旅游美學(xué)何升華緒論.ppt

旅游美學(xué),旅游美學(xué)授課大綱,第一編 旅游與美 （1-7章） 第二編 旅游者與旅游工作者的審美關(guān)系 （8-10章） 第三編 旅游者與旅游飯店（11-13章）,緒 論,一、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義? 二、研究對(duì)象和范圍? 三、什么是旅游美學(xué)?,一、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義?,（一）、良好的審美教育： 它讓我們了解什么是美，什么是丑；讓我們知道該怎樣鑒賞旅游資源，從而引導(dǎo)游客進(jìn)行審美，同時(shí)，更重要的使我們知道該怎樣去創(chuàng)造美，創(chuàng)造什么樣的美才能“得到游客的芳心”.,（二）、旅游的本質(zhì)是？（提問學(xué)生）學(xué)習(xí)旅游美學(xué)即：學(xué)習(xí)旅游的本質(zhì)。 1、從消費(fèi)者角度而言，學(xué)習(xí)旅游美學(xué)可以幫助和引導(dǎo)游客審美，讓游客得到更多的美感,產(chǎn)生對(duì)旅游景點(diǎn)的極大的興趣,以便形成最終的良性循環(huán). 2、從經(jīng)營(yíng)者角度而言，學(xué)習(xí)旅游美學(xué)可以通過滿足消費(fèi)者的審美需求，從而為消費(fèi)者創(chuàng)造出更多的美來；從而最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)利益。,事實(shí)論證： 1984年召開的早期的全國(guó)旅游工作會(huì)議上，早就提出要大力開發(fā)”文物古跡較多或自然景色優(yōu)美，最有較好的游覽、觀賞價(jià)值“的地區(qū)。 會(huì)議上雖然沒有直接將旅游美學(xué)單獨(dú)提出，但我們完全可以理解其中的含義。,（三）研究和學(xué)習(xí)旅游美學(xué)的最現(xiàn)實(shí)的意義在于：發(fā)現(xiàn)美、開發(fā)美和創(chuàng)造美。 旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都是以真、善、美一致為原則的，審慎對(duì)待。去其糟粕，取其精華，所有的旅游從業(yè)人員甚至各地旅游部門的決策者都應(yīng)該提高自身美學(xué)素養(yǎng)。,二、研究對(duì)象和范圍?,（一）客觀的旅游審美對(duì)象 （二）主觀的旅游審美心理 （三）旅游的審美關(guān)系,三、什么是旅游美學(xué)?,哲學(xué)美學(xué)-科學(xué)美學(xué)-實(shí)用美學(xué)之別 旅游美學(xué)是一種實(shí)用美學(xué)。 旅游:現(xiàn)代社會(huì)中居民的一種短期的特殊的生活方式. 美學(xué):aisthetics,是指人的感覺和知覺. 旅游美學(xué):研究旅游的審美活動(dòng)和審美價(jià)值的學(xué)科.,中 西 方 美 學(xué),德國(guó)的哲學(xué)家:鮑母加通1750年發(fā)表了一書為標(biāo)志. 中國(guó)的美學(xué):沒有成形的專著,其思想散見于中國(guó)古代的文學(xué)著作中.,描述”黃山“之美的詩篇,明黃克晦 蓮花峰 一雜秋蓮碧，青天削翠巒。 可憐云外見，宛在水中看。 香滿隨蘿合，花明過雨殘。 如逢太乙子，莫忘問金丹。 （下面圖片為：迎客松、雙龍松、連理松）,中國(guó)古典美學(xué)三重奏,中和為美的儒家美學(xué)思想 自然為美的道家美學(xué)思想 空靈為美的禪宗美學(xué)思想,中和為美的儒家美學(xué)思想,不偏之謂中,不易之謂庸.中者,天下之正道;庸者,天下之正理. 中和:喜怒哀樂不過節(jié),適可而止.過猶不及,審美意識(shí)是:有節(jié)制的社會(huì)性的情感.因此中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)大多數(shù)都保持了一種理性的人道的控制性質(zhì). 孟子:充實(shí)之謂美.,自然為美的道家美學(xué)思想,老子:提出美惡;真善等. 倡導(dǎo)”空靈玄遠(yuǎn)”境生象外”,”平淡樸拙”虛實(shí)結(jié)合” “天下皆知美之為美,斯惡也”(沒有絕對(duì)的美) “人法地,地法天,天法道,道法自然”_自然,自自然然,自然而然.”無為而無不為” 隨意從容神閑氣靜悠然自得寧靜清幽淡遠(yuǎn)和諧飄逸瀟灑的美學(xué)氛圍 “佳句本天成,妙手偶得之”清水出芙蓉,天然去雕飾”,空靈為美的禪宗美學(xué)思想,“無我”低;與”空”高. 禪宗”三境界:”落葉滿空山.”;”空山無人”;”萬古長(zhǎng)空” 空靈玄遠(yuǎn)寂靜閑適清麗縹緲 “不著一字,而盡得風(fēng)流”羚羊掛角,無跡可求”空山新雨后,天氣晚來秋”閑行亂數(shù)竹,靜坐照清源”.,主張人性的美為:陽剛之美,浩然之氣.”富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.”與”中和”之美形成互補(bǔ).,宋代:儒釋道合流,影響深遠(yuǎn). 綴石疊山借景引景,創(chuàng)造曲徑通幽小中見大的感覺,禪心詩情畫意融為一體.實(shí)景中生出禪境,從有限到無限,于縹緲中見韻致,于空靈中見精神最終形成中國(guó)園林”特有的寫意化的自然美和詩畫一般的空靈之美”,在世界造園系統(tǒng)中,寫意的空靈的境界獨(dú)樹一空靈為美的禪宗美學(xué)思想 幟,位于希臘雅典的巴特農(nóng)神殿,位于意大利羅馬的萬神廟 :,哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，1315世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。 哥特式建筑主要由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個(gè)正方形或矩形平面四角的柱子上作雙圓心骨架尖券，四邊和對(duì)角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡(jiǎn)化了施工。 由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁等建筑形式，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、