新經(jīng)濟(jì)學(xué)論文-新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究.doc

新經(jīng)濟(jì)學(xué)論文-新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究拙著邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)：交易秩序的結(jié)構(gòu)研究（后文簡(jiǎn)稱邁向，已由北京中央編譯出版社1999年出版）的中心任務(wù)，是研究交易秩序的結(jié)構(gòu)。建構(gòu)一種“新的”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)只是該項(xiàng)研究引申出的一個(gè)結(jié)果或副產(chǎn)品。書名的倒置與出版者的意愿不無(wú)關(guān)系，但事實(shí)上它也的確把在中國(guó)建設(shè)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科意義抬至前臺(tái)了。一些讀到該書的朋友們因而?！皢?wèn)”我，你所宣揚(yáng)的“中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”是何涵義？它在學(xué)術(shù)上有何特色？與眾所周知的西方的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有何區(qū)別？這的確是不易回答，又十分有必要回答的問(wèn)題。因此，在幾番再思之后，我想在此對(duì)涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的有關(guān)學(xué)科性問(wèn)題作些解答，它不僅包括對(duì)我在邁向一書中所得出的中國(guó)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)建設(shè)的目的、方法和理論模式的闡釋和概括，而且包括對(duì)正如日中天的西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的典型視角和分析方法的批判性討論（在邁向一書中，我有意回避了對(duì)西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論的評(píng)論和批評(píng)。這樣做的目的是為了在不受太多干擾的情況下保持自己的理論特色，同時(shí)也避免過(guò)早地涉及對(duì)它們的理論批判而使自己的理論闡釋更加復(fù)雜化）。對(duì)一種新理論的反復(fù)申述和再思，可以厘清其生命的內(nèi)在基質(zhì)；而通過(guò)對(duì)不同理論的比較和反思，也可以進(jìn)一步明確其未來(lái)的發(fā)展方向。一、“中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的涵義“中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”這一話語(yǔ)具有怎樣的涵義呢？在表意上，中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)即新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究，也即，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展。不過(guò)，停留于此，并不能使我們對(duì)該話語(yǔ)的內(nèi)涵有深切認(rèn)識(shí)。要對(duì)其有一個(gè)充分的和清晰的認(rèn)識(shí)，一個(gè)好的方法是對(duì)這一話語(yǔ)進(jìn)行詞語(yǔ)上的解構(gòu)和理解。中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)由兩個(gè)主要的詞語(yǔ)構(gòu)成，即“中國(guó)的”（或“中國(guó)研究”）和“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”?！爸袊?guó)的”或“中國(guó)研究”這一詞語(yǔ)包含了兩層含義：一是學(xué)術(shù)的民族性，意指學(xué)術(shù)工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學(xué)術(shù)研究；二是民族的學(xué)術(shù)性，是指學(xué)術(shù)研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關(guān)系：民族的學(xué)術(shù)性來(lái)源于學(xué)術(shù)的民族性，或者說(shuō)，學(xué)術(shù)的民族性是民族的學(xué)術(shù)性的一個(gè)源泉。學(xué)術(shù)的民族性是達(dá)到民族的學(xué)術(shù)性的必要條件。依此而言，中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，必須首先是中國(guó)學(xué)者進(jìn)行主體研究的，以及是指向中國(guó)問(wèn)題的研究的。這決非是一個(gè)單純的學(xué)人國(guó)籍問(wèn)題，更主要的是一個(gè)與民族的學(xué)術(shù)性相關(guān)的學(xué)人的文化歸屬問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者作為生于斯、長(zhǎng)于斯的中國(guó)人，有著獨(dú)特的民族國(guó)家文化的潛移默化的影響，由此形成的獨(dú)特的思維方式和學(xué)術(shù)視野是形成中國(guó)學(xué)術(shù)自身特點(diǎn)的重要條件和路徑（當(dāng)然，在某種程度上，這也會(huì)造成學(xué)術(shù)中的“路徑依賴”。其中，特定文化所固有的缺陷也會(huì)造成本土學(xué)者的思維模式和學(xué)術(shù)視野的限制）。另一方面，指向中國(guó)問(wèn)題的研究或以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為背景的研究，將不僅有助于提升社會(huì)科學(xué)對(duì)于本民族國(guó)家的服務(wù)效用，而且能夠從具體而獨(dú)特的問(wèn)題中引申出不同的研究出發(fā)點(diǎn)及獨(dú)特的分析問(wèn)題的概念和方法論模式。如同其他社會(huì)科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)要得以復(fù)興和實(shí)現(xiàn)多元化，就必須要有各民族國(guó)家的學(xué)者面向本國(guó)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究，只有通過(guò)學(xué)術(shù)的民族性的研究，才能引導(dǎo)出各民族國(guó)家學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，從而才能最終達(dá)到繁榮經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的目的?！靶陆?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這門特定學(xué)科的新發(fā)展；二是所建構(gòu)的理論必須是一種可競(jìng)爭(zhēng)的一般性理論。新發(fā)展意味著對(duì)“舊”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的繼承和拓展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立至今，經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已為該學(xué)科確立了研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相互關(guān)系的基本理念和學(xué)術(shù)空間，然而，他們之間卻未能建立起一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系。