四川省宜賓市南溪區(qū)第二中學(xué)校2018_2019學(xué)年高一語(yǔ)文3月月考試題.docx

四川省宜賓市南溪區(qū)第二中學(xué)校2018-2019學(xué)年高一語(yǔ)文3月月考試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。 儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題，一向不缺答案。但無(wú)論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來(lái)，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)的需要，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。 儒家對(duì)“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。”這種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅至少要對(duì)得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來(lái)教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。 關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的禮記，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。禮記說(shuō)圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開(kāi)來(lái)發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由禮記等書(shū)可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁?、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來(lái)，習(xí)禮，最重要的是通過(guò)“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?對(duì)已對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來(lái)的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國(guó)平天下的“楷?！保恰柏?zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬(wàn)邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之。孔子對(duì)大禹也“無(wú)間然”，沒(méi)什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。 用兩個(gè)字來(lái)概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“家”。不愛(ài)家的人，很難說(shuō)他能愛(ài)國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國(guó)情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。 （摘編自荊培運(yùn)儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”）1下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問(wèn)題，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。 B儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對(duì)待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。 C儒家認(rèn)為，刑法對(duì)人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。 D現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，禮記一書(shū)至少能讓我們知曉禮的底線。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A文章基于人性具有復(fù)雜性這個(gè)前提，探討儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。 