ,而對 他早期的詩歌,卻沒有給予應(yīng)有的重視。 王維的早期詩中,一個很顯著的特點(diǎn)就是表現(xiàn) 人物主體的行為動作。但它決不是人物行為的一般 交待和動作過程的簡單陳述,而是采取一種寫意的 筆法,對外在化、具體化動作作逼真的描寫。這是王 維詩“動”的特點(diǎn),也是他早期詩歌的一個藝術(shù)特色。 例如少年行其三: 一身能擘兩雕弧,虜騎千重只似無。 偏坐金鞍調(diào)白羽,紛紛殺射五單于。 千重虜騎氣勢洶洶,卷土而來。雄姿英發(fā)的游 俠少年“長纓在手”,鎮(zhèn)定自若。前兩句只是概寫,尚 未落于實(shí)處。英雄少年高強(qiáng)的藝術(shù)和非凡的膽量, 在“偏坐”與“調(diào)白羽”這兩個動作的具體描寫中,得 到了體現(xiàn)?!捌庇陲w騎之上,說明主人公藝高膽 大,騎術(shù)超人;“調(diào)白羽”與前面的“偏坐”聯(lián)系起來, 更是一個高難度的特技動作?!凹娂姎⑸湮鍐斡凇保?則是一系列的連續(xù)動作??臻g和時間都有了,這樣 的動態(tài)描寫,富有一種飛流直下、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩荩?使讀者獲得一種壯美的感受。例如王維的隴西 行: 十里一走馬,五里一揚(yáng)鞭。 都護(hù)軍書至,匈奴圍酒泉。 關(guān)山正飛雪,烽戍斷無煙。 頭兩句,動作跨度大,給人以飛動的視覺感受, 既顯示出邊陲大敵當(dāng)前的緊急氣氛,又表現(xiàn)了軍使 豪邁風(fēng)度和矯健身姿。觀獵一詩也有類似的描 寫:“忽過新豐市,還歸細(xì)柳營?!?“忽過”、“還歸”的動態(tài),使人聯(lián)想到那流星般的 迅疾。詩中雖未對將軍的形象作具體描寫,但他那 英姿颯爽、神采飛揚(yáng)的豪邁氣概,卻已活現(xiàn)在千里暮 云、邊塞草原的廣闊背景之中。 從以上例子我們可看出,中國古典詩歌形式短 小精悍、精巧玲瓏的特點(diǎn),決定了王維沒有而且也不 能對詩中的人物形象進(jìn)行過多直接而全面的描寫。 收稿日期:2 0 0 1 1 1 2 1 作者簡介:王安焱( 1 9 6 6 一) ,女,河南鄭州人,鄭州鐵路局人力資源管理中心講師。 5 3 萬方數(shù)據(jù) 2 0 0 2 年3 月 第1 7 卷第1 期 鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報 J O U R N A LO FZ H E N G Z H O UE G O N O M I CM A N A G E M E N TI N S T I T U T E M a r 2 0 0 2 V o I 1 7 N o 1 但是,由于詩人把人物置于一個特定的環(huán)境中,抓住 了描寫對象富有典型性的外在具體的動作,把“心靈 的生氣”灌注其中,從而揭示了對象內(nèi)在性格特征, 使人物形象鮮明生動,思想感情強(qiáng)烈。如此之境界, 正是王國維所說的“不隔”,即“其言情也必沁人心 脾,其寫景也必豁然耳目”,“語語都在目前”。 恩格斯曾經(jīng)說過:“據(jù)我看來,現(xiàn)實(shí)主義的意義 是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的 典型人物?!蓖ǔ?,人們都喜歡用這一著名論斷來評 論衡量長篇史詩式的大型作品。其實(shí),在許多情況 下,用它來評價我國的古典詩歌,也是非常合適的。 