至20世紀(jì)50年代，以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家，以其理論整合的方式，在古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)確立的研究范圍內(nèi)，建立了一個(gè)抽象力和形式化俱強(qiáng)的綜合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論，即功能結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。然而，由于其概念和框架太過(guò)抽象和機(jī)械，加之其忽視了宏觀系統(tǒng)分析的微觀基礎(chǔ)，而被認(rèn)為于研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)補(bǔ)。力求理論綜合而漠視經(jīng)驗(yàn)分析的傾向，不僅在7080年代以后的美國(guó)而且在各發(fā)展中國(guó)家也顯得與時(shí)代格格不入了。因此，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第三階段的新發(fā)展從其發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看應(yīng)當(dāng)是一種既突破“舊”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論限制，又能充分包容“舊”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的成就，也就是說(shuō)，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是沿著舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而并非是對(duì)傳統(tǒng)的反叛或是一種研究上的背道而馳。正如我在邁向一書中所說(shuō)的，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的新的發(fā)展，應(yīng)是朝向建構(gòu)一種既能涵蓋古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究空間，又能使經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)微觀分析與宏觀分析相結(jié)合的新的分析框架的努力”。（P466）這種努力包含三個(gè)應(yīng)當(dāng)獲致的目標(biāo)：一是保持古典思想家所確定的研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互關(guān)系的思想空間；二是建構(gòu)一種新的能把微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來(lái)的完整的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系；三是該理論應(yīng)當(dāng)能夠有助于對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的解釋和預(yù)測(cè)。按照上文的理解，本土的或中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是中國(guó)學(xué)者面向中國(guó)問(wèn)題的研究或研究成果，因此，現(xiàn)階段的中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是一種能夠?qū)χ袊?guó)正在發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題即我們正在發(fā)生著的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序變遷提供有效解釋和預(yù)測(cè)的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論。這首先可以看成是滿足上述目標(biāo)體系中的最后一個(gè)目標(biāo)，即實(shí)踐的目標(biāo)。然而，學(xué)科發(fā)展諸目標(biāo)之間并不是孤立的。實(shí)踐的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)與理論的目標(biāo)或?qū)W科發(fā)展的目標(biāo)相容，即這種經(jīng)驗(yàn)解釋力很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論應(yīng)當(dāng)同時(shí)能滿足保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個(gè)理論目標(biāo)。這樣，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)才能在經(jīng)驗(yàn)研究和學(xué)科建設(shè)上獲得均衡發(fā)展。這一觀念決定了我們所建設(shè)的中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，雖然要從中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題研究出發(fā)，并且其理論也應(yīng)首先為中國(guó)發(fā)展服務(wù)，但是其所建構(gòu)的理論并非只是一種“自給自足的”特殊的理論，而應(yīng)是一種可接受本土以外的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)同時(shí)也可運(yùn)用于解釋本土以外的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一般性理論。從本土研究中建立起中國(guó)學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，決不意味著我們只能獲得一種適用于本土的局部的理論。相反，本土研究是建立一般性或普遍主義理論的不可或缺的知識(shí)和思想源泉。從各民族國(guó)家追求學(xué)術(shù)平等的角度看，本土研究是建立多元化的和相互可競(jìng)爭(zhēng)的一般性理論的必要條件，也是重建一種足夠防止西方文化霸權(quán)主義的“多元化的普遍主義”的學(xué)術(shù)新秩序的必由之路。二、學(xué)科性質(zhì)和范圍經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的研究，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)固有的學(xué)科性質(zhì)和傳統(tǒng)，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。然而，卻值得重申。因?yàn)?，從世界范圍?lái)看，在邁向經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的第三階段的發(fā)展中，并不是所有人都能透識(shí)這一傳統(tǒng)的意義從而能以其引導(dǎo)新理論的建構(gòu)和該學(xué)科發(fā)展的。在舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)留給我們的寶貴思想遺產(chǎn)中，我們看到，馬克思畢生都在探討由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用所構(gòu)成的現(xiàn)代資本主義體系的運(yùn)動(dòng)和變遷，盡管他重視的是其中的經(jīng)濟(jì)因素的決定性的作用。