B文章指出要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人，并就兩者的價(jià)值取向進(jìn)行論述。 C文章運(yùn)用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來(lái)源。 D文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對(duì)儒家思想本質(zhì)的全新見(jiàn)解。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分） A儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱](méi)有的人性化特征。 B儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無(wú)人能達(dá)到“禮”的要求。 C文中用一個(gè)字“家”來(lái)概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。 D無(wú)論是個(gè)人修身，還是國(guó)家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分） 閱讀下面的文字，完成7-9題。鄉(xiāng)愁是棵烏桕樹(shù) 樂(lè)祥濤 鳥(niǎo)桕樹(shù)的叫法，是我在書(shū)本上看到的，原來(lái)我把它叫做木梓樹(shù)。就像知道我生長(zhǎng)的那個(gè)小山村，也叫故鄉(xiāng)一樣，當(dāng)初叫的時(shí)候并不習(xí)慣，是經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的嘗試，這才慢慢改口。不過(guò)，在我情感深處，依然保留了它原有的名字。 許多年后，由于工作、生活和離開(kāi)家鄉(xiāng)等諸多原因，烏桕樹(shù)的身影幾乎淡出了我的記憶。那種踩著時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，四季變換色彩的輪回，沒(méi)有在我的生命里繼續(xù)交替。反而是在我閑暇的時(shí)候，烏桕樹(shù)走進(jìn)了我的夢(mèng)里。開(kāi)始時(shí)，是模糊的，接著，一點(diǎn)一點(diǎn)變得明晰起來(lái)。 坦率地講，我在烏桕樹(shù)身邊的時(shí)候，并沒(méi)有感覺(jué)到它的特別之處。相反，是在多年之后，那些碎片似的夢(mèng)境，才把它重新串聯(lián)到了一起。后來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地回憶和細(xì)致的梳理，烏桕樹(shù)才在我的腦海里形成了一個(gè)完整的印象。 春季，對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，那是產(chǎn)生爛漫的時(shí)刻。說(shuō)實(shí)話，這個(gè)時(shí)候的烏桕樹(shù)并不顯眼，因有那些桃花、杏花之類的花樹(shù)，奪走了眾人驚喜的眼球，誰(shuí)也沒(méi)有太留意烏桕樹(shù)的存在。 然而，烏桕樹(shù)并沒(méi)有在意別人贊賞或是欣賞的目光，只是在那枯樹(shù)一樣的枝頭上，悄無(wú)聲息地發(fā)芽、生葉、成長(zhǎng)，直至開(kāi)出如穗狀花絮的小花。 這個(gè)時(shí)候，我們也沒(méi)有閑著，在樹(shù)下蕩秋千，在樹(shù)上掏鳥(niǎo)蛋，已經(jīng)成為我們那幫孩子的家常便飯。 夏天，通常都是蟬們喊出來(lái)的，先是一聲，兩聲。不長(zhǎng)時(shí)間，蟬們就會(huì)接連喊出“熱了，熱了” 村子的東頭是一片竹林，竹林的路口和池塘邊各有一棵上百年的烏桕樹(shù)。炎熱天的時(shí)候，那里是納涼的好去處。村婦們常常在這里聚集，說(shuō)一些家長(zhǎng)里短的瑣事，還有一些打情罵俏的韻事，最后引得哄堂大笑，笑聲能傳很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。 入秋后的烏桕樹(shù)，著濃妝、添重彩。淺秋時(shí)，烏桕樹(shù)先是把葉子由深綠變?yōu)榈S，那色澤就像秋光中銀杏葉一樣耀眼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，就有童話般的效果。每日清晨，薄霧中的烏桕葉會(huì)與炊煙一起醒來(lái)。隨之，伸一伸懶腰，抖一抖精神。接著，就去享受秋日里那暖暖的朝陽(yáng)和人們艷羨的目光。熟秋里，烏桕樹(shù)又把葉由黃變成淺紅色或是玫瑰紅色，讓自己的夢(mèng)境更加絢麗。而后，選一個(gè)中午和暖陽(yáng)對(duì)視，或者選一個(gè)麗日的下午與晚霞一起睡去。 其實(shí)，秋日里的烏桕樹(shù)是在孕育，是在孕育著烏桕子的成熟，也就是木籽的到來(lái)。當(dāng)繁華落盡，色彩逝去之后，一樹(shù)的木籽便悄然立在烏桕樹(shù)的樹(shù)頭。