在王維的早期詩中,細(xì)致地捕捉和描寫人物外在具 體的動作,與“細(xì)節(jié)真實(shí)”的要求相一致,處于一定社 會背景下的具體環(huán)境,以及在這些環(huán)境中活動的人 物,都具有一定的典型意義:即不僅形神俱現(xiàn)地刻畫 了詩中的主人公,而且還在這些描寫對象中寄寓著 作者“盡系名王頸,歸來報天子”( 從軍行) 、“忘身 辭鳳闕,報國取龍庭”( 送趙都督赴代州得青字) 的 一腔熱血及其遠(yuǎn)大的個人抱負(fù),表現(xiàn)了他強(qiáng)烈而急 切的立功邊庭、建勛立業(yè)之心;同時,也反映了處于 封建社會鼎盛時期大唐帝國積極向上的時代精神。 主體人物之動的外在化和具體化,是王維早期 詩歌主要的藝術(shù)特點(diǎn),然而此時,王維對“動中有靜, 否則病態(tài)”的藝術(shù)辯證法也開始略有了解。如隴西 行末兩句,“關(guān)山正飛雪,烽戍斷無煙”,從節(jié)奏感和 意境上看,是緩和了全詩的緊張氣氛。紛紛揚(yáng)揚(yáng)的 大雪,恰如天設(shè)之帷幔,掩卻視線,不見狼煙。在這 種靜的襯托和對比下,前面邊城受困、軍使飛騎的 “動”的意境,就顯得更加突出和強(qiáng)烈。觀獵的尾 聯(lián)也是如此,“回看射雕處,千里暮云平,”遼遠(yuǎn)的地 平線上,塞外千里草原,與渾莽廣袤的濃云一同向遠(yuǎn) 處無限伸延的靜景,和前兩句的飛動描寫,恰形成鮮 明的反襯,一動一靜,相得益彰。 有的學(xué)者說,王維山水詩的藝術(shù)特色,就在其鮮 明強(qiáng)烈的動態(tài)性。此說顛倒了王維山水詩中動與靜 的主次關(guān)系。因?yàn)閯討B(tài)性在王維山水詩中,只是一 種藝術(shù)手段,而描寫和表現(xiàn)大自然中田園山水的靜 美境界,才是王維山水詩中主旨所歸。在王維山水 詩中,作為藝術(shù)手段的動態(tài)性,其目的和作用就是為 創(chuàng)造靜的意境服務(wù),以造成某種特定的藝術(shù)效果。 5 4 王維的田園詩和山水詩都表現(xiàn)了靜的意境美, 但靜的特點(diǎn)在此二類詩中還是有所差異的。王維的 田園詩,在優(yōu)雅閑逸的情致和明朗淡泊的氣氛中描 寫的多是閑靜的意境;而他的山水詩,在幽深冷寂的 氛圍和濃厚艷麗的色彩中,表現(xiàn)的多是幽靜的意境。 我們先看他的田園樂其六 桃紅復(fù)合宿雨,柳綠更帶春煙。 花落家童未歸,鶯啼山客猶眠。 滿枝盛開的桃花,帶著晶瑩閃亮的點(diǎn)點(diǎn)水珠,在 春光明媚的早晨,更顯得鮮紅嬌艷,芳汁欲滴。這是 近景的特寫鏡頭。遠(yuǎn)處,嫩葉青青的柳叢,在輕紗般 薄薄的晨霧之中,恰似又多了幾分濃綠。什么時辰 了,院里連個人影也沒有。一宿山雨吹落的滿庭花 瓣,還未見家童出來拾掃,黃鶯那清甜的報春之聲遠(yuǎn) 遠(yuǎn)傳來,不時打破這春山的寧靜,而這小小山莊的主 人,在融融的春光里,依舊夢意酣然,沉醉不醒。多 么閑適而恬靜的意境,在視覺上看不到任何動態(tài),然 而又不是凝滯板實(shí)的景物堆積。作者深諳“靜中有 動,否則死象”的藝術(shù)辯證法,以斷斷續(xù)續(xù)的聽覺感 受,將這種靜美意境的實(shí)在性襯托和突出出來,使人 品之真切,味如嚼欖。積雨輞川莊作也有這種閑 靜的情韻: 積雨空林煙火遲,燕藜吹黍餉東菖。 山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵。 漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝。 野老與人爭席罷,海鷗何事更相疑。 