人教版歷史必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想練習(xí)

必修三第一單元過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題1. 王陽(yáng)明說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?“心之所發(fā)處便是行，一念不善，便是惡行”。對(duì)該材料理解錯(cuò)誤的是A目的是為了加強(qiáng)人的道德修養(yǎng) B體現(xiàn)了“知行合一”的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)C正確揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系 D認(rèn)為良知是存在人們心中的天理2. 朱熹曾解釋過(guò)“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椗小按嫣炖?，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接Ｓ纱丝梢?，李贄的批判主要忽視了A時(shí)代背景的復(fù)雜性 B思想內(nèi)容的辯證性C歷史發(fā)展的曲折性 D人物評(píng)價(jià)的特殊性3. 董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。故曰：以類合之，天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷顺鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張A糅合了法家的法治思想 B強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原 D意在約束君主的政治行為4. 程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作砌也，唯止之各于其所而已?！边@段話的實(shí)質(zhì)是 A維護(hù)封建等級(jí)秩序 B宣揚(yáng)儒家倫理道德C強(qiáng)調(diào)理為萬(wàn)物之本 D倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)5. 張載曾莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是A強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B提倡知行合一 C構(gòu)建新儒學(xué)體系 D重建倫理秩序6.“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó),莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。”提出上述主張的思想家是A孔子 B老子 C韓非子 D墨子7. 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“喜擇佳偶”、自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 A反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C破除對(duì)孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽8. 在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張9. 明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A致力于儒學(xué)和佛教的融合 B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D渴望得到超然物外的自由10. 孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致11. “心者，萬(wàn)事之原也。人之一心，得其正,則事事皆得其正。心或不正，則無(wú)一事得由于正?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類）這則語(yǔ)錄所闡發(fā)的是A心外無(wú)物的世界觀 B克己省身的修養(yǎng)論 C推己及人的處世觀 D格物致知的方法論12. 韓非子：“人主之患在于信人。信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也，無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也。”材料觀點(diǎn)建立在性惡論基礎(chǔ)上 認(rèn)為君臣之間無(wú)信任可言 為君主專制出謀劃策 成為君權(quán)神授的思想來(lái)源A B C D13.二程文集載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無(wú)利，直生不得，安得無(wú)利？”該觀點(diǎn)A肯定人正當(dāng)利益的訴求 B闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)C倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論 D提出存天理滅人欲的要求14.戰(zhàn)國(guó)某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果。為此，他最有可能主張A要同等愛護(hù)所有的人 B治理國(guó)家要清靜無(wú)為C用仁政回復(fù)人的善性 D用禮樂規(guī)范人的行為15. “天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生?！辈牧象w現(xiàn)的是A先秦儒學(xué) B漢代儒學(xué) C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)二、材料題16. “欲”與生俱來(lái)，源于內(nèi)心的渴望，關(guān)系到人性完善以及人類生活的和諧。儒學(xué)大家們都將“欲”作為自己研究的重要問題。閱讀下列材料：材料一 “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；貧與殘，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?論語(yǔ) 里仁 請(qǐng)回答：(1)材料一反映了儒家怎樣的價(jià)值觀？( 2分) 材料二“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視所言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲?！敝祆?2)根據(jù)材料一、二，比較早期儒學(xué)與朱熹關(guān)于人欲的思想異同。(4分)材料三 “寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味風(fēng)味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？” 何心隱（1517-1579明代思想家）寡欲 (3)概括材料三的基本思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種思想形成的歷史背景。(6分) 答案：15 CBDAA 610 DBBCD 1115 BBADB16. (1)價(jià)值觀：富貴應(yīng)取之有道，安貧樂道。(追求道義，不貪戀富貴。)(2分) (2)相同：兩者都肯定正當(dāng)?shù)娜擞?2分) 不同：前者強(qiáng)調(diào)人欲應(yīng)符合道義，后者指出人欲應(yīng)符合天理(公道與良知)。(2分)(3)主張:“盡天之性”,承認(rèn)每人都有發(fā)展人欲的自然權(quán)利，但需要有所節(jié)制。(2分)