新聞傳播學(xué)論文-傳播學(xué)知識(shí)論三題.doc

新聞傳播學(xué)論文-傳播學(xué)知識(shí)論三題內(nèi)容提要：本文指出傳播學(xué)是關(guān)于社會(huì)精致化管理的知識(shí)，也是反思性知識(shí)。這種悖論關(guān)系，決定了傳播學(xué)內(nèi)在的思維動(dòng)力。從學(xué)科而言，傳播學(xué)是從廣延向縱深發(fā)展的開(kāi)放的知識(shí)平臺(tái)。傳播學(xué)可以根據(jù)不同的文化環(huán)境找到多元的知識(shí)起點(diǎn)。多元的知識(shí)可能形成價(jià)值論和方法論的吊詭，也可能帶來(lái)思想的活力。關(guān)鍵詞：傳播理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)、反思性一、控制與反思人文社會(huì)科學(xué)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是關(guān)于人類生存與發(fā)展?fàn)顩r的反思。自啟蒙哲學(xué)誕生以來(lái)，原有的知識(shí)傳統(tǒng)、權(quán)威和信念不斷祛魅，代之以理性的覺(jué)悟。形而上的普遍性知識(shí)被束之高閣，世俗化的知識(shí)如雨后春筍，蓬勃生長(zhǎng)。在世俗化知識(shí)的王國(guó)里，傳播學(xué)是后起之秀。她的學(xué)術(shù)本性與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是寄生性或延展性的成長(zhǎng)。構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)殿堂的臺(tái)柱顯然是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)（人類學(xué)）、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等，傳播學(xué)只是從這些學(xué)科主干上發(fā)出的新枝，或者說(shuō)是沿著這些學(xué)科的理論體系與方法論攀援而上的一支青藤。傳播學(xué)之所以能夠獨(dú)樹(shù)一幟，得益于現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)的演變?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化，歸根到底，是受到支配社會(huì)生活的技術(shù)力量的推動(dòng)。這里，我們不只是把工具的進(jìn)化看作技術(shù)，也把社會(huì)管理看作技術(shù)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的普遍性智慧型知識(shí)企圖塑造人的心靈，給與宇宙和生命一個(gè)整體的終極的解釋，那么，現(xiàn)代的社會(huì)知識(shí)顯然放棄了這個(gè)野心，僅僅試圖控制人的社會(huì)行為。人與動(dòng)物的本質(zhì)的區(qū)別之一，就是她能夠創(chuàng)造復(fù)雜的符號(hào)-意義系統(tǒng)，借助這一系統(tǒng)進(jìn)行交流，這是人類文明社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。傳播，是人類的生命本質(zhì)的顯現(xiàn)。傳播現(xiàn)象與人類的歷史一樣古老。在中文傳統(tǒng)里，圣賢必須是精通傳播的?！疤齑瓜?，見(jiàn)兇吉，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”說(shuō)文解釋：“圣（聖），通也，從耳?！笔ト撕褪ネ?，是掌管口耳傳播權(quán)力的大巫師和政治軍事首領(lǐng)，其主要的傳播范圍，廣及天人之際，神鬼之間，四方之域，決定著人們的時(shí)空感覺(jué)和意義理解。在西方，古希臘的哲學(xué)家把演講術(shù)當(dāng)作最崇高、最精致的學(xué)問(wèn)，掌控語(yǔ)言是貴族壟斷政治權(quán)力的重大技術(shù)。在傳播學(xué)誕生之前，人們關(guān)于傳播的知識(shí)，大量存在于語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、宗教和哲學(xué)里。媒介與人本身合為一體，人們可以大量的討論語(yǔ)言、繪畫(huà)、詩(shī)歌、商貿(mào)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，卻無(wú)須特別建立一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)討論無(wú)所不在的傳播。就像人們呼吸著空氣，無(wú)須考慮空氣在哪里。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)多半從關(guān)于人性的某種基本設(shè)定開(kāi)始其知識(shí)的建構(gòu)。