高考?xì)v史復(fù)習(xí)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第25講宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想應(yīng)考能力提升.docx

第25講 宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想 (2013高考全國卷)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D陸王心學(xué)日益興起【知識定位】程朱理學(xué)地位的確立【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)時空觀念題中“自漢至唐”“宋代以后”，這兩個時間段以宋代為節(jié)點(diǎn) 歷史解釋理學(xué)大家朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉考試的教科書，而孟子一書成為四書之一，孟子地位日益提高 【解析】解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著了四書章句集注(“四書”是指大學(xué)中庸論語孟子)，并成為理學(xué)的經(jīng)典。A項(xiàng)宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期，故排除；B項(xiàng)仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除。【答案】C (2014高考全國卷)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)【知識定位】程朱理學(xué)的內(nèi)容【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題契合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時代熱點(diǎn)，考查學(xué)生對人性與個人修養(yǎng)重要性的認(rèn)識，主要考查“家國情懷”和“歷史解釋”，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)家國情懷從題干中宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”的對人性的新認(rèn)識來考查家國情懷這一核心素養(yǎng)。儒家思想在個人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價值?！凹覈閼选被緝?nèi)涵包括家國同構(gòu)、仁愛之情等，其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個人修身、心懷天下、重視親情，既與行孝盡忠、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越歷史解釋三字經(jīng)是理學(xué)思想的普及讀物。性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存；習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，因此應(yīng)當(dāng)滅人欲 【解析】解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張?！敬鸢浮緿練真題1(2014高考全國卷)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡述了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固。故答案選C。2(2012高考新課標(biāo)全國卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明()A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會階層C關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析：選D。本題遷移考查王陽明的思想主張。材料中“四民異業(yè)而同道”說明在王陽明看來士農(nóng)工商四種不同的社會階層，盡管所從事的行業(yè)不同，但均是為了“有益生人(民)之道”，即為人民的生存而服務(wù)，從“道”的層面而言四者完全沒有差異，因此他在此強(qiáng)調(diào)的是如何用心對待人生所處的境遇或事業(yè)，故選D項(xiàng)。3(2011高考新課標(biāo)全國卷)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C天下為公D民貴君輕解析：選C。本題主要遷移考查黃宗羲的思想。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，是顧炎武的思想；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；材料主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育有判斷是非的權(quán)力，有一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。4(2010高考新課標(biāo)全國卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是()A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也”D“舍天地則無以為道”解析：選A。本題遷移考查陸王心學(xué)。王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體，形體是“有生之本”。與之相對應(yīng)的觀點(diǎn)則是心學(xué)，“心外無物”，故答案為A項(xiàng)。練模擬1(2019濟(jì)寧模擬)在唐代墓志匯編的志文中，常見墓主蒙童(初入學(xué)塾的兒童)時“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”“宣慈惠和(博愛眾人)”“弱不好弄(弄：玩耍)”“蔚然老成”的表現(xiàn)，同樣的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代()A志文往往夸大墓主的品德言行B佛教思想深刻影響日常生活C儒家的禮教規(guī)約備受社會推崇D儒佛兩種文化已完成了融合解析：選C。志文存在虛夸成分，但是并不全是夸大，故A項(xiàng)錯誤；材料中“博愛眾人”并不僅僅是佛教的思想且這一時期佛教的傳播主要集中于社會的上層，影響日常生活的說法不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯誤；材料中志文對墓主以及當(dāng)時的高僧都如此稱贊，說明當(dāng)時社會上推崇儒家的禮教等思想，故C項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合，故D項(xiàng)錯誤。2有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道的氣勢，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)()A強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用B突出儒學(xué)的社會倫理道德C注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想D束縛并壓制人和人性解析：選B。三綱五常是漢代董仲舒提出的，宋明理學(xué)直接面向經(jīng)典不是強(qiáng)調(diào)三綱五常，故A項(xiàng)錯誤；宋代義理是講儒家經(jīng)義，探究名理學(xué)問，“直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道”是指突出儒學(xué)的社會倫理道德，故B項(xiàng)正確，封建神學(xué)不是儒學(xué)經(jīng)典，故C項(xiàng)錯誤；“束縛并壓制人和人性”是儒學(xué)的消極方面，故D項(xiàng)錯誤。3(2019長沙一中高考模擬)明末清初反理學(xué)思潮高漲的社會原因是()A民間抗清斗爭的迫切需要B士人集中總結(jié)明亡的教訓(xùn)C理學(xué)束縛人性和思想發(fā)展D西方民主政治思想的傳播解析：選C。明朝以理學(xué)作為統(tǒng)治思想，因而反理學(xué)思潮也會對明朝統(tǒng)治構(gòu)成威脅，因而反理學(xué)思潮高漲并不是民間抗清斗爭的迫切需要，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)僅在知識分子中有體現(xiàn)，非題干要求的社會原因，故B項(xiàng)錯誤；明末清初僵化的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，嚴(yán)重束縛人性和思想發(fā)展，因而出現(xiàn)反理學(xué)思潮，故C項(xiàng)正確；明末清初傳入中國的“西學(xué)”主要是西方自然科學(xué)，非西方民主政治思想，故D項(xiàng)錯誤。4(2019淄博高三診斷)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評價受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評價無法做到公正客觀解析：選B。王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點(diǎn)不相關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則需要緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評價人物的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯誤；材料中體現(xiàn)的不是客觀公正的問題，故D項(xiàng)錯誤。學(xué)生用書P369(單獨(dú)成冊)(建議用時：45分鐘)一、選擇題1(2019淄博高三診斷考試)唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試?yán)献忧f子文子列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A動搖儒家思想的正統(tǒng)地位B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D推動文化的多元發(fā)展解析：選B。道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會影響到儒家思想，但這不是目的，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”可知統(tǒng)治者宣揚(yáng)唐朝統(tǒng)治的合理性而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，而與考察科目的變動無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；客觀上有利于推動道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯誤。2(2019張家口高三統(tǒng)考)河南程氏遺書卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?，仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在()A追求以仁為核心的主體自由B發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神C弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神D重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系解析：選A。理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)過于寬泛，故D項(xiàng)錯誤。