這里,有視覺上的動態(tài),聽覺上的音響,還有野 老觀朝槿、折露葵的活動,這些似乎都與閑靜的意境 聯(lián)系不起來。其實(shí),從這也可看出田園詩和山水詩 的一些不同之處。由于描寫對象的不同,在山水詩 中,對自然景物的描寫,可以不近人間煙火,不沾上 任何世俗的意味,對自然界的靜謐怎么描寫都不算 過分,詩中甚至可以沒有任何細(xì)微之動息。但在田 園詩中就不能這樣。田地和園林村莊都是由人開發(fā) 的,這些景物風(fēng)光既保持其原有的自然屬性,同時也 打上了社會生活的烙印。因此,詩中就不可避免地 要對田園中主體人物的活動有所描寫或者至少是有 所暗示,以顯示出田園景物的人問氣息,否則,所描 寫的就不是美麗的田園風(fēng)光,而是一片荒蕪蒼涼的 山原野地,那也不成其為田園詩了。王維不愧為田 園詩的高手大家,他表現(xiàn)田園生活的閑靜意趣,不是 萬方數(shù)據(jù) 王安焱論王維詩中的動與靜 去羅列一些死象的田園景物,而是通過某些動態(tài)的 描寫表現(xiàn)出來。農(nóng)家的炊煙遲遲才在“空林”的掩映 之中冉冉飄起,著一“遲”字,既暗含炊煙的緩慢飄 騰,也點(diǎn)明田家之于農(nóng)事的不緊不慢,不慌不忙,道 盡農(nóng)家生活的閑情逸致。渺渺無際的水田空瀠曠 遠(yuǎn),貼著水面款款低飛的幾只白鷺顯得格外醒眼,久 雨之后的夏木更加郁郁蔥蔥,林中不時傳出黃鸝婉 轉(zhuǎn)清脆的歌聲。獨(dú)自到山里靜觀木槿花的朝開暮 落,餓了就折些露葵,在松陰下權(quán)當(dāng)齋餐。這種悠哉 游哉、與人無爭的世外桃源式的生活,跟官場的角逐 傾軋相比,顯得多么的閑適和清靜。山川I 景物中的 幽靜意境,在王維的山水詩中又是另外一番景象。 劉熙載藝概詩概說:“山之精神寫不出,以煙霞寫 之;春之精神寫不出,以草樹寫之?!蓖蹙S寫“靜”也莫 不如此,靜之精神寫不出,借動態(tài)寫之。田園詩中是 這樣,在山水詩中亦無例外。如鳥鳴澗: 人閑桂花落,夜靜春山空。 月出驚山鳥,時嗚眷澗中。 以春桂之花的紛落來反襯春夜中主體人物的閑 靜。然而不僅是人靜,大自然的景物更靜,以致連細(xì) 小的桂花無聲無息的謝落都給人以如此突出的感 受,雖然是在萬物皆新的春天,但山谷里周遭俱黑, 萬籟皆寂,猶如空無一物的真空世界。一輪明月不 知何時爬過山脊,給春澗的景物鍍上了一層似蒙又 亮的光色。遠(yuǎn)行于蒼穹的月亮,其速度之慢是難以 用視覺察知的,但它在山頂上的悄悄出現(xiàn),竟顯得那 么突然,把山鳥嚇得惶恐不安而驚叫,由此可見春澗 中是何等的靜。山鳥的叫聲不時在幽深的山谷中回 蕩,又給春天的靜夜加上一層神秘的色彩。僅僅2 0 個字就把這幽靜的意境美寫絕了,其中之妙就在于 以動寫靜,著意去捕捉花落、月出、鳥鳴等一些春夜 中僅有的短暫而細(xì)微的動態(tài),以其將春澗靜謐的實(shí) 在感強(qiáng)烈地烘托出來。鳥鳴澗寫的是夜靜,而白 晝之靜又是怎樣一種趣味呢? 不知香積寺,數(shù)量入云峰。 泉聲咽危石,日色冷青松。 古木無人徑。深山何處鐘? 薄暮空潭曲,安禪制毒龍。 過香積寺 遮天蔽目的古樹,使深山顯得格外的陰森幽暗, 彎曲的山徑靜靜地躺著,不見一絲行人之跡。在此 遠(yuǎn)僻的深山里,卻不知從哪兒傳來了依稀隱約的鐘 聲?!昂翁帯倍窒碌脴O好,這一則說明鐘聲的遙遠(yuǎn), 猶如來自天外;二則說明感受的真切,從而反襯了深 山的靜謐。同時又使人想到,既有鐘聲,就必定有敲 鐘之僧人,而山里卻明明只有一條“無人徑”。如再 進(jìn)一步聯(lián)想,這山腰之境已經(jīng)是這樣森冷幽靜了,位 處云端之上的寺廟里,那凄寒之靜又該是怎樣一種 境況呢? 