杜爾凱姆的論題沒(méi)有馬克思那樣宏大，但卻以其獨(dú)有的實(shí)證主義的風(fēng)格細(xì)致地研究了資本主義內(nèi)部社會(huì)勞動(dòng)分工與道德秩序之間的相互關(guān)系，從而為我們留下了一個(gè)在中層上研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)整合問(wèn)題的范例。韋伯同樣以研究資本主義為己任，但他比同時(shí)代的思想家有著更為強(qiáng)烈的建設(shè)一門以“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象為基本要素和研究主題的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的意識(shí)，盡管在很多情況下他使用的是在德國(guó)流行的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。韋伯在一篇較早期的論文中指出（PP146207），“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門把“社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料”作為它的主題的科學(xué)。盡管不可能對(duì)這門學(xué)科的適當(dāng)邊界進(jìn)行準(zhǔn)確的劃定，但是我們還是可以從馬克思和羅雪爾（WRoscher）以來(lái)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的科學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)這門科學(xué)的研究范圍，它主要包括：（1）“經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象或“經(jīng)濟(jì)”事件，主要是包含經(jīng)濟(jì)制度；（2）“與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的”現(xiàn)象，這些相關(guān)的現(xiàn)象可能不是經(jīng)濟(jì)的，但卻有重要的經(jīng)濟(jì)意義，例如宗教現(xiàn)象；（3）“受經(jīng)濟(jì)制約的現(xiàn)象”，這是一些受到經(jīng)濟(jì)因素影響的現(xiàn)象。顯然，韋伯所理解的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門廣義地研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)。之所以要建立這樣一門科學(xué)是基于這樣一個(gè)事實(shí)，即“我們的肉體存在以及對(duì)我們大多數(shù)理想需求的滿足，在任何地方都必然會(huì)遇到外部手段的數(shù)量限制和質(zhì)量不佳的影響”。（P160）在韋伯看來(lái)，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)系和意義并不是“客觀地”具有的，而是需要我們通過(guò)一定的“認(rèn)知”結(jié)構(gòu)和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”，才能揭示出來(lái)并嚴(yán)格確定其意義的。韋伯在其后發(fā)表的新教倫理與資本主義精神一文，可以看成是韋伯對(duì)其確定的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”范圍內(nèi)的“一個(gè)環(huán)節(jié)”即對(duì)“與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的”宗教現(xiàn)象的研究。正如韋伯在該文表明的，他并不因此反對(duì)對(duì)“另一個(gè)環(huán)節(jié)”，即對(duì)受經(jīng)濟(jì)因素影響的現(xiàn)象的研究。我們注意到，韋伯在以后繼續(xù)開(kāi)展的“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”的比較研究中，特別是在那部未完成的巨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中，已把更全面更完整地“討論經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件”作為他的中心目的。在這部最重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)著作中，“經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與社會(huì)制度的相互聯(lián)系”是“一再提出來(lái)討論的問(wèn)題”。此時(shí)，韋伯已開(kāi)始使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，并且提出這一科學(xué)在“必要時(shí)也必須創(chuàng)造自己的理論框架”。帕森斯和斯梅爾瑟在很大程度上繼承了韋伯所確定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的基本理念和研究范圍。這不僅是因?yàn)樗麄兺f伯一樣看到了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是普遍地受社會(huì)現(xiàn)象影響的事實(shí)，而且，還基于他們看到了本世紀(jì)以來(lái)愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)理論之間的專門化所帶來(lái)的問(wèn)題和弊端。因此，他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)理論的整合來(lái)建構(gòu)一種能綜合分析經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一的理論框架。應(yīng)該說(shuō)，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠈?shí)現(xiàn)了韋伯意在通過(guò)揭示經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的意義以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)“自己的理論框架”的夢(mèng)想，盡管他們也為此付出了理論偏離經(jīng)驗(yàn)的代價(jià)。我們不能因?yàn)槠淅碚撓拗?，而否認(rèn)這種被他們自稱為“哥倫布式”探討的理論整合的意義。在我看來(lái)，通過(guò)理論整合實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的分析框架的創(chuàng)新仍然是一條必由之路。因?yàn)樵诶碚搶ｉT化日深的今天，任何一種“經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題或“社會(huì)”問(wèn)題，都已被專門化的理論所分離，并且也都被各自不同的概念工具所處理，從中我們也都能得到在特定分析方法下的不乏“精確”的解答和說(shuō)明。然而，由于專門化的概念方法人為地“肢解”了具有統(tǒng)一性的事物，我們從中得到的解答是不完整的甚至是否定性對(duì)立的。有關(guān)經(jīng)濟(jì)的或社會(huì)的專門化理論業(yè)已發(fā)展到，能夠發(fā)現(xiàn)分割的知識(shí)和信仰已難以適應(yīng)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的相互關(guān)系及其整體協(xié)調(diào)一致的根本因素的理解。