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)可以把人定義為“理性的追求利益最大化的動(dòng)物”、社會(huì)學(xué)把人定義為“全部社會(huì)關(guān)系的集合”、法學(xué)把人定義為“天生的政治的動(dòng)物”、心理學(xué)把人定義為“由本能欲望和潛意識(shí)支配”，傳播學(xué)為何不能依據(jù)“人是制造運(yùn)用符號(hào)來(lái)傳播信息的動(dòng)物”這樣明白的事實(shí)，建立起和經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那樣的社會(huì)科學(xué)主干學(xué)科？傳播學(xué)的誕生，根源于媒介與人的關(guān)系的異化。因此不管人類對(duì)于傳播有如何深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)，傳播學(xué)只能是一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科。它產(chǎn)生于媒介與人的分離和對(duì)立，產(chǎn)生于不是人來(lái)自由地運(yùn)用分享媒介，而是由媒介控制人這一殘酷的社會(huì)事實(shí)。就是說(shuō)，傳播學(xué)產(chǎn)生于媒介從人的外化和異化的現(xiàn)代性境況。報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，越來(lái)越豐富的媒介世界，將人們帶到無(wú)限寬廣的信息的汪洋大海。媒介代替了令人敬畏的長(zhǎng)老、威嚴(yán)的國(guó)王、風(fēng)騷的蕩婦。媒介正在控制人們對(duì)于世界的認(rèn)知，對(duì)于幸福和恐懼的感受。從另一個(gè)意義上說(shuō)，傳播學(xué)既是社會(huì)精致化管理技術(shù)的一部分，也是人們?cè)噲D擺脫這種媒介控制，挽救言論和思想自由的一種努力。這種內(nèi)在的悖論關(guān)系，決定了傳播學(xué)的領(lǐng)域始終存在著兩個(gè)對(duì)立的思維動(dòng)力。20世紀(jì)的現(xiàn)代性的重要特征就是，民族國(guó)家的中央機(jī)構(gòu)堅(jiān)持控制著主權(quán)范圍內(nèi)的整體媒介環(huán)境；國(guó)家的媒介體系電訊服務(wù)、大眾流行報(bào)刊、廣播電視網(wǎng)等伴隨著大眾產(chǎn)品和消費(fèi)組織一同發(fā)展起來(lái)；全球化的資本主義體系建構(gòu)了全球化的媒介系統(tǒng)，并控制著信息資源和娛樂(lè)市場(chǎng)的分配，進(jìn)而重構(gòu)著人類的文明面貌。傳播學(xué)面對(duì)著新的現(xiàn)實(shí)和危機(jī)，一方面尋求精致化的管理控制，另一方面又尋求著反控制。這導(dǎo)致傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（也稱管理學(xué)派）與批判學(xué)派的知識(shí)視角的對(duì)峙。傳播學(xué)深受杜威的實(shí)用主義思想的影響，注重效果考察和證據(jù)收集，認(rèn)為對(duì)于效果的考察較之固定的一般定理更加準(zhǔn)確。從60年代開(kāi)始，以信息技術(shù)為先導(dǎo)的新技術(shù)革命成為人類社會(huì)發(fā)展變化的最大的動(dòng)因。傳播媒介技術(shù)迅速發(fā)展和相應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)管理問(wèn)題，必然成為傳播學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)探求的核心。這種研究，不僅具備純粹知識(shí)的認(rèn)識(shí)論意義，而且必然成為國(guó)家管理技術(shù)的最重要的內(nèi)容，甚至成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)略思想的組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳播學(xué)的社會(huì)功利性是其學(xué)科的本質(zhì)特性，它也必將成為主流知識(shí)和權(quán)力知識(shí)。但是，我們從另一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的媒介控制技術(shù)初現(xiàn)端倪的時(shí)候，就出現(xiàn)了知識(shí)的反抗。法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派、巴黎學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派則從批判的角度出發(fā)研究大眾媒介，他們揭示了媒介與權(quán)力的關(guān)系，提供了大量的觀察論證以證明媒介對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，媒介作為經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家利益的聚合體。媒介技術(shù)的現(xiàn)實(shí)正在和日益緊密的社會(huì)控制結(jié)合，構(gòu)成對(duì)個(gè)體的自由和多元文化的根本性的威脅。