列維斯特勞斯與結(jié)構(gòu)主義.ppt

,現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)之父列維.斯特勞斯,The world began without the human race and will certainly end without it. Claude Lvi-Strauss, 1955,大師長(zhǎng)眠在法國(guó)的Lignerolles,簡(jiǎn)要生平（1908-2009）,生于比利時(shí)布魯塞爾猶太藝術(shù)家庭，其父母為法國(guó)籍。 他兒時(shí)住在上流社會(huì)區(qū) Sorbonne ，首先他學(xué)習(xí)法學(xué)與哲學(xué)，后去了中學(xué)教哲學(xué)。 他的博士論文親屬的基本結(jié)構(gòu)制度足有磚頭那樣厚，這本書(shū)足足賣(mài)了二十年也未賣(mài)動(dòng)，到了1969年一下風(fēng)靡起來(lái)，成為歐美人類(lèi)學(xué)的必讀書(shū)。而他本人成了現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)之父。 從1959到1982年， 一直擔(dān)任法蘭西學(xué)院社會(huì)人類(lèi)學(xué)院主任，1973年成為法蘭西科學(xué)院院士。現(xiàn)任法國(guó)總統(tǒng)薩科奇在他死前半年專(zhuān)門(mén)登門(mén)拜訪他，CNN記者隨行。是第一位活到101歲的法蘭西學(xué)院院士。,最重要的學(xué)術(shù)著作：野性思維,1962年出版， 前半部分講他 關(guān)于文化的結(jié) 構(gòu)主義理論； 第二部分將他 的理論貫徹到 社會(huì)歷史變遷 事件中。,1971年，他完成四卷雄文神話論， 這本書(shū)全面闡述了特 勞斯理論觀點(diǎn)，但不如野性思維那樣多的讀者。1973年他獲得了法國(guó)知識(shí)分子的最高榮譽(yù)：法蘭西科學(xué)院院士稱(chēng)號(hào)。,人類(lèi)學(xué)生涯的開(kāi)始：,憂郁的熱帶（1955年）他在書(shū)的開(kāi)場(chǎng)白就說(shuō)：“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)家”，這種直白讓那些自得意滿的人類(lèi)學(xué)家們很不開(kāi)心，盡管他們中很多人對(duì)去原始、野蠻和落后地區(qū)研究也充滿了焦慮。這本偉大人類(lèi)學(xué)民族志著作，最后就象書(shū)名一樣，有一個(gè)大大的憂郁的問(wèn)號(hào)：如果我們與土著一樣的話，我們研究自己好了；如果我們與土著不一樣的話，研究他們對(duì)我們有何用處？所以：沒(méi)有必要去土著地區(qū)瞎折騰。,偶然與文化人類(lèi)學(xué)結(jié)緣：,1934年秋天的一個(gè)上午，巴黎高師的校長(zhǎng)告訴他，一個(gè)法國(guó)文化交流項(xiàng)目講師團(tuán)正在找人去巴西講課，這是個(gè)可以看看原生態(tài)土著民和殖民主義結(jié)合后產(chǎn)生的怪胎的機(jī)會(huì)。作者當(dāng)時(shí)還是個(gè)26歲的中學(xué)哲學(xué)教師，有的是憧憬和熱情，于是很快就登上了開(kāi)往南美這個(gè)國(guó)家的客船，慢呑呑地爬向 那個(gè)被西方文明炸爛的怪胎。見(jiàn)證著殖民者的“第二次原罪”，那段不堪入目的歷史一切都很魯莽。,20世紀(jì)初的里約熱內(nèi)盧,16世紀(jì)的人對(duì)于宇宙的和諧安排不敏感，所以哥倫布聲稱(chēng)他發(fā)現(xiàn)了美人魚(yú)。