要治愈經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)理論之間的知識(shí)的分割，不能采用搗毀專門化理論的方法，或者采用如韋伯所批評(píng)的“把經(jīng)濟(jì)研究拓寬為一般的社會(huì)科學(xué)”的方法。只有進(jìn)行在專門化的理論基礎(chǔ)上的有效的理論整合，才能獲得對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的有效分析，從而才能建立起一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論。新的有效的理論整合，意在古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所確立的研究范圍內(nèi)，建構(gòu)一種既能揭示經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的意義，又能對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題有足夠解釋力的新的理論框架。要建立這種新的理論框架，需要有一個(gè)韋伯所謂的任何一種新科學(xué)都需要的“新方法”的基礎(chǔ)，即首先要尋求一個(gè)既能涵蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，又能包含宏觀結(jié)構(gòu)因素和微觀行動(dòng)因素（以便使這兩類因素分析能夠在一種新的綜合的方法論的基礎(chǔ)上得以結(jié)合起來(lái)）的基本概念。我在邁向一書中所做的基礎(chǔ)性工作之一，便是尋求這樣的基本概念。我從中國(guó)正在發(fā)生的雙重秩序轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃的交易秩序和傳統(tǒng)的交易秩序向市場(chǎng)導(dǎo)向的交易秩序的轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，抽象出了一般化的“交易秩序”概念。交易秩序概念能否成為指示人類社會(huì)演化的一般性概念，尚需進(jìn)一步的解釋，但它的確已成為建構(gòu)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系的基本概念。因?yàn)?，作為該基本概念的基礎(chǔ)的“交易”，按其語(yǔ)意，是指?jìng)€(gè)體之間的“交互影響的行動(dòng)”（transaction），即互動(dòng)?；?dòng)可泛指人與人之間的所有的關(guān)系（既可以是經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也可以是非經(jīng)濟(jì)的關(guān)系），換言之，所有關(guān)系中既可能包括經(jīng)濟(jì)因素也可能包括非經(jīng)濟(jì)因素。這樣，交易就成了涵蓋所有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的一般性概念。此外，在交易一詞中，既包括個(gè)體的自主選擇，又包括外在結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的影響。這樣，對(duì)交易的研究也就既能包括微觀水平上的對(duì)當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)、偏好和行動(dòng)方式的選擇的研究，又能包括宏觀水平上的與交易行動(dòng)有關(guān)的社會(huì)規(guī)范的研究。而且，如果我們將目光擴(kuò)及個(gè)別交易的外部影響，就能發(fā)現(xiàn)無(wú)論是交易者還是社會(huì)都面臨著如何使個(gè)別的交易秩序怎樣有助于產(chǎn)生社會(huì)的交易秩序的問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決將引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)從微觀分析到宏觀分析的有效過(guò)渡?？傊以谶~向一書中建立的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”是：從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中獲得一個(gè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究中心的基本概念；又從這一概念的界定中獲得綜合分析經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系以及使微觀分析與宏觀分析得以結(jié)合所需的基本要素及其研究空間；然后，通過(guò)一個(gè)整合性的方法論的創(chuàng)新，使這些要素的相互關(guān)系的分析路徑得以建立；最后，才通過(guò)對(duì)決定交易秩序建立和不斷擴(kuò)展的交易秩序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的起源和互動(dòng)關(guān)系的分析，建構(gòu)起了一種新的綜合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論，即交易秩序理論。在這一過(guò)程中，新的具有整合性的基本概念的建構(gòu)無(wú)疑具有基礎(chǔ)性作用。那么，西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)又是以怎樣的觀念和方式來(lái)確定自己的發(fā)展道路的呢？以格蘭諾維特為代表的西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第三階段發(fā)展的重要的理論類型（西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究可以追溯到哈里森懷特（H.White）在6070年代對(duì)市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)研究。不過(guò)，一般認(rèn)為，馬克格蘭諾維特（M.Granovetter）1985年發(fā)表于美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志的“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題”一文是開(kāi)創(chuàng)西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的里程碑性的文獻(xiàn)。因此，本文對(duì)西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的評(píng)論主要以該文為參照）。不過(guò)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與其說(shuō)是一種沿著經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的理論創(chuàng)新，不如說(shuō)是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的根本的反叛。格蘭諾維特洞察到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)力求綜合漠視分析的局限，但是他要做的并不是去如何突破這樣的局限，即努力追求一種既具經(jīng)驗(yàn)分析力又具綜合性的新的理論框架，而是反其道而行，為追求經(jīng)驗(yàn)分析而置綜合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論于不顧了。他不再同意經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)以研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系為對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)