在這密林靜寂的氛圍中,似乎連流動的泉 響,都被山中的危石所吞咽;含蓄著暖意的陽光欲透 林中,早被冷卻在蒼郁的松葉上。其實(shí),作者之意并 不在泉石月色,而是從多側(cè)面來渲染深山的幽靜。 王維善于寫靜境,但這種靜絕不顯得凝滯、呆板 和枯燥。他總是用變換多樣的手法,表現(xiàn)幽靜在各 種環(huán)境中的不同情調(diào),使人真切地品味到這些幽靜 所特有的韻味和意趣。因此,王維的許多詩同是寫 的幽靜,但人們會覺得各有其味。如鹿柴:“空山 不見人,但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?!币?偶然一兩聲人之語響,寫出傍晚空山之靜,這樣意境 就不顯得呆滯。竹里館:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長 嘯。林深人不知,明月來相照?!敝窳旨偶?,皓月當(dāng) 空,四野無人,如此靜寂獨(dú)自怎生消受? 于是彈起琴 弦,復(fù)又放聲長嘯,想方設(shè)法打破籠罩在四周的這種 難以名狀的氣氛。這種以極鬧寫極靜之法,又別有 一番滋味。辛夷塢:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人,紛紛開切落?!边@種靜也寫得很新奇。 澗戶之寂,似乎連植物都受到感應(yīng),但樹梢上的芙蓉 花又不甘寂寞,只好自開自落以取娛,人們仿佛可以 聽到花瓣落地的沙沙聲。鮮艷的芙蓉花,也給這種 清冷的意境染上了明麗的色調(diào)。以動寫靜達(dá)到了出 神入化的地步。 王維運(yùn)用動靜相生的藝術(shù)辯證法創(chuàng)造的各種動 與靜的意境,其特有的美學(xué)意義,就是藝術(shù)形象的直 觀性和藝術(shù)形象的可感性,而且這兩者又是統(tǒng)一的。 歷代許多詩論家在探討和認(rèn)識王維詩的藝術(shù)特 點(diǎn)時,總是力圖概括出其特點(diǎn),雖然這些概括在認(rèn)識 過程中不斷深入,但后人還總是感到言猶未盡。唐 末殷瑤說:“王維詩詞秀調(diào)雅,理新意愜,在泉成珠, 著壁成繪”此議雖尚顯籠統(tǒng),然而在對王詩藝術(shù) 的認(rèn)識上無疑具有開創(chuàng)性意義,后來蘇軾的“詩中有 畫”之說,是在殷瑤之論的基礎(chǔ)上,將“著壁成繪”的 5 5 萬方數(shù)據(jù) 2 0 0 2 年3 月 第1 7 卷第1 期 鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報 J O U R N A LO FZ H E N G Z H O UE ( X ) N O M I CM A N A G E M E N TI N S T I T U T E M a r 2 0 0 2 V 0 1 1 7 N o 1 特點(diǎn),升華到一個新的高度,使之更為精確明了,從 而成為經(jīng)典之論,對后世影響很大。后人還說:“王 維之作,如上林春曉,芳樹微烘,百囀流鶯,宮商迭奏 真所謂有聲畫也?!贝苏f也是對王詩認(rèn)識所達(dá)到 的一個新的高度。不過,“有聲畫”也還未能概括,且 此提法亦有不當(dāng),因?yàn)槁曧戨y于同視點(diǎn)凝固的、二度 平面的繪畫相聯(lián)系。以上種種,究其原因,不能不說 都是囿于“詩中畫”的特點(diǎn)而對王維詩中的由動與靜 的辯證統(tǒng)一造成的藝術(shù)境界的直觀性,對可感性尚 缺乏一定的認(rèn)識。 