印第安人為了印證白人是不是神，而捉來(lái)一個(gè)白人淹死看他會(huì)不會(huì)腐爛。里約熱內(nèi)盧從里到外都滲透著浮躁，目睹著淺薄，作者對(duì)新大陸的印象壞到了極點(diǎn)。更糟糕的是，附近根本沒(méi)有什么土著人。作一個(gè)星期天人類(lèi)學(xué)家并不難，時(shí)不時(shí)的跑跑附近的村子，但作者很年青，執(zhí)意要見(jiàn)真正的印第安人。,進(jìn)入亞馬遜河流域,他終于踏上了尋找印第安人的旅程，他漸次向亞馬遜河流域西北縱深進(jìn)發(fā)，遇到的第一個(gè)部落是卡都衛(wèi)歐人，這是一群懶惰的、墜落的小偷和醉鬼，他們住在極為簡(jiǎn)陋和擁擠的屋子里，煉制有花紋的陶器，實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的貴族制度，他們的臉上和身體上都有繪圖和刺青，都是不對(duì)稱(chēng)的蔓藤圖案，中間穿插著精細(xì)的幾何圖形，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人必須要畫(huà)上圖案，否則與野獸無(wú)異，加上他們慣行的墮胎和殺嬰一起，都使斯特勞斯厭惡不已，他在書(shū)中不客氣地寫(xiě)到：這群人表現(xiàn)了他們對(duì)大自然的蔑視。,波洛洛族分布在一條金礦附近，黃金在土著人中不稀罕，金塊甚至散落在地上，結(jié)果引到淘金者和尋寶者蜂擁而來(lái)，交通狀況異常惡劣，開(kāi)車(chē)穿行其間的司機(jī)常常是車(chē)壞了就必須要在叢林中過(guò)上一段狩獵的生活，因?yàn)檐?chē)無(wú)人修。屠夫們盼著馬戲團(tuán)能來(lái)，好看看長(zhǎng)著一大堆肉的大象。罪犯逃亡至此，靠打成為頭人，這個(gè)小社會(huì)里有許多迷信，例如一個(gè)人被毒鰩咬到，就得找個(gè)女人脫光衣服在傷口上小便，好在這一帶妓女多得像金子，這也不是什么難事，這位未來(lái)的法蘭西院士寫(xiě)到。,在他之前有二個(gè)印第安人部落人類(lèi)學(xué)家從未涉足過(guò)，這些部落兇猛異常，加之路途艱險(xiǎn)，氣候惡劣，后來(lái)他說(shuō)到這段艱難經(jīng)歷時(shí)說(shuō)道，許多時(shí)候他置身很危險(xiǎn)的境地，是他的想像力短缺，才得以自保。設(shè)身處地為這位將來(lái)的法蘭西院士想想，探尋野蠻人的歷程難得離譜。潮濕、毒蟲(chóng)、熱病、疲勞、困頓、疼痛、等待、耽擱、欺詐，沒(méi)有一項(xiàng)與一個(gè)安逸的學(xué)者相稱(chēng)。年輕的斯特勞斯簡(jiǎn)直被自己雇來(lái)的這幫向?qū)獐偭?，壞蛋中有印第安人，也有印第安牛。后者常常倒地裝死，而印第安向?qū)дf(shuō)牛朝這個(gè)方向跑了，可看腳印卻是相反的方向。,最后呈現(xiàn)在我們面前的是吐比克瓦希普人，他們有個(gè)快樂(lè)的酋長(zhǎng)，占有所有可能成為他妻子的女性，哪怕她還只是一個(gè)不到十歲的小女孩。酋長(zhǎng)的職責(zé)是舉行舞會(huì)，自己充當(dāng)老大，他一高興就會(huì)失去理智，唱一曲即興創(chuàng)作的獨(dú)角歌劇，準(zhǔn)確地說(shuō)，這個(gè)民族似乎沒(méi)有引起作者的興趣，熱帶之旅就這樣草草地結(jié)束了。,這位未來(lái)的法蘭西科學(xué)院院士，后來(lái)在書(shū)中寫(xiě)到：“我以前很想接觸到最野蠻的人，我的愿望可以說(shuō)達(dá)到了，在我之前沒(méi)有任何白人與他們接觸過(guò)，也許以后也不會(huì)有白人和他們接觸，但是老天！