人民版歷史必修3專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復習提綱

人民版歷史必修3 復習提綱專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1、了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物學派人物時期地位著作道家老子春秋晚期創(chuàng)始人老子 （道德經(jīng)）莊子戰(zhàn)國時期繼承和發(fā)展儒家孔子春秋晚期創(chuàng)始人言論載于論語孟子戰(zhàn)國時期繼承和發(fā)展孟子荀子戰(zhàn)國時期繼承和發(fā)展荀子墨家墨子戰(zhàn)國初期創(chuàng)始人法家商鞅戰(zhàn)國時期重要人物韓非子戰(zhàn)國末期集大成者2、了解道、儒、墨、法諸家主要觀點道家：老子：（1）哲學思想：世界萬物的本原是“道”。強調(diào)一切順應自然，提倡清靜無為，知足寡欲；（2）政治思想：“無為而治”，回到小國寡民的理想社會；（3）辯證思想：世界萬物和人類社會總在不停運動，有無、貴賤、禍福是相互依存，不斷轉化的。莊子：（1）世間萬物都是相對的；（2）放棄一切大小、生死、貴賤、榮譽差別，就能獲得精神自由。儒家：孔子：（1）思想核心是“仁”，認為“仁”就是愛人，“己所不欲，勿施于人”；（2）政治上主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。希望恢復西周的禮樂制度，主張“克己復禮”；（3）教育上首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破貴族壟斷教育的局面。（文化上整理“六經(jīng)”。言論載于論語）。（識P5圖）孟子：（1）發(fā)展了孔子“仁”的思想，政治上主張“仁政”。（2）提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想（君輕民貴）（3）倫理觀上主張“性善論”（主張用仁政來回復 和擴充人的善性）。荀子：（1）政治上主張“仁義”和“王道”，以德服人（2）提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷（君舟民水），強調(diào)人民群眾力量的巨大。（3）倫理觀上主張“性惡論”（強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善）。墨家：墨子 （1）主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別同等的去愛所有人；（2）宣揚“非攻”，譴責戰(zhàn)爭給人民造成災難；（3）提倡節(jié)儉；（4）治國主張“尚賢”，反對任人唯親。法家：韓非子 （1）主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對權威震懾臣民，提出系統(tǒng)法治理論；（2）把君主權力提高到極點，迎合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史趨勢。3、認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義“百家爭鳴”， 是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進步的重要條件。二、漢代儒學1、理解漢代“罷黜百家，獨尊儒術”（1）提出背景：適應漢初加強中央集權的需要（2）時間：西漢漢武帝（3）提出：董仲舒（漢朝儒家思想代表人物，也是使儒家思想成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。其代表作春秋繁露）（4）董仲舒新儒學體系的特點、內(nèi)容特點：把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家思想糅合到儒家思想中，加以改造內(nèi)容：a、為加強中央集權，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。（兩方面評價）b 為加強君權，提出“君權神授”（天是萬物主宰，天子受命于天）；提出“天人合一”、“天人感應”（如果天子無道，上天便會降災于他。）c 提出“三綱五?！钡臑槿颂幨赖赖聵藴剩欣陟柟叹龣?。（5）漢武帝態(tài)度：賞識、接受、實行（原因：改造后的儒學適應了加強君主專制和中央集權的需要）（6）影響：儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。2、理解漢代太學（古代官方最高學府）（1）創(chuàng)辦：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議，興辦太學。（五經(jīng)為教科書、教育為儒家壟斷）（2）規(guī)定：太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。（3）性質(zhì)：中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校。（4）意義：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官； 大大提高了儒學的地位。（識P9-10圖）三、宋明理學1、了解宋明理學的主要代表人物與基本主張理學：宋代由儒、道、佛融合而成以理為核心的新儒學體系。（理學是宋明時期儒學主流。）理學代表人物基本主張程朱理學北宋：程顥、程頤（1）天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個天理，主張先有理后有物（理學的核心思想）。（2）把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”、“父子君臣，天下之定理”。（3）在認識論上，提出“格物致知”。南宋：朱熹 理學集大成者（1）強調(diào)天理就是人性中被后天欲望所蒙蔽的美德（三綱五常）；（2）主張“存天理，滅人欲”。（3）認識論上，認為“格物致知”目的在于明道德之善。（編著四書章句集注成為后世科舉考試的教科書）（識P13圖）陸王心學南宋：陸九淵心學開創(chuàng)者（1）把“心”作為萬物的本原，“心即理也”；（2）強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；（3）認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。明朝：王陽明心學集大成者（1）吸取佛教“心外無佛、即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題；（2）認識論上，提出“致良知”和“知行合一”的學說。（概念解釋P14）2、了解宋明理學影響宋明理學對中國政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。（1）政治：程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后官方哲學，維護了封建專制統(tǒng)治；（2）文化教育：朱熹四書章句集注成為后世科舉教科書，其學術思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在日本、朝鮮形成“朱子學派”。（3）倫理道德：有利于塑造中華民族的性格，（注重氣節(jié)、德操、注重社會責任），但把綱常名教（禮教）推至天理高度，成為束縛人的教條，摧殘了人性。四、明清儒學思想的發(fā)展1、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張人物生活時期主張思想特點評價李贄明朝中后期（1）自稱異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論；（2）認為是非標準依據(jù)時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準；（3）批判道學家“存天理，去人欲”的虛偽說教強調(diào)人的正當私欲；認為“穿衣吃飯就是人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。離經(jīng)叛道； 反對迷信孔子李贄的思想反映了資本主義萌芽時期的要求。黃宗羲明末清初（1）對君主專制進行猛烈抨擊，揭露君主專制是“天下之大害”；（2）提出了“天下為主，君為客”的民主思想；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。抨擊君主專制他的思想對以后反專制斗爭起了積極作用。顧炎武（1）經(jīng)世致用的思想。主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題；（2）提出“天下興亡，匹夫有責”。著有天下群國利病書日知錄。倡導經(jīng)世致用開一代樸實學風的先河王夫之唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，發(fā)展變化是有規(guī)律的；認識論：一切事物通過考察研究都是可以認識的；樸素的辯證法：靜止是相對的，運動是絕對的。唯物思想唯物思想啟示了近代人們的思維方法