這種否定性理路深受后現(xiàn)代各種人文學(xué)科理論的影響，如反思社會(huì)學(xué)、象征人類學(xué)、女權(quán)主義、受眾反應(yīng)理論、批判的文化研究、依附理論和世界體系理論等，它們正在建構(gòu)新的與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義傳播理論背道而馳的知識(shí)。從全球化的趨勢(shì)看，這一套知識(shí)形成了對(duì)于主流知識(shí)和權(quán)力知識(shí)的挑戰(zhàn)，處于邊緣地位。因此，強(qiáng)化控制技術(shù)和強(qiáng)化反思力量是傳播學(xué)的內(nèi)在的矛盾。有時(shí)人們也將這兩個(gè)維度理解為樂(lè)觀主義和悲觀主義的風(fēng)格歧異，或者理解為社會(huì)科學(xué)背景和人文學(xué)背景的沖突。而我認(rèn)為這些概括沒(méi)有解釋傳播學(xué)內(nèi)部矛盾的本質(zhì)。比較適當(dāng)?shù)母爬ㄊ牵嚎刂频闹R(shí)與反思的知識(shí)的對(duì)立。這種知識(shí)的分野首先不是源于方法論，而是源于價(jià)值論。也就是說(shuō)，控制的知識(shí)相信社會(huì)群體生活的基本價(jià)值超越于個(gè)體生活的價(jià)值，而群體生活必須建立在有效傳播溝通的基礎(chǔ)上，這一有效性決定于對(duì)傳播技術(shù)的適當(dāng)掌控。與此相反，反思的知識(shí)相信個(gè)體的獨(dú)立的智性認(rèn)知是判斷社會(huì)價(jià)值的尺度，從本體論意義上，傳播溝通是非本真的，只有擺脫外在的制度和技術(shù)的控制，人類才能更真實(shí)的感受存在的現(xiàn)實(shí)，從而才能更自覺(jué)地矯正其社會(huì)實(shí)踐，獲得相對(duì)自由。傳播學(xué)無(wú)法逃離這種基本的價(jià)值選擇。二、縱深與廣延當(dāng)年，施拉姆雄心勃勃企圖建構(gòu)傳播學(xué)的學(xué)科體系的時(shí)候，他所做的一項(xiàng)工作，就是把各類社會(huì)科學(xué)家討論傳播問(wèn)題的報(bào)告、論文匯集起來(lái)。這些學(xué)者沒(méi)有人承認(rèn)自己是傳播學(xué)家，但是他們的著作卻被稱之為傳播學(xué)的早期文獻(xiàn)。施拉姆看到了傳播研究的趨勢(shì)必然是多學(xué)科的交匯，而且看到了，社會(huì)科學(xué)必然從不同角度觀照人類關(guān)于自身與媒介的關(guān)系。沒(méi)有這個(gè)匯集，傳播的知識(shí)就永遠(yuǎn)處于分散和朦朧的狀態(tài)。問(wèn)題回到了現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)的聚合效應(yīng)和離散效應(yīng)。傳統(tǒng)學(xué)科始終圍繞著它的基本設(shè)定運(yùn)行，可以說(shuō)，每一個(gè)傳統(tǒng)的和主干的學(xué)科，都有一種謀求終極解釋的野心，無(wú)論其視界展開(kāi)得多么遼闊，最終還是要回到她對(duì)于人性的基本設(shè)定上來(lái)。這就是所謂聚合效應(yīng)。而另一方面，知識(shí)視界的展開(kāi)，必然導(dǎo)致分支研究的活躍，于是，在知識(shí)向心力的相反的方向產(chǎn)生出強(qiáng)大的離心力：每個(gè)分支問(wèn)題的研究，都開(kāi)發(fā)出一門(mén)新的學(xué)問(wèn)，可謂“子子孫孫沒(méi)有窮盡”。這些分支的學(xué)問(wèn)，不僅與原來(lái)的知識(shí)母體分庭抗禮，還旁門(mén)左道，改祖悖宗。學(xué)科分化導(dǎo)致新的學(xué)科建制和知識(shí)資源分配的新格局。這種復(fù)雜的現(xiàn)代學(xué)術(shù)局面，有點(diǎn)像一個(gè)迅速膨脹的城市。開(kāi)頭在這里居住的人們，彼此還經(jīng)常走動(dòng)，互相熟悉，各家的掌故，城南城北無(wú)不了然于心。如今滿城繁華，卻都是陌生面孔，彼此不關(guān)痛癢。城中管制又是如此之嚴(yán)，居家行路，皆要有身份，因此最討巧最安穩(wěn)的做法，便是偏安一隅，所謂自掃個(gè)人門(mén)前雪。偶爾有點(diǎn)擴(kuò)張的野心，也不過(guò)是將鄰里的籬笆或柵攔挪動(dòng)挪動(dòng)而已。社會(huì)科學(xué)在這個(gè)需要形形色色的專家的時(shí)代，在這個(gè)學(xué)科建制直接關(guān)系到資源分配的時(shí)代，漸漸變得雞零狗碎，小肚雞腸，成了地地道道的管窺之學(xué)。傳播學(xué)未必不想變成理想中的專家搖籃，事實(shí)上，她已經(jīng)是培養(yǎng)媒體專家、廣告專家、公關(guān)專家的搖籃了。她也未必不想效法經(jīng)濟(jì)學(xué)追求數(shù)學(xué)般的精致和優(yōu)雅，事實(shí)上，她也已經(jīng)制造了過(guò)多的模型。模型的意義在于將復(fù)雜的概念變成可以套用的公式，便于實(shí)踐操作。結(jié)論被置放在公式的另一邊，無(wú)需人的關(guān)懷，排除例外的干擾，在等號(hào)的那一邊，客觀真理的幻像，就會(huì)如同生產(chǎn)罐頭的流水線，自動(dòng)地吐出成果來(lái)。