他們是過(guò)分野蠻了?！?僅憑一次亞馬遜河的探險(xiǎn)和寫(xiě)下內(nèi)容不太客氣的游記不能成為法蘭西學(xué)院院士，雖然探險(xiǎn)異常艱苦，但一分辛苦一分收獲，刻骨銘心的記憶留下了揮之不去的問(wèn)題： “人類(lèi)文化現(xiàn)象是如此不同，但我們?nèi)钥蓴喽ㄈ祟?lèi)文化許多相同的地方，比如：親屬制度的排序、神話傳說(shuō)的相似性，而且這些相似性千百年來(lái)沒(méi)有多少變化 ，它們?cè)谑裁吹胤绞窍嗨频哪兀窟@些文化本沒(méi)有交流過(guò)，那又為什么出現(xiàn)這些相似性呢？”,語(yǔ)言學(xué)家找到了所有語(yǔ)言的共性特征：,斯特勞斯的思想來(lái)自于他同事布拉格語(yǔ)言學(xué)派雅各布遜的影響，當(dāng)時(shí)這個(gè)語(yǔ)言學(xué)派轟動(dòng)一時(shí)，他們說(shuō)：世界各地語(yǔ)言發(fā)音與表述是如此不同，表面上看無(wú)法溝通，但它們有相同的、有不變的結(jié)構(gòu)，這個(gè)學(xué)派找到了簡(jiǎn)單音位系統(tǒng)，即：輔音與元音之間的對(duì)照，是一切復(fù)雜語(yǔ)言的最基本元素，它們的空間結(jié)構(gòu)形式是這樣的：,a,u,i,元音：高能噪音、強(qiáng)聚集音,K,p,t,輔音：低能噪音、弱分散音,a, k 是二極音之間過(guò)渡音節(jié)，這是所有語(yǔ)言的基本框架,那稀奇古怪的各種文化共同之處是什么？,語(yǔ)言是文化的最基本部分，既然語(yǔ) 言是用二極對(duì)立原則建立起來(lái)，語(yǔ)言是思維的工具，那作為智人種的人類(lèi)思維是不是就由二極對(duì)立統(tǒng)一的原則來(lái)觀察與制作文化產(chǎn)品的呢？對(duì)斯特勞斯來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的二元思維模式就象一個(gè)隱形的巨大切割齒輪，用二元對(duì)立 統(tǒng)一的切割原則切割成文化拼圖，切割的尺寸不同，文化產(chǎn)品就不一樣，但切割機(jī)械原則卻是同一的。,生食,熟食,腐食,他選擇親屬制度與神話來(lái)說(shuō)明其思想：,他選擇這二個(gè)領(lǐng)域與他的基本前提相關(guān)聯(lián)。因?yàn)橛H屬制度與神話千百年來(lái)、各民族之間變化不大，最容易顯現(xiàn)那個(gè)共同的東西。于是，就有了他的磚頭一樣厚的博士論文，就有了野性思維，就有了四卷神話論。,課外閱讀作業(yè)：讀斯特勞斯神話的結(jié)構(gòu)分析，學(xué)習(xí)他怎樣將自己的基本前提與現(xiàn)實(shí)材料結(jié)合起來(lái),神話解釋的現(xiàn)狀陳述：,神話那是一種比社會(huì)現(xiàn)象更沒(méi)有邏輯與連續(xù)性的大雜燴。但，世界各地的神話有很多方面驚人相似，比如：狼外婆、美麗仙女與英俊少年相愛(ài)、長(zhǎng)生不老、人與動(dòng)植物互換等。但作者在上面幾段中對(duì)其它的解釋作了批評(píng)：“陳詞濫調(diào)”,神話與語(yǔ)言的相似之處,語(yǔ)言系統(tǒng)與言語(yǔ)應(yīng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者是模式，永遠(yuǎn)不變，言語(yǔ)是具體時(shí)空事物的表述。 政治理論與神話相提并論。 神話模式含義:.