因?yàn)閯雍挽o從審美感受來說,包含著視覺和聽 覺兩方面的因素。動從視覺上說要有活動性的動 態(tài),從聽覺上說要有某種音響。靜則首先是聽覺意 義上音響的寂滅,在視覺上是動態(tài)的消失。而“詩中 有畫”主要說的視覺上的感受,但并不是任何可以訴 諸視覺的都能人畫。繪畫是造型藝術(shù)或日空間的藝 術(shù),不是時間的藝術(shù)。它所要表現(xiàn)的只是包含著過 去又孕育著未來的一剎那,只是給人以凝固的視覺 感受。如果活動性的動態(tài)帶有時間上的持續(xù)性,或 是表現(xiàn)時間持續(xù)的音響,那就不能人畫。從藝術(shù)形 象的直觀性來說,視覺上的持續(xù)如“十里一走馬,五 里一揚(yáng)鞭”、“忽過新豐市,還歸細(xì)柳營”,繪畫不僅不 能表現(xiàn)這種動作的連續(xù),更難繪出其中飛動的意境。 “偏坐金鞍調(diào)白羽,紛紛殺射五單于”也與上面兩聯(lián) 一樣,前后兩句既有動作的持續(xù),還可產(chǎn)生鏡頭有機(jī) 組接之后的蒙太奇效果。這些都同樣不能入畫,但 又都富有具體鮮明的直觀性。 張岱說過:“王摩詰山路詩藍(lán)田白石出,玉川 紅葉稀尚可人匭,山路原無雨,空翠濕人衣則如 何入畫? 又香積寺詩泉聲咽危石,日色冷青松, 泉聲、危石、日色、青松皆可描摹,而咽 字、冷字則決難畫出。故可以入畫之詩,尚是 眼中金屑也?!睗駞s人衣的“空翠”是物色的氣氛, “咽”和“冷”是聽覺和觸覺的體驗(yàn),雖不能入畫,都能 給人以特有的感受。還有如“古木無人徑,深山何處 鐘”、“空山不見人,但聞人語響”等,深山之鐘聲,空 山之語響,都是可感性的描寫,同樣都不能入畫。 藝術(shù)形象的直觀性比較容易理解,無需花費(fèi)過 多的筆墨,這里再著重談?wù)勊囆g(shù)形象的可感性。細(xì) 品王維之詩,我們之所以感到與其他詩人有很大不 5 6 同,原因之一還在于,王維給讀者的,更多的是詩中 物境的感受,而不只是對景物外貌的刻板寫照。從 動的方面說,王維早期詩中所描寫的那些外在性的 具體動作,不只是一些靜止的姿勢和人物的一種狀 態(tài),而是正在進(jìn)行或剛進(jìn)行完畢的實(shí)體動作。這些 具體動作的可感性,使欣賞者獲得了某種活動性的 視覺效果,這就不是“詩中有畫”所能體現(xiàn)的特點(diǎn)了。 王維詩中的這種“動”感的特點(diǎn),正符合1 8 世紀(jì)的德 國文藝?yán)碚摷胰R辛在談到詩和畫的區(qū)別所說的一段 話:由于詩和畫所用的媒介不同,詩歌可以“表現(xiàn)先 后承續(xù)的對象或是同一對象的先后承續(xù)的不同部 分,這類對象一般就是動作( 或情節(jié)) 。因此,動作是 詩所特有的對象”。當(dāng)然,萊辛所說的詩歌,雖然指 的是歐洲的長篇史詩,但用來說明王維詩的上述特 點(diǎn),不也很恰當(dāng)嗎? 從靜的特點(diǎn)來說,我們感受到王維詩中的靜美 意境,不僅是因?yàn)樵娭薪o我們展現(xiàn)了一組組鮮明可 見的自然風(fēng)景和畫面系列,還在于詩人對自然景物 的多側(cè)面的描寫,為我們描繪了一個個清閑雅靜、真 實(shí)可感的具體環(huán)境。這些環(huán)境,已不是繪畫平面上 的二度空間,而是根據(jù)透視原理,運(yùn)用光線的明暗、 色彩的深淺和冷暖差別以及具體環(huán)境的自然音響, 表現(xiàn)出景物之間的遠(yuǎn)近層次關(guān)系,使人獲得一種立 體的、深度的空間感覺。