那些木籽像繁星一樣，銀光閃閃，給深秋里的鄉(xiāng)村，平添了些許的魅力。其情景，使元代詩(shī)人黃鎮(zhèn)成有了“野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花”的感覺(jué)。 木籽成熟后，隊(duì)里會(huì)派出勞力，分組進(jìn)行收割。通常是三人一組，每組一個(gè)男勞力再分兩個(gè)婦女配合。男的負(fù)責(zé)爬上樹(shù)，用木籽刀把木籽打下來(lái)，女的則負(fù)責(zé)收拾和整理。 木籽收完后，冬日也就尾隨而來(lái)了。 最難忘的是那年的一場(chǎng)大雪。雪是頭一天晚上就開(kāi)始下，第二天一早看，幾乎所有的東西都被雪壓在下面，唯獨(dú)特邊的烏桕樹(shù)高高地挺立著。雖說(shuō)樹(shù)椏上、樹(shù)枝上，都落滿了雪，但光著身子的樹(shù)，卻絲毫沒(méi)有被壓迫的意識(shí)。 雪天里的日子，不全是代表寒冷的一面，有時(shí)，也會(huì)有溫馨的事情發(fā)生。 每逢進(jìn)入臘月以后，隊(duì)里就會(huì)安排幾位有經(jīng)驗(yàn)的師傅，在油坊里榨油。開(kāi)始時(shí)，是榨木籽油。木籽全身是寶，其外皮的蠟質(zhì)可以提制“皮油”，是制高級(jí)香皂、蠟紙、蠟燭不可缺少的物質(zhì)。而木籽內(nèi)質(zhì)的仁，所榨取的油，稱“桕油”或是“青油”，是油漆、油墨等材料的上好原料。 “皮油”和“青油”榨好后，都會(huì)送到供銷社或是集市上去賣，換得的錢隊(duì)里會(huì)按分值和戶頭的人數(shù)進(jìn)行分配，這樣一來(lái)，家家都能過(guò)一個(gè)稱心如意的新年。 現(xiàn)在想想，那些烏桕樹(shù)，還有那座油坊，不僅甜蜜了一個(gè)節(jié)日，也溫暖了一段記憶。 （摘編自2016年中國(guó)精短美文精選）4下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分） A春日的烏桕樹(shù)無(wú)聲無(wú)息地發(fā)芽、開(kāi)花體現(xiàn)出它不在意別人的目光，盡情綻放自己生命的淡泊從容。 B第自然段用“深綠”等詞突出了烏桕樹(shù)的色彩變化，富有詩(shī)情畫(huà)意，渲染了烏桕樹(shù)的絢麗多姿。 C結(jié)尾部分描寫(xiě)收割木籽、榨木籽油的過(guò)程將自然與人情聯(lián)系起來(lái)，為我的回憶增添了溫暖的氣息。 D文章按照時(shí)間順序，形象生動(dòng)地描寫(xiě)了四季輪回中的烏桕樹(shù)，承載了作者對(duì)故鄉(xiāng)的記憶和情感。5請(qǐng)賞析文章第自然段的文字。（6分）6作者為什么說(shuō)“鄉(xiāng)愁是棵烏桕樹(shù)”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一： 機(jī)器人新聞是使用算法自動(dòng)從結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)中生成的新聞，這種依賴數(shù)據(jù)生成新聞的程序一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)就可以高速生產(chǎn)出海量的內(nèi)容。所謂機(jī)器新聞寫(xiě)作是一種自然語(yǔ)言生成引擎，利用算法程序，通過(guò)采集大量的各種題材及高質(zhì)量的數(shù)據(jù)，建立各種分類的龐大數(shù)據(jù)庫(kù)，借助人工智能（AI）實(shí)現(xiàn)從數(shù)據(jù)到認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解和建議的提升和跨越，最后由機(jī)器自動(dòng)生產(chǎn)新聞。由此可見(jiàn)，機(jī)器人新聞的一個(gè)最明顯的特征是自動(dòng)化，因此也可以稱之為自動(dòng)化新聞。 目前熱度正居高不下的機(jī)器人以其強(qiáng)大的精準(zhǔn)性、時(shí)效性和數(shù)據(jù)挖掘能力在新聞?lì)I(lǐng)域中脫穎而出。通過(guò)“多、快、好”且本來(lái)就備受關(guān)注的新聞消息吸引并鎖住大眾，機(jī)器人新聞儼然成為了媒介搶占市場(chǎng)的一把利器。 緊隨著西方國(guó)家將機(jī)器人應(yīng)用于新聞生產(chǎn)的成功實(shí)踐，近幾年來(lái)，把機(jī)器人撰寫(xiě)新聞稿件應(yīng)用于新聞生產(chǎn)過(guò)程也在國(guó)內(nèi)新聞生產(chǎn)領(lǐng)域得到了極高的重視和推廣，并在體育、財(cái)經(jīng)、地震報(bào)道等領(lǐng)域取得了巨大的成就，完成的報(bào)道也主要是那些標(biāo)準(zhǔn)化程度較高的消息、快訊等新聞?lì)}材。 （摘編自機(jī)器人新聞：開(kāi)啟新聞生產(chǎn)模式新樣態(tài)） 材料二： 最先出現(xiàn)的騰訊夢(mèng)幻寫(xiě)手，第一次將AI（人工智能）寫(xiě)稿機(jī)器人應(yīng)用于國(guó)內(nèi)新聞生產(chǎn)中；新華社推出的“快筆小新”則是開(kāi)啟了央媒機(jī)器人寫(xiě)稿的先河；今日頭條的“張小明”讓寫(xiě)稿機(jī)器人的技術(shù)水平提升到了20的時(shí)代。其它的如阿里巴巴與第一財(cái)經(jīng)、南方都市報(bào)等都爭(zhēng)先恐后地加入到利用機(jī)器人生產(chǎn)新聞過(guò)程的大潮中，并推出了自己的新聞機(jī)器人“DT稿王”和機(jī)器人“小南”。人工智能機(jī)器人可以促進(jìn)傳媒業(yè)傳統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)化、采編流程的優(yōu)化以及內(nèi)容結(jié)構(gòu)的深化，日漸成為新聞生產(chǎn)過(guò)程的最佳觸媒。 人工智能在目前還沒(méi)有辦法取代人類的創(chuàng)造力和思辨能力，但人工智能在數(shù)據(jù)的處理能力和處理速度上的優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)記者所無(wú)法比擬的，物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的海量傳感器可能使媒體面臨更多的大數(shù)據(jù)挖掘報(bào)道，這將使機(jī)器人新聞的優(yōu)勢(shì)持續(xù)擴(kuò)大。 同時(shí)，機(jī)器人新聞可以用來(lái)滿足受眾的個(gè)性化閱讀需求，人工智能也能輕松地對(duì)每個(gè)用戶的閱讀習(xí)慣進(jìn)行分析，進(jìn)而生產(chǎn)定制化的新聞產(chǎn)品。 那些重大的與人們切身利益相關(guān)又無(wú)法通過(guò)實(shí)時(shí)直播傳輸?shù)挠嵪?，比如初發(fā)地震、突發(fā)性洪澇災(zāi)害等專業(yè)新聞媒體可能無(wú)法實(shí)時(shí)記錄的場(chǎng)景，對(duì)于機(jī)器人新聞來(lái)說(shuō)并不值一提，通過(guò)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)檢測(cè)和數(shù)據(jù)分析，算法會(huì)自動(dòng)識(shí)別、篩選和數(shù)據(jù)處理，在幾秒鐘的時(shí)間內(nèi)將消息發(fā)布和傳達(dá)給受眾，并且精準(zhǔn)、有效。 （摘編自新聞寫(xiě)作機(jī)器人將被普遍應(yīng)用） 材料三： 目前的AI寫(xiě)作還處于初級(jí)階段，但是它背后的潛力依然讓“靠寫(xiě)字謀生”的筆者不能平靜。如今，業(yè)內(nèi)都在討論AI的“奇點(diǎn)”，“奇點(diǎn)”可以理解為AI從目前的弱人工智能變成強(qiáng)人工智能。李開(kāi)復(fù)認(rèn)為，從目前的弱人工智能到強(qiáng)人工智能（如同人類可以推理和解決問(wèn)題的AI）需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，但是從強(qiáng)人工智能到超人工智能（超越人類的智慧）可能僅僅需要一天的時(shí)間。 雖然當(dāng)下，寫(xiě)作者還可以惴惴度日，但高枕無(wú)憂的寫(xiě)作時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。如果奇點(diǎn)真的來(lái)臨，作為寫(xiě)作者的人的價(jià)值真的毫無(wú)存在的必要了嗎？ 雨果科幻文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，北京折疊作者郝景芳給出了她的思考：“在未來(lái)，工廠機(jī)器流水線留給機(jī)器人，人會(huì)以更加富有創(chuàng)造性的方式與流水線競(jìng)爭(zhēng)。人的獨(dú)特性會(huì)體現(xiàn)出來(lái)：思考、創(chuàng)造、溝通、情感交流；人與人的依戀、歸屬感和協(xié)作精神；好奇、熱情、志同道合的驅(qū)動(dòng)力。”人和機(jī)器人最大的差別不是計(jì)算能力和文字轉(zhuǎn)化，而是人的情感、道德內(nèi)核以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察與思索。你給AI再多次的訓(xùn)練，它也只不過(guò)是更改一個(gè)個(gè)值對(duì)應(yīng)的函數(shù)和概率，卻理解不了這些值背后的含義，更不用說(shuō)從海量信息中挑選出有價(jià)值的信息來(lái)作為新作品的題材了。創(chuàng)造者的個(gè)性化思考才是文字作品的價(jià)值所在！ （摘編自機(jī)器人書(shū)寫(xiě)時(shí)代到來(lái)，營(yíng)銷行業(yè)將被徹底顛覆）7下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分） A機(jī)器人新聞起源于西方國(guó)家，廣泛運(yùn)用于國(guó)內(nèi)新聞生產(chǎn)領(lǐng)域，儼然成為媒介搶占市場(chǎng)的一把利器。 