“而只是寓于將這些成分結(jié)合為一體的方式里”,西學(xué)傳統(tǒng)：將神話最基本成分確定下來(lái),神話的最基本單元 實(shí)際上是神話故事中某一段中最簡(jiǎn)單的關(guān)系提煉，并不是具體在神話里某一句話，包括特定的關(guān)系表述：血親關(guān)系、姻親關(guān)系、動(dòng)物植物與人的有關(guān)系、天地與人的關(guān)系等。,切割機(jī)器噴出亂碼,神話素與數(shù)字號(hào)碼相比，困難得多，因?yàn)樯裨捯?什么為獨(dú)立單一的元素有極重的人為界定意味。 下面提供幾個(gè)神話的例子，可以稍微看出斯特勞斯界定神話元素的標(biāo)準(zhǔn)是什么，美州神話：,神話一：有一天，一個(gè)婦人和她的丈夫去捕捉長(zhǎng)尾小鸚鵡，男人爬上一棵有幾個(gè)鳥(niǎo)窠的樹(shù)木，并把三十幾個(gè)剛會(huì)飛的的小鳥(niǎo)投擲下去時(shí)，這里來(lái)了一個(gè)剛會(huì)飛的鳥(niǎo)，男人利用這個(gè)機(jī)會(huì)爬樹(shù)，就跑走了：他怕她可能也把他吃了。但是他的妻子追他，抓住了他，而且殺死了他。然后，她把他的頭割下來(lái)，把他的頭顱放在袋里，把他的身體的其余部分吃掉，一起到她的肚子填滿為止。,一直到她口渴的時(shí)候，她才回到村子里。在她走到距離相當(dāng)遠(yuǎn)的一個(gè)飲 水池子以前，她囑附她的五個(gè)孩子不許去接觸這個(gè)袋子。但是最小的孩子偷看了袋子，并叫其他的孩子們一道來(lái)看。他們認(rèn)出裝在袋子里的是他們父親的頭。整個(gè)村子都知道了這件事，每個(gè)人都感到恐懼，而且都跑掉了。但是那幾個(gè)孩子沒(méi)有跑掉。當(dāng)母親回來(lái)時(shí)，她驚奇地發(fā)現(xiàn)村子完全空了，孩子們解釋說(shuō)，村民們?cè)谌枇R了他們之后，由于對(duì)他們自己的惡意感到羞愧而跑開(kāi)了。這個(gè)婦人 想為孩子們報(bào)仇而去追趕村民們。她追上了他們，殺死一些村民，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐统缘袅四切┤说娜怏w。,同樣的事情又發(fā)生了好多次。孩子們也為這些血腥的事件嚇壞了，他們也想逃跑。母親說(shuō)：“不要想逃跑，否則我也吃了你們”。孩子們懇求她，她回答說(shuō)：“不，不要害怕”。沒(méi)有一個(gè)人能夠殺死她，不久，話就傳開(kāi)了，說(shuō)她是一只美洲虎。孩子們秘密地掘了一個(gè)坑，用一些樹(shù)枝把這個(gè)坑蓋起來(lái)。當(dāng)他們的母親向他們宣布，他們已經(jīng)輪到要被吃掉的時(shí)候，他們逃走了。她沖出去追趕他們，然后掉在陷阱里了。孩子們?nèi)ハ蛞粋€(gè)叫卡蘭屈的人要求幫助，他勸他們?nèi)ネ诳找豢脴?shù)干，并藏在空樹(shù)干里，美洲虎婦人企圖用爪子去撕裂樹(shù)干，但是他們?cè)跇?shù)干里沒(méi)有被抓到，這樣，卡蘭屈就殺死了她。,她的尸體放在木頭堆上焚燒。四天或五天以后，一株植物從灰燼里長(zhǎng)出來(lái)，這就是第一棵生長(zhǎng)出來(lái)的煙草。,神話二：有一個(gè)婦人是一個(gè)女巫。她用月經(jīng)血沾污了一種植物，這是一種有一些心形的葉片，在底部有紅色的斑點(diǎn)，然后她把這些植物 作為食物送給她的丈夫，她的丈夫已經(jīng)從他的兒子那里知道 了這些事情，他說(shuō)他馬上就去叢林中尋找蜂蜜。 在他穿上了輕便的鞋之后，就更容易地尋找蜂蜜了。他在一棵樹(shù)的根部發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蜂房，并有一條蛇在它的附近。,他把純蜂蜜留給他的兒子，他把蜂蜜調(diào)和上從他所殺的蛇的腹部所取出來(lái)的蛇胚胎的肉，做成混合物，準(zhǔn)備給他的妻子吃。