更主要的是,詩人在這些特 定的自然環(huán)境中,賦予山川風(fēng)云、花鳥草木等所有景 物的一種內(nèi)在的、統(tǒng)一和諧的美,表現(xiàn)這種狀態(tài)的特 殊氣氛和特有的美的意蘊(yùn)。詩人不僅把擷入詩中的 意象寫得生動傳神,而且沒有寫入詩中的“象外之 象”、“景外之景”也顯得意趣盎然,韻味無窮,使人也 仿佛一同進(jìn)入了這種和諧,同詩中的景物一起,沐浴 在靜謐的氣氛之中,真正享受到這種靜境之美。 藝術(shù)形象的直觀性和可感性的特點(diǎn),使王維詩 的形象更加富于質(zhì)感,更多地在視覺、聽覺、觸覺等 方面引起讀者對藝術(shù)形象的綜合感受,或者是說,王 維詩中具有了其他藝術(shù)門類如繪畫、音樂、電影所用 的一些物質(zhì)材料的性質(zhì),但又不像其他藝術(shù)那樣,受 時間和空間的限制,他的詩仍然保持著語言藝術(shù)自 身的特點(diǎn)。這樣,就使其詩中的藝術(shù)形象,達(dá)到盡可 能完美的境界。 萬方數(shù)據(jù) 論王維詩中的動與靜論王維詩中的動與靜 作者:王安焱 作者單位:鄭州鐵路局,人力資源管理中心,河南,鄭州,450052 刊名: 鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報 英文刊名:JOURNAL OF ZHENGZHOU ECONOMIC MANAGEMENT INSTITUTE 年,卷(期):2002,17(1) 引用次數(shù):0次 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 譚朝炎.TAN Chao-yan 論王維的禪悟與詩悟 -寧波大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)2005,18(3) 王維山水田園詩的禪意,是一種智慧的體現(xiàn).佛教對王維的影響是思想方法的影響,是看待宇宙、人生的眼光.在王維優(yōu)秀的禪意詩中,禪意是這種智慧 的體現(xiàn),而不是在佛理中去尋章摘句,或在詩行間去闡發(fā)佛道.王維詩的妙悟,亦即詩的審美觀照過程,借用禪悟的方法,最終得到的仍然是詩,是詩的妙悟之 境,是詩美的實(shí)現(xiàn),而不是以詩為載體,談玄說道,闡發(fā)禪理. 2.期刊論文 王輝斌.WANG Hui-bin 論王維的登覽詩兼與孟浩然登覽詩比較 -運(yùn)城學(xué)院學(xué)報2008,26(4) 登覽詩是唐人詩歌中頗具審美價值的一種詩歌品類.王維集中的登覽詩,一方面是受重九登高的傳統(tǒng)民俗影響所致;一方面則是其對野游登高之雅興的 如實(shí)記錄,并使之嬗變?yōu)橐宰匀簧剿疄閷徝缹ο?而介入二者之間且以“楚辭體“進(jìn)行創(chuàng)作的另一類登覽詩,則是王維表現(xiàn)在登覽詩方面的一種藝術(shù)創(chuàng)新.王 維的登覽詩在數(shù)量上雖然較盂浩然為少,但在初盛唐之際登覽詩中與孟浩然平分秋色. 3.期刊論文 劉曉波.劉詩明 淺論王維詩與禪 -東京文學(xué)2008(11) 王維的詩歌中向來都有“詩中有禪“的說法.本文試從王維與禪,禪宗時王維詩歌創(chuàng)作的關(guān)系,王維詩中的禪意等三個方面論述王維詩與禪的關(guān)系. 4.期刊論文 李嘉懿.吉鵬 詩傳畫韻畫蘊(yùn)詩情論王維詩畫之共性 -陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報2006,23(z1) 王維是盛唐時的一位藝術(shù)大師.他詩、書、畫、樂無不精擅,而尤以詩才名世.