B人工智能的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，尤其是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，機(jī)器人新聞的優(yōu)勢(shì)還將持續(xù)擴(kuò)大，但目前人工智能還無(wú)法替代人類的創(chuàng)造力和思辨能力。 C人工智能可充分利用其數(shù)據(jù)處理能力的優(yōu)勢(shì)，分析用戶的閱讀習(xí)慣，從而生產(chǎn)滿足用戶個(gè)性化需求的閱讀產(chǎn)品。 D人工智能的出現(xiàn)意味著寫(xiě)作者高枕無(wú)憂的寫(xiě)作時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，但寫(xiě)作者的人的價(jià)值依然存在。8下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A機(jī)器人新聞，具有“多、快、好”的特點(diǎn)，在體育、財(cái)經(jīng)、地震報(bào)道等領(lǐng)域取得了巨大成功，正越來(lái)越受到大眾的歡迎。 B人工智能不僅可將人從日常繁重的寫(xiě)作流水線上解脫出來(lái)，而且還可以促進(jìn)人以更富有創(chuàng)造性的方式與流水線競(jìng)爭(zhēng)。 C“奇點(diǎn)”的來(lái)臨雖然對(duì)寫(xiě)作者產(chǎn)生了巨大的沖擊，但它不理解“值”背后的含義，更缺乏寫(xiě)作者的個(gè)性化思考。 D材料一和材料二中，都寫(xiě)到了國(guó)內(nèi)媒體對(duì)機(jī)器人新聞的重視，但前者重在介紹機(jī)器人新聞寫(xiě)作新樣態(tài)，后者重在介紹新聞寫(xiě)作機(jī)器人的應(yīng)用情況。9機(jī)器人新聞?dòng)心男﹥?yōu)點(diǎn)和局限？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分） 閱讀下面的文言文，完成10-13題。完顏陳和尚，豐州人，系出蕭王諸孫。貞祐中，陳和尚年二十余，為北兵所掠，大帥甚愛(ài)之，置帳下。時(shí)陳和尚母留豐州，從兄斜烈事之甚謹(jǐn)。陳和尚在北歲余，托以省母，乞還。大帥以卒監(jiān)之至豐，乃與斜烈劫殺監(jiān)卒。奪馬奉其母南奔大兵覺(jué)合騎追之由他路得免既而失馬母老不能行載以鹿角車兄弟共挽南渡河宣宗奇之陳和尚天資高明，雅好文史，人以秀才目之。正大二年，斜烈落帥職，例為總領(lǐng)，屯方城。陳和尚隨以往，凡兄軍中事皆預(yù)知之。斜烈時(shí)在病，軍中李太和者，與方城鎮(zhèn)防軍葛宜翁相毆，訴于陳和尚，宜翁事不直，即量笞之。宜翁素兇悍，恥以理屈受杖，竟郁郁以死，留語(yǔ)其妻，必報(bào)陳和尚。妻訟陳和尚以私忿侵官，故殺其夫，訴于臺(tái)省。以故陳和尚系獄。議者疑陳和尚倚兵閫之重，必橫恣違法，當(dāng)以大辟。奏上，久不能決。未幾，斜烈卒。上聞，始馳赦陳和尚，曰：“有司奏汝以私忿殺人。今以汝兄故，曲法赦汝，天下必有議我者。汝奮發(fā)立功名，始以我為不妄赦矣?！标惡蜕星移野荩荒艹鲆谎詾橹x。乃以白衣領(lǐng)紫微軍都統(tǒng)，逾年轉(zhuǎn)忠孝軍提控。五年，北兵入大昌原，平章合達(dá)問(wèn)誰(shuí)可為前鋒者，陳和尚出應(yīng)命。先已沐浴易衣，若將就木然者，擐甲上馬不反顧。是日，以四百騎破八千眾，名動(dòng)天下。六年，有衛(wèi)州之勝。八年，有倒回谷之勝。九年正月，三峰山之?dāng)?，走鈞州。城破，大兵入，即縱軍巷戰(zhàn)。陳和尚趨避隱處，殺掠稍定乃出，自言曰：“我金國(guó)大將，欲見(jiàn)白事。”兵士以數(shù)騎夾之，詣行帳前。時(shí)欲其降，斫足脛?wù)鄄粸榍?，豁口吻至耳，噀血而呼，至死不絕，時(shí)年四十一。是年六月，詔贈(zèng)鎮(zhèn)南軍節(jié)度使，勒石紀(jì)其忠烈。 （摘編自金史忠義傳） 北兵：蒙古兵。宣宗：金朝第八位皇帝，1213年至1224年在位。1234年金朝滅亡。10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A奪馬奉其母南奔大兵覺(jué)合騎追之由他路得免既而失馬母老不能行載以鹿角車兄弟共挽南渡河宣宗奇之 B奪馬奉其母南奔大兵覺(jué)合騎追之由他路得免既而失馬母老不能行載以鹿角車兄弟共挽/南渡河宣宗奇之/ C奪馬奉其母南奔大兵覺(jué)合騎追之由他路得免既而失馬母老不能行載以鹿角車兄弟共挽南渡河宣宗奇之 D奪馬奉其母南奔大兵覺(jué)合騎追之由他路得免既而失馬母老不能行載以鹿角車兄弟共挽南渡河宣宗奇之11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） A從兄，指父親的親兄弟即自己的伯父、叔父的兒子中比自己年齡大的，也稱“從父兄”，現(xiàn)在一般稱“堂兄”。 