老子約公元前580前500年.ppt

老子（約公元前580前500年）,一、作為本根的“道” 二、作為個體道德的“無為” 三、作為處世策略的“柔弱” 四、作為人生理想的“樸” 五、作為治世思想的“無為” 六、作為理想社會模式的“小國寡民”,一、作為本根的“道”,1、作為世界萬物總根源的“道” 道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（四十二章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（二十五章） 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。（十四章） 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。吾不知誰之子，像帝之先。（四章） 天下萬物生于有，有生于無。（四十章）,2、作為世界萬物總規(guī)律的“道”,人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 這里的“自然”，指的是自然而然的狀態(tài)。人與天地，都應(yīng)當(dāng)遵循這種自然而然的狀態(tài)，以此作自己存在的法則。這樣一來，“道”一方面是無為的，不把自己的意志強加給世界萬物，另一方面又是有為的，世界萬物都必須遵循這種自然而然的法則。因此，“道常無為而無不為”（三十七章）。也就是，“道”對于萬物的作用是“生而不有，為而不恃，長而不宰?！保ㄊ拢?3、作為終極關(guān)懷和人文理想的“道”,執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。（十四章） 天之道，利而不害；人之道，為而不爭。（八十一章） 在老子哲學(xué)中，道不但是宇宙萬物的本體，亦是社會人類的最高依據(jù)。天道即是人道，宇宙之自然亦是人文的法則。 “老子第一次提出了關(guān)于道的學(xué)說，把道作為最高的實體范疇，用以說明世界萬物產(chǎn)生的根源及其運動變化的規(guī)律性問題。道又是人類社會所必須遵循的準(zhǔn)則，是事物本源、本質(zhì)和規(guī)律的總稱。”因此，老子在論述其政治理想和處世原則時，始終不離“道”這一天地萬物賴之以生的本體。,二、作為個體道德的“無為”,1、“無為”之含義 “無為”不同于“不為”，而是要人善為。具體分析，又有三義：一指順自然而為?！胺ㄖ^法則也。人不違地乃得全安，法地也。地不違天乃得全載，法天也。天不違道乃得全覆，法道也。道不違自然乃得其性。” “道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（五十一章） 二指不私為?！盁o為”之為不可有明顯的為我之動機。“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始；生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！保ǘ拢?三指不過度而為。“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”（第九章）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”（四十六章）,2、“無為”之作用,老子講“無為”從表面上看似乎消極，但其骨子里的卻是不安于消極，他講柔是為克剛，講弱是為了勝強，講退是為了能進，講屈是為了能伸，講大智若愚是為了比小智更聰明，講無為是為了無不為。故其言：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私?！保ㄆ哒拢扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ǘ拢?老子從萬物變化中悟到了事物否定的辯證法。他看到，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，月盈則虧，物壯則老，剛強者死之徒?？耧L(fēng)可以吹折大樹，而柳絲不斷。由此他想到人事亦然，輕諾必寡信，多藏必厚亡。禍兮福所倚，福兮禍所伏。他將這一切概括為“反者道之動”，或曰“天之道損有余而補不足”（七十七章）。,三、作為處世策略的“柔弱”,1、不居：以出世手段實現(xiàn)入世目的 把“道”這種生成萬物、澤被萬物而不作萬物主宰（“生而不有”，“為而不恃”，“長而不宰”）的原則推廣到人生方面去，就是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的原則。這是一種與儒家不同的對現(xiàn)實和人生的關(guān)注態(tài)度。這種關(guān)注就是要人們順應(yīng)自然，按照道的自然無為法則行事。簡言之，老子采取的是一種以退為進的入世方法，“退”是手段，“進”才是最終目的。 “企者不立，跨者不行；自現(xiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。”（二十四章）“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不可久，而況于人乎？”（二十四章）,2、戒欲：重精神而輕物質(zhì),“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”（十二章）老子提出三條控制欲望的處世之道。 第一是恬淡儉嗇?！爸稳耸绿欤鐔?。”（五十九章）這里的“天”，指天賦的人的精神本性?！皢荨币环矫媸俏镔|(zhì)的節(jié)省，一方面是愛惜精神，節(jié)省智識。 第二是“知足不辱，知止不殆”。“知足不辱，知止不殆，可以長久。”（四十四章）“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ㄋ氖拢?第三是“功遂身退”?！俺侄?，不若其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保ň耪拢?3、退讓：以柔弱勝剛強,反者道之動，弱者道之用。（四十章） 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（八章） 那種最高尚的品德，最美好的行為，應(yīng)當(dāng)具有水一樣的特性，而水的特性是不爭、守柔處弱，處于眾人所厭惡的卑下的低地而能安居。老子認(rèn)為，水的這種品德與“道”的標(biāo)準(zhǔn)接近或相同，即甘居低下者才是最接近道的本質(zhì)的。 “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知”（七十八章）水的特點是柔弱、善利萬物、處最低處、沒有固定形態(tài)，然而在這種柔弱的形式下，卻飽含著內(nèi)在的強大活力，能夠滴水穿石，負(fù)載重物。因而這里的柔弱并不是軟弱，而是柔韌，是深層的持續(xù)不斷的生命力和創(chuàng)造力。,四、作為人生理想的“樸”,1、去欲與去知 “道”是宇宙世界的本體，人、地、天都以“道”的“自然無為”特性為生存法則，這樣，萬物就能自由和諧地生長。但現(xiàn)實的人生卻完全不是這樣，人們迷惑于自己的私欲、私利而不知“道”。人之迷惑于其私欲、私利，人道背離天道，其表現(xiàn)即是為私欲、私利所驅(qū)使的社會不公。因而“欲”是引起社會紛爭和動亂的根本原因。 在人的現(xiàn)實生活中，與“欲”相聯(lián)系的“知”是造成人生悲劇的又一原因。它是幫助“欲”得以實現(xiàn)的工具，也應(yīng)當(dāng)加以拋棄。在老子看來，好的治民之法只是滿足人們的基本的物質(zhì)生活需要，使他們身體強健，但要約束和抑制他們的心志，要使民無知，無知才能無欲。因此，老子主張“絕圣棄智”。,2、復(fù)歸于樸,老子認(rèn)為，認(rèn)識和把握“道”無須向處追索，只需向內(nèi)反觀，因為“道”生成萬物，特別是生成人時，已賦予它們以“德”，反觀“德”也就是體認(rèn)“道”。但由于人不僅有“德”，還有欲和對外界事物的知，正是它們使得主體的“德”隱而不顯，所以要“見道”，無非是把遮掩著“德”的種種雜念和意識加以掃除，而使明澈如鏡的心靈顯露出來。這就是“滌除玄覽”。通過去除知、欲，用“靜”或“無”的方法，使人的心靈保持虛靈而平靜，從人的異化的狀態(tài)中回復(fù)到“道”或“樸”的原初狀態(tài)，如同“嬰兒”那樣柔弱而富有生機，這就是最高的人生理想。 復(fù)歸于“嬰兒”和“樸”，就是實現(xiàn)了與“道”合一，因而是體現(xiàn)了“道”而擁有了“德”，從追逐名利和運用智慧的不合理的現(xiàn)實人生進入了和諧統(tǒng)一的“道”的宇宙世界和生命境界，實現(xiàn)了人生理想。,五、作為治世思想的“無為”,1、法自然 大道廢，有仁義。（十八章） 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。（五十七章） 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。（三十章） 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 不尚賢，使民不爭。（三章）。 這一立場的根源在于，老子認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成世間萬物，亦是萬物存在的根據(jù)。而“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┰谶@里，“道法自然”的意思是道生成萬物及其運行規(guī)律都是無意志的、自然而然的。從這種天道自然無為的思想出發(fā)，老子提倡“絕圣棄智”，杜絕一切知識、技藝和積極的政治措施，以無為達到無不為。其理想政治是國家要小，人民要少，不要文化，不要工具，回到“小國寡民”的社會中去。,2、不妄為,老子的“無為”是一種“為”，其目的是要達到“無不為”。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順應(yīng)它自然的情狀去發(fā)展，不必用意志去制約它?！盁o為”觀念，就是指順其自然而不加以人為的意思。“人為”，含有不必要的作為，甚至包括強作妄為的意思。因而，老子的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是不妄為。 “無為而無不為”可以理解為“不妄為，就沒有什么事情是做不成的”。這里，“無為”乃是一種處事的態(tài)度和方法，而“無不為”則是“無為”所產(chǎn)生的效果。跟“無為”相對立的“有為”，是指主動生事，主觀妄為，不該為而為。 “無為而治”是老子社會政治哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，因此“無為而治”、“無為而無不為”在老子中被反復(fù)強調(diào)。“治”是最終的目的和落腳點，“無為”是在遵循道的前提下實現(xiàn)“治”所運用的方法和途徑。,六、作為理想社會模式的“小國寡民”,1、絕圣棄智 在分析社會政治紛爭四起的原因時，老子認(rèn)為，更根本的罪魁禍?zhǔn)啄耸侨寮业哪翘兹柿x禮智?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ㄊ苏拢肮适У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”（三十八章） 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去此取彼。（十二章） 天下多忌諱，而民彌貧。人多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。（五十七章） 民之難治，以其智多。（六十五章）,根據(jù)以上社會政治現(xiàn)象的描述及其原因分析，可見天下的紛亂主要肇事于人心的多欲（包括物欲和名利之欲）、民智的開化以及在上者的有為，故而根本的解決之道即在于： 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（三章） 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（十九章） 道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)以無名之樸。鎮(zhèn)以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。（三十七章） 古之善為道者，非以明民，將以愚之。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。（六十五章） 故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自靜；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。（五十七章