人們研究王維多以繪畫的角度談其詩歌成就,而鮮有將王維的詩、畫作 為兩種獨(dú)立的藝術(shù)形式加以比較,得其異同.本文將從王維詩和畫的意境、禪理、章法諸方面具體闡述王維詩和畫之共性. 5.期刊論文 潘永輝.PAN Yong-hui 從般若看詩禪境界以王維、道濟(jì)詩為例 -湛江師范學(xué)院學(xué)報2009,30(1) 運(yùn)用宏觀勾勒與微觀分析、理論闡釋與實(shí)例印證相結(jié)合的方法.以王維、道濟(jì)等人的若干作品為例.解讀出蘊(yùn)舍于詩情禪境中的心靈秘密,指出般若境界與某些相似詩禪境界的聯(lián)系與區(qū)別.并借此提出一些重要的文論概念.如死境、活境等. 6.學(xué)位論文 王改娣 詩人不幸 詩之幸:約翰鄧恩與王維比較研究 2003 英國詩人約翰鄧恩(1572-1631)主活在16、17世紀(jì)之交,他和8世紀(jì)中國唐代詩人王維(701-761)在人生經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作上有很多相似之處.鄧恩為玄 學(xué)派詩歌的代表人物,評論界對其人其詩的研究從17世紀(jì)一直延續(xù)至今.雖然在18、19世紀(jì),鄧恩詩歌受到誤解,但在20世紀(jì)初,由于格里厄遜 (H.J.Grierson,1866-1960)和T.S.愛略特(T.S.Eliot,1888-1965)的倡導(dǎo),鄧恩詩歌重新獲得評論界的青睞.尤其是20世紀(jì)40、50年代風(fēng)靡一時的:“新批評 “派,更是把“玄學(xué)派“詩歌奉為英語詩歌的圭桌.時至今日,在英語文學(xué)界,玄學(xué)詩派研究仍然是批評家關(guān)注的熱點(diǎn)之一.但在國內(nèi),對鄧恩詩歌的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不夠,對鄧恩詩歌的研究更是剛剛開始.另一方面,歷代學(xué)者對杰出禪詩詩人王維的研究同樣具有悠久的歷史.從唐至清一千多年間(618-1911)各種詩論、 詩話從未少論王維,至今依然.但相對于王維在詩歌上的卓越藝術(shù)成就而言.目前對他的研究尚顯單薄.在此情況下,作者希望該文對鄧、王二人的研究熊對 學(xué)界有所補(bǔ)益.另外,鄧恩和王維相似的詩歌風(fēng)格和創(chuàng)作態(tài)度正好為我們提供了一個進(jìn)行中英詩歌比較的切入點(diǎn),使我們能夠從各別詩人身上略窺中英詩歌 和中英文化的走向,獲得寶貴的啟示.該文分三章.第二章主要探討兩位詩人在生活和創(chuàng)作上的相似性,分兩節(jié).第一節(jié)論述鄧恩和王維在各自國家文學(xué)史上 原有和應(yīng)有的地位.兩位詩人的傳統(tǒng)定位比較相似,都屬于“二流大詩人“,這主要是種種歷史和政治原因所致.而事實(shí)上,兩位詩人成就斐然,影響深遠(yuǎn),足以 也應(yīng)該位列一流詩人之中.第二節(jié)簡要分析鄧恩、王維二人生平,發(fā)現(xiàn)他們的人生經(jīng)歷和政治道路都有前后兩個時期,因而他們的詩歌創(chuàng)作也分為兩個階段 .接下來兩章重點(diǎn)比較研究鄧恩和王維的詩歌成就.第二章分析對比鄧恩和王維第一階段的非宗教詩作.在詩風(fēng)上,兩人前期都積極、昂揚(yáng),充滿入世精神 .在題材上,鄧恩雖然側(cè)重愛情詩的創(chuàng)作,但情詩中自有人生百態(tài).相比較而言,王維的詩歌則題材廣泛,涵蓋愛情、友情、親情、邊塞戰(zhàn)爭等內(nèi)容.該章分三 節(jié).