B臺(tái)省，漢朝的尚書(shū)臺(tái)、三國(guó)魏的中書(shū)省，都是代表皇帝發(fā)布政令的中樞機(jī)關(guān)，后因以“臺(tái)省”指政府的中央機(jī)構(gòu)。 C白衣，猶“布衣”“烏衣”，古代平民穿的衣服。后世以此借指平民，亦用來(lái)指代無(wú)功名或無(wú)官職的讀書(shū)人。 D勒石，刻石記功，亦指立碑。此典故出自后漢書(shū)“勒石燕然”，當(dāng)時(shí)東漢竇憲破北匈奴后，封燕然山，刻石記功。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A陳和尚出身高貴，天資聰穎。他是金朝貴族，身為武將而有才名，雅好讀書(shū)，頗受時(shí)人稱贊。 B陳和尚善于應(yīng)變，處事靈活。他被蒙古兵俘虜后，雖受賞識(shí)，但以探望母親為借口回到豐州。 C陳和尚守法不阿，性情剛烈。他因誤判葛宜翁案而鋃鐺入獄，但內(nèi)心坦然，堅(jiān)信自己清白無(wú)辜。 D陳和尚能征善戰(zhàn)，忠心報(bào)國(guó)。他屢破蒙軍，“力挽大廈之將傾”，功績(jī)顯赫，終于壯烈殉國(guó)。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）議者疑陳和尚倚兵閫之重，必橫恣違法，當(dāng)以大辟。 （2）先已沐浴易衣，若將就木然者，擐甲上馬不反顧。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這宋詞，完成14-15題。滿江紅和王實(shí)之韻送鄭伯昌 劉克莊 怪雨盲風(fēng)，留不住江邊行色。煩問(wèn)訊、冥鴻高士，釣鰲詞客。千百年傳吾輩語(yǔ)，二三子系斯文脈。聽(tīng)王郎一曲玉簫聲，凄金石。 晞發(fā)處，怡山碧；垂釣處，滄溟白。笑而今拙宦，他年遺直。只愿常留相見(jiàn)面，未宜輕屈平生膝。有狂談?dòng)虑倚菪?，驚鄰壁。 【注】王實(shí)之、鄭伯昌，均是作者的好友。三人是福建同鄉(xiāng)，都有救國(guó)匡時(shí)的志向，因堅(jiān)持正直操守而罷職閑居家鄉(xiāng)。淳祐八年（1248）三月，鄭伯昌被征召至朝廷為官，他堅(jiān)辭不起，改派為“近畿”（京城附近）地方官。此詞乃作者于送行時(shí)和王實(shí)之韻之作。遺直：指直道而行，有古之遺風(fēng)。14下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A詞之開(kāi)篇?dú)庀蠛甏?，作者借狂風(fēng)驟雨、江面迷離之勢(shì)烘托友人此去風(fēng)雨兼程的堅(jiān)定以及送別之際惺惺相惜的依依離情。 B“煩問(wèn)訊、冥鴻高士，釣鰲詞客”言明臨行前詞人對(duì)友人的信任與囑托，囑托友人拜訪問(wèn)訊位高權(quán)重之人以實(shí)現(xiàn)自己的高才雄略和濟(jì)世的使命。 C“晞發(fā)處，怡山碧；垂釣處，滄溟白”描繪出自然界的諸多色彩，更表現(xiàn)了作者與友人閑居時(shí)期灑脫放浪的情趣，襯托出他們高潔的志向和行止。 D這首送別詞一掃“徬徨歧路，兒女沾巾”的俗態(tài)，既洋溢著個(gè)人情誼，更歌頌了高尚的志向，寄托了宏大的抱負(fù)。15詞的下闕表達(dá)了詞人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）16.名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）(1)離騷中用方與圓不相合來(lái)表明自己和世俗小人不相容的態(tài)度的兩句是:“ ， 。(2）屈原離騷中“ ， ”兩句明確表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們違背道德準(zhǔn)繩，把茍合取悅他人奉為法度。(3)第三節(jié)中直接表明詩(shī)人觀點(diǎn)且含有強(qiáng)烈情感的兩句是: , 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） 閱讀下面的文字，完成17-19題。 古代文章（這里主要指散文、駢文、小品文及八股文）評(píng)點(diǎn)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一種重要形式和重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。其評(píng)點(diǎn)的范圍大到文章的宗旨、結(jié)構(gòu)，小到一字一句的安排，剖毫析芒， 。文章評(píng)點(diǎn)自宋代以后就一直十分興盛，流傳十分廣泛，（ ）。 古代文章評(píng)點(diǎn)文獻(xiàn)數(shù)量相當(dāng)龐大，因此今天開(kāi)發(fā)古代文章評(píng)點(diǎn)，首要的任務(wù)就是深入開(kāi)展文獻(xiàn)調(diào)查。