3從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對漢唐儒學(xué)的一種反動。理學(xué)的“反動”指()A強(qiáng)化三綱五常教化作用B從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德C注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想D束縛人的思想和壓制人性解析：選B?！皾h唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)“君權(quán)神授”，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本源，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯誤；儒學(xué)從成為中國的主流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項(xiàng)錯誤。4孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是()A強(qiáng)調(diào)法治B強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)C重視教育D人性本善解析：選B。強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者同強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯誤；孔子主張性相近，且題目中并沒有提到人性，故D項(xiàng)錯誤。5某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會知不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)()A良知是存在于人心中的天理B知行合一是獲取天理的關(guān)鍵C“格物致知”才能求得天理D順應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選A。材料中致良知以求仁體現(xiàn)心學(xué)的主張，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項(xiàng)錯誤。6(2019江西五市八校高三聯(lián)考)黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展主要在于()A以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理B從哲學(xué)角度開辟儒學(xué)發(fā)展新路徑C借鑒因果報應(yīng)宣揚(yáng)封建等級觀念D通過格物致知方法探索自然規(guī)律解析：選B。天人合一的思想漢代儒學(xué)已產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋代理學(xué)，以“天理”的觀念來維護(hù)等級秩序，故C項(xiàng)錯誤；儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)，故D項(xiàng)錯誤。7(2019日照高三聯(lián)考)李贄的藏書是評述歷史人物的著作。其中的世紀(jì)部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想()A反對思想束縛提倡獨(dú)立思考B突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例C破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權(quán)威D以史為據(jù)實(shí)事求是評價歷史解析：選A。根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為英雄草創(chuàng)，王莽篇題為篡弒資賊”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及史書編篡體例，故B項(xiàng)錯誤；同樣，材料中也并沒有提及“等級觀念”，故C項(xiàng)錯誤；僅僅根據(jù)材料，我們也不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場之上，故D項(xiàng)錯誤。8(2019岳陽高三質(zhì)檢)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。”材料()A否認(rèn)“天理”的存在B具有樸素唯物主義色彩C認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一D體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析：選C。根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項(xiàng)錯誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在，說明依然屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯誤；材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統(tǒng)理學(xué)思想的反叛，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯誤。 9.(2019韶關(guān)高三調(diào)研)對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對儒家思想精華的傳承D動搖了儒家思想的地位解析：選C。材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項(xiàng)錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張都是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。10吳晗歷史的鏡子中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實(shí)他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時代責(zé)任感D提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀解析：選C。“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武?！罢J(rèn)為探究理，只需內(nèi)心反省即可得到天理”是王陽明的主張，故A項(xiàng)錯誤；“主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯誤；“關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時代責(zé)任感”是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；“提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀”的是王夫之，故D項(xiàng)錯誤。11(2019湖南長郡中學(xué)高考沖刺訓(xùn)練)明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之()A徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B意在提倡“尊公輕私”思想C極力批判封建君主專制統(tǒng)治D認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)解析：選B。王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張而并未對其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯誤；因?yàn)橥醴蛑u理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項(xiàng)錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯誤。12顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威解析：選A。以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都側(cè)面反映出古代中國的專制主義還尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13(2019湖南四市模擬)閱讀材料，回答下列問題。材料 伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流布。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)推行，當(dāng)時在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書三國史記高句麗本紀(jì)載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)北史舊唐書記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”“三史”三國志晉春秋等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時官方推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jiong本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民于弟，舊唐書高麗傳載“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有五經(jīng)及史記漢書、范嘩后漢書三國志、孫盛晉春秋玉篇字統(tǒng)字林，又有文選，尤愛重之”。朝鮮李朝后期(1719世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮實(shí)學(xué)思想。(1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。解析 (1)根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)”和“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早”得知，從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材料“高句麗正式設(shè)立太學(xué)，作為國家的最高學(xué)府”和“民間普遍設(shè)立扃堂”得知，國家建立儒學(xué)教育體系；根據(jù)材料“太學(xué)以儒家經(jīng)典作基本教材”和“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”得知，教授中國儒家經(jīng)典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期他們深受考據(jù)學(xué)的影響”和“經(jīng)世致用”可得知，中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(2)根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時間段來看待朝鮮對待儒家文化態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國情反思、改造；同時歷史學(xué)科要求評價歷史事件應(yīng)辯證分析，既要看到儒家文化的傳入對推動朝鮮社會進(jìn)步，文化發(fā)展的作用，同時也要看到隨著時代的變遷，朝鮮社會在向近代轉(zhuǎn)型的過程中，要立足國情對儒家文化進(jìn)行合理取舍，改造儒家文化，與時俱進(jìn)。答案 (1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間