第一節(jié)從文化背景出發(fā),比較了兩人關(guān)于愛情和女性的詩作.首先,鄧恩詩風(fēng)熱情、直率,而王維則含蓄、婉轉(zhuǎn),其次,鄧恩情詩充滿情愛色彩,而王維卻 更多地側(cè)重精神上的愛戀.另外,兩人詩中對女性的態(tài)度也截然不同.鄧恩多貶抑女性,王維對女性則充滿同情.最后,愛情這一主題在鄧恩詩作中分量重,而 在王維詩作中則相對較輕.但從總體上來說,兩人對愛情和真理的真摯追求是相似的.第二節(jié)分析鄧恩和王維第一階段詩歌中的政治因素.前期二人都充滿 了匡世經(jīng)濟(jì)之志,對時事政治相當(dāng)關(guān)心.鄧恩的許多情詩都流露出他的政治傾向,而王維則創(chuàng)作了許多邊塞詩和諷刺詩來表達(dá)政治情懷.第三節(jié)把鄧恩和王 維詩中占重要地位的離別詩挑選出來做一專們分析.在鄧恩的情詩中,與愛人的生死離別最為真摯動人.王維的離別詩占他全部詩作的四分之一強(qiáng),但絕大 多數(shù)是思鄉(xiāng)或與友人的離別.總的來說,不論題材的側(cè)重點(diǎn)怎樣,鄧恩和王維這一時期的詩作都體現(xiàn)出“詩“與“思“的完美結(jié)合.他們借助詩歌來思索人生、 慨嘆社會、表露真情,彰顯出各自的真性情.第三章重點(diǎn)對比研究了鄧恩和王維的宗教詩歌.個人和政治生活上的一系列挫折和打擊,使兩位詩人越來越看 清了社會的真相,兩人都是中年喪妻,備受生活和政治上的折磨.在仕途無望的情況下,鄧恩把熱情轉(zhuǎn)入宗教沉思,在圣詩中冥想基督、仟悔罪過、探究死亡 、渴求上帝的恩慈和寬恕.1615年,他最終接受了圣職,了斷塵緣,使自己完全投入基督教的懷抱.他的圣詩和情詩同樣優(yōu)秀,是構(gòu)成“玄學(xué)派“詩歌不可或缺 的一部分.在他影響下的玄學(xué)派詩人大多也都是宗教詩人,或雖非宗教詩人卻也創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的宗教詩.后期的王維則是一名虔誠的佛教徒.他隱居山野 ,淡泊名利,潛心佛教,把宗教意境融入詩歌創(chuàng)作,使詩達(dá)到一種新的藝術(shù)境界.他的宗教詩,即通常所說的禪詩(禪是佛教在中國發(fā)展形成的一宗,也泛指中 國化的佛教)優(yōu)美、獨(dú)特,具有極高的美學(xué)價值.基于他在詩歌上的卓越貢獻(xiàn)和持久影響,王維被譽(yù)為“詩佛“.從鄧恩和王維身上,我們可以看到他們都是遭 受挫折后轉(zhuǎn)向宗教尋求安慰,也正是宗教讓他們的詩有了更好的發(fā)揮,把他們的詩各推向一個新的高峰,影響了后世一代一代的詩人.上述事實(shí)向我們昭示 著一條真理:詩人不幸,詩之幸.鄧恩、王維苦難的經(jīng)歷和遭遇使他們向詩歌尋求慰籍,借詩來表達(dá)對人生、對政治和愛情的感悟,從客觀上成就了他們詩歌 的輝煌;隨著時間的推移,他們又都轉(zhuǎn)向宗教,在詩歌和宗教的相互交融中繼續(xù)著對真和美的追求.不同的社會、文化背景使他們的詩篇披上不同的色彩,獲 得了獨(dú)特的魅力:鄧恩以激情和現(xiàn)世性見長,王維以含蓄和畫意感人,兩者形成鮮明對比,各為世界詩歌寶庫增勝添彩.詩人不幸,詩之幸,古往今來,一個個 偉大的詩人都在驗(yàn)證著這條真理. “美即真,真即美“(濟(jì)慈).鄧恩和王維在詩歌上的杰出成就和巨大影響歷經(jīng)歲月考驗(yàn)毫不褪色,使他們有足夠的理由位列 一流而非二流詩人群
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