這要注意以下問(wèn)題：首先，古代文章評(píng)點(diǎn)的存在方式是多樣的，我們一般以往認(rèn)為評(píng)點(diǎn)主要存在于選本之中，但實(shí)際上在別集之中很多也有評(píng)點(diǎn)。明清時(shí)期，很多作家在寫(xiě)出作品后寄送給自己的師長(zhǎng)、朋友和弟子閱讀。這些人閱讀之后，往往會(huì)有一番評(píng)論。很多作家在刊刻自己的文集時(shí)，就會(huì)把這些評(píng)論也附在每篇作品之后。比如，康熙年間所刻醉白堂文集有王士禎等人的評(píng)點(diǎn)。類似的例子 。其次，古代文章評(píng)點(diǎn)涉及的對(duì)象包括經(jīng)、史、子、集四部之中的文獻(xiàn)，所以不能局限在某一個(gè)文獻(xiàn)類型之中。假如只注重散文或駢文評(píng)點(diǎn)，而不去了解八股文評(píng)點(diǎn)，或者只注重集部評(píng)點(diǎn)，對(duì)有關(guān)經(jīng)、史、子部的評(píng)點(diǎn) ，肯定不能從總體上把握整個(gè)古代文章評(píng)點(diǎn)的脈絡(luò)和格局。 總之，只有進(jìn)行全面而徹底的考察，才能談得上系統(tǒng)的整理和研究，否則只能是 。17依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A無(wú)以復(fù)加 舉不勝舉 習(xí)以為常 坐井觀天 B無(wú)所不至 屈指可數(shù) 習(xí)以為常 盲人摸象 C無(wú)以復(fù)加 屈指可數(shù) 視而不見(jiàn) 坐井觀天 D無(wú)所不至 舉不勝舉 視而不見(jiàn) 盲人摸象18下列在括號(hào)中補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A深為廣大讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)，甚至傳播到日本、韓國(guó)等 B廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)甚至傳播到日本、韓國(guó)等 C深為廣大讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)，日本、韓國(guó)等也在傳播 D廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，日本、韓國(guó)等也在傳播19文章畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A我們一般認(rèn)為以往評(píng)點(diǎn)存在于主要選本之中，在很多別集之中實(shí)際上也有評(píng)點(diǎn) B我們一般認(rèn)為以往評(píng)點(diǎn)主要存在于選本之中，但實(shí)際上在很多別集之中也有評(píng)點(diǎn) C以往我們一般認(rèn)為主要評(píng)點(diǎn)存在于選本之中，在很多別集之中實(shí)際上也有評(píng)點(diǎn) D以往我們一般認(rèn)為評(píng)點(diǎn)主要存在于選本之中，但實(shí)際上在很多別集之中也有評(píng)點(diǎn)20下面是五種實(shí)用文的部分摘錄，每則有一處不當(dāng)。請(qǐng)根據(jù)文體特點(diǎn)，分別找出其不當(dāng)之處并作修改。（5分） （1）校團(tuán)委決定5月10日下午在學(xué)校體育館舉辦首屆體育節(jié)活動(dòng)，歡迎各位同學(xué)蒞臨現(xiàn)場(chǎng)。（校團(tuán)委通知） （2）我社向廣大師生征稿，稿件要求內(nèi)容積極向上，文體形式不限，提倡抒寫(xiě)個(gè)性。有疑問(wèn)請(qǐng)質(zhì)詢我社。（文學(xué)社征稿啟事） （3）各位來(lái)賓，各位校友，大家好。今天是我校50周年校慶，學(xué)校的圖書(shū)館、校史館、辦公樓全部開(kāi)放。（廣播稿） （4）有位同學(xué)于11月7日上午拾得皮包一個(gè)，內(nèi)有人民幣500元、公交卡、手機(jī)、鑰匙等，請(qǐng)失主到政教處找李主任認(rèn)領(lǐng)。（招領(lǐng)啟事）（5）本人愛(ài)好文學(xué)，曾獲新概念全國(guó)作文大賽一等獎(jiǎng)，并有多篇作品發(fā)表在省級(jí)文學(xué)刊物上，希望能得到貴校文學(xué)院的垂憐。（自薦信）序號(hào)錯(cuò)誤之處修改為21下面是宗白華先生在美的散步中闡述的關(guān)于“美”的來(lái)源的框架圖，請(qǐng)把該圖轉(zhuǎn)換成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)80字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）22閱讀下面的材料，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分） 2017年2月初，家庭貧困的高二學(xué)生陳奕帆，騎電動(dòng)車不慎撞上了一輛停在路邊的寶馬車，因?qū)汃R車主不在現(xiàn)場(chǎng)，于是寫(xiě)了一封道教信，然后用信包著寒假打工掙來(lái)的311元錢卡在車門把手里。