因此，傳播學(xué)可以毫不愧疚地證明，自己也是一門(mén)貨真價(jià)實(shí)的“科學(xué)”，是不容置疑的客觀真理的顯現(xiàn)形式。這種僅僅根據(jù)邏輯的因變量和自變量，按照數(shù)學(xué)公式建構(gòu)的模式，正在成為所謂純粹知識(shí)的純粹形式。北美傳播學(xué)在學(xué)科建制的大趨勢(shì)下，在表明自己也有能力提供這種純粹形式以外，同時(shí)窒息了學(xué)術(shù)反思的力量，形成了事實(shí)上的知識(shí)壟斷。盡管這樣，傳播學(xué)還是作為后現(xiàn)代的活躍的學(xué)科領(lǐng)域，得到了一些激進(jìn)的社會(huì)科學(xué)家的青睞。古本根基金會(huì)重建社會(huì)科學(xué)委員會(huì)在他們的報(bào)告中把傳播學(xué)看作新創(chuàng)的帶有跨學(xué)科色彩的領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域的出現(xiàn)被認(rèn)為是“朝著更具綜合性的社會(huì)科學(xué)的方向匯合”，有助于改變過(guò)度分化的知識(shí)困境，重建一種開(kāi)放的社會(huì)科學(xué)。這是世界著名的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)權(quán)威們的一個(gè)觀察結(jié)論。也就是說(shuō)，傳播學(xué)的學(xué)術(shù)稟性要求她成為新型的多學(xué)科知識(shí)交匯的平臺(tái)之一。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)已經(jīng)有了多個(gè)這樣的知識(shí)平臺(tái)。如地區(qū)研究、女性研究、發(fā)展研究、現(xiàn)代性研究、文化研究、環(huán)境研究、公共管理研究等等。這些新的知識(shí)領(lǐng)域給人一種特殊的平面感。對(duì)于受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，頗有點(diǎn)莫衷一是，不大適應(yīng)。這里沒(méi)有基本的人性設(shè)定，從而也沒(méi)有固定的價(jià)值選擇；方法和學(xué)術(shù)套路多種多樣，好像四面八方都是門(mén)，沒(méi)有既定的通道，也就沒(méi)有固定的程序。這些知識(shí)平臺(tái)，與其說(shuō)是知識(shí)的殿堂，不如說(shuō)是知識(shí)的競(jìng)技場(chǎng)和表演場(chǎng)。傳統(tǒng)學(xué)科都可以派出自己的代表隊(duì)，演出自己的路數(shù)，展示自己的發(fā)現(xiàn)。問(wèn)題是，這些知識(shí)平臺(tái)的搭建，確實(shí)有充分的根據(jù)。這就是人類對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)各類問(wèn)題的聚焦。不是形而上的那些懸念挑戰(zhàn)人們的智力，而是各種緊迫的社會(huì)問(wèn)題要求人們的反思。所有反思都是用來(lái)調(diào)適人們緊迫的社會(huì)實(shí)踐。傳播學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)困惑于自己的學(xué)科邊界。如果按照“人是制造符號(hào)-意義系統(tǒng)從事信息傳播的動(dòng)物”的這一設(shè)定來(lái)建構(gòu)學(xué)科邊界，那么傳播學(xué)簡(jiǎn)直可以并吞大多數(shù)社會(huì)科學(xué)。事實(shí)上這是過(guò)度的自我夸張?，F(xiàn)在的傳播學(xué)的分類，勉強(qiáng)的劃分出人類傳播（HumanCommunication）和大眾傳播(MassCommunication)兩個(gè)大類，其中人類傳播實(shí)質(zhì)上是以研究人的言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為作為中心的。大眾傳播則相對(duì)集中于現(xiàn)代媒介技術(shù)、媒介制度和由此決定的社會(huì)進(jìn)程與文化。我們說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的分類，可以有一個(gè)簡(jiǎn)明的概念。一類學(xué)問(wèn)從基本的人性設(shè)定出發(fā)，并且通過(guò)特定的知識(shí)探索，最終豐富對(duì)于人性的認(rèn)知。另一類學(xué)問(wèn)，則是從人類的境況出發(fā)，描述境況的形成，多角度的探求其根源，尋求改善的途徑。前者是由終極關(guān)切的智慧沖動(dòng)來(lái)推進(jìn)的知識(shí)，構(gòu)成嚴(yán)格的學(xué)科邊界和知識(shí)傳統(tǒng)；后者由于社會(huì)實(shí)踐的反思性或策略性的需要。因此，前者形成縱向性積淀的學(xué)問(wèn)，后者形成多學(xué)科交匯的知識(shí)平臺(tái)。傳播學(xué)與以上提到的各類開(kāi)放的知識(shí)平臺(tái)可能有所不同的是，它還有機(jī)會(huì)將自己發(fā)展成縱向積累的學(xué)問