那個(gè)婦人吃下他的那種混合物之后不久，她的身體就開(kāi)始發(fā)癢。她一邊抓她自己，一邊就要吃他的肉了。他跑掉了，爬到一棵樹(shù)的樹(shù)頂上去，在樹(shù)頂上有一個(gè)鸚鵡的巢。他一個(gè)一個(gè)地給女妖三個(gè)雛鳥(niǎo)，使女妖暫安靜下來(lái)，當(dāng)她去追趕那只從她那里飛走的最大的鳥(niǎo)時(shí)，她的丈夫跑到一個(gè)土坑去，這個(gè)坑是他自己挖來(lái)作獵取野物用的。他躲開(kāi)了那個(gè)坑，但那個(gè)女人掉進(jìn)了坑里，并被殺死了。,那個(gè)男人填滿了那個(gè)坑，并監(jiān)視著那個(gè)地方，一棵從來(lái)不知道的植物最后從那里生長(zhǎng)出來(lái)，那個(gè)男人出于好奇心，把這棵植物的葉子 在太陽(yáng)下曬干，到黃昏時(shí)，他秘密地吸這棵植物的葉子燃燒的煙，他的伙伴看見(jiàn)他這樣做，問(wèn)他在做什么。這樣，這一群人就有了煙草。,神話三：男人們從打獵回家，按照習(xí)慣，他總是給他們的妻子打口哨，要她們來(lái)接他們，并幫助他們把獵獲物搬回家去。一個(gè)叫阿特魯羅多的婦人也是這樣去接她的丈夫，并撿起了一塊她的丈夫殺死的蟒蛇的肉，血從蟒蛇的肉上流下來(lái)，流進(jìn)了她的身體，并且使她受精了。,當(dāng)“蛇的血的兒子”還在子宮內(nèi)的時(shí)候，他與他的母親說(shuō)話，并且建議說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)去幫她收集野果。兒子以蛇的樣子出現(xiàn)了，爬到一棵樹(shù)上，摘下了果子，并投下來(lái)要他的母親去收集，她企圖從他那里跑走，但是，他趕上了她，并且 回到她的子宮里去了。這個(gè)婦人怕得不得了，她向她的兄長(zhǎng)們吐露了秘密，他們?cè)O(shè)下了埋伏。當(dāng)這條蛇出來(lái)爬到樹(shù)上去后，母親 跑開(kāi)了；當(dāng)他爬下樹(shù)去追趕她時(shí)，兄長(zhǎng)們殺了他。這條蛇的身體被放在木堆上燒，從燒后的灰燼中生長(zhǎng)出松脂樹(shù)、煙草、玉米和棉花。,時(shí)空交匯表：歷時(shí)為“行”，共時(shí)為“列”：,神話中三角結(jié)構(gòu)中中介設(shè)立與當(dāng)?shù)匚幕嘘P(guān)系觀念，這包括當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)模式與社會(huì)模式，這從神話的具體描述中可得知，這是神話不盡相同的地方。 全世界神話相同的地方在于：被他稱(chēng)為“神話素”，即上表中每一小格中的句子，都是某種二元對(duì)立及中介三角的變種。他說(shuō)，三角結(jié)構(gòu)是文化的基本結(jié)構(gòu)支撐，當(dāng)這種三角結(jié)構(gòu)將生死之間、物種之間、自然法則與人的自由意志之間進(jìn)行任意轉(zhuǎn)換時(shí)，它就成了神話。,北美地區(qū)神話表示的二極關(guān) 系。從左至右，三角關(guān)系逐漸展開(kāi)： 原初二極對(duì)立 第一個(gè)三角組合 第二個(gè)三角組合 生 農(nóng)業(yè) 食草動(dòng)物 食腐動(dòng)物 戰(zhàn)爭(zhēng) 食肉動(dòng)物 死,渡鴉,效狼,狩獵,關(guān)于中間項(xiàng)的設(shè)置，在文化中比比皆是，凡中間項(xiàng)的特征就是某一種二極對(duì)立中的模棱二可的選擇，它們?cè)谏裨捴芯褪悄切┬愿裰谐錆M了矛盾特征的角色：,偉大的列維 . 斯特勞斯,他相信，人們不可能用