車主被學(xué)生的誠(chéng)實(shí)感動(dòng)，雖然修車花了1萬(wàn)多，但他決定表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)這個(gè)學(xué)生。于是他找到了陳奕帆，并送萬(wàn)元助其學(xué)業(yè)。對(duì)這1萬(wàn)元，陳奕帆和母親楚女士堅(jiān)決不要，最終在相關(guān)人員的共同勸說(shuō)下，無(wú)奈楚女士才收下了這筆飽含情義的“助學(xué)金”。 對(duì)于以上事情，你怎么看？ 要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 語(yǔ)文試卷參考答案1C（“刑法不知禮的約束力大”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中說(shuō)“刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手”文中認(rèn)為二者是不同的方法，并沒(méi)有力度大小的區(qū)別。）2B （“要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人”有誤，文中強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會(huì)性。）3D（A項(xiàng)，“其它的思想都沒(méi)有”，于文無(wú)據(jù)B項(xiàng)，“除了先王先賢外再無(wú)人能達(dá)到禮的要求”有誤，在儒家看來(lái)，一般人只要盡到自己的角色相應(yīng)的責(zé)任就能達(dá)到了儒家的要求：C項(xiàng)，“是對(duì)責(zé)任的進(jìn)步補(bǔ)充”有誤，用“家”是從另一個(gè)角度來(lái)概括儒家思想的本質(zhì)，不是“補(bǔ)充。）4A（“廣泛運(yùn)用”有誤，原文說(shuō)“得到了極高的重視和推廣”。）5C（“它”應(yīng)指人工智能。）6優(yōu)點(diǎn)：自動(dòng)化程度高、寫(xiě)作效率高，發(fā)稿多快好?？梢杂脕?lái)滿足個(gè)性化閱讀需求，生產(chǎn)出定制化的新聞。在地震等傳統(tǒng)媒體無(wú)法實(shí)時(shí)直播的領(lǐng)域。能精準(zhǔn)、有效、最快發(fā)布信息。局限：無(wú)法取代人類的創(chuàng)造力和思辨力，目前只能報(bào)道標(biāo)準(zhǔn)化程度較高的消息、快訊等新聞?lì)}材。機(jī)器人只能靠函數(shù)和概率，無(wú)法理解背后的含義，更無(wú)法從海量信息中挑選出有價(jià)值的信息來(lái)作為新作品的題材。機(jī)器人無(wú)法具備人的情感道德內(nèi)核以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察與思索。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，共6分）7.A （“盡情綻放自己生命的淡泊從容”分析拔高。）8（1）作者運(yùn)用擬人手法。寫(xiě)鳥(niǎo)柏樹(shù)孕育了木籽的成熟，表現(xiàn)出鳥(niǎo)桕樹(shù)溫情的生命傳承。（2）作者運(yùn)用比喻手法，將木籽比作繁星，生動(dòng)地表現(xiàn)了木料數(shù)量多、銀光閃閃的特點(diǎn)。（3）作者引用元代詩(shī)人黃鎮(zhèn)成的詩(shī)句，既表現(xiàn)出此時(shí)的烏柏樹(shù)與早梅相似，又為文章增添了文學(xué)色彩。（4）作者展現(xiàn)出收獲時(shí)節(jié)烏柏樹(shù)繁華落盡后依然美麗的一面，體現(xiàn)了對(duì)鳥(niǎo)拍樹(shù)的喜愛(ài)與懷念（答對(duì)3點(diǎn)給滿分。）9因?yàn)轼B(niǎo)柏樹(shù)就是故鄉(xiāng)的代稱，因?yàn)闉醢貥?shù)見(jiàn)證我在故鄉(xiāng)的生活。（3）因?yàn)槎嗄旰蟮幕貞浐褪崂矶纬蓪?duì)烏相樹(shù)清晰完整的印象。（圍繞要點(diǎn)結(jié)合文本分析，言之成理即可。答對(duì)一點(diǎn)給2分。）（示例：我對(duì)木梓樹(shù)的書(shū)面語(yǔ)鳥(niǎo)柏樹(shù)，盡管并不習(xí)慣，但在我情感深處仍然保有著這個(gè)名字：就如同我對(duì)故鄉(xiāng)的稱呼、對(duì)故鄉(xiāng)的情感因習(xí)慣而難以割舍。多年后，烏柏樹(shù)幾乎淡出了我的記憶，卻走進(jìn)了我的夢(mèng)里：就如同我對(duì)故鄉(xiāng)的記憶不用刻意追導(dǎo)也依舊魂?duì)繅?mèng)素。（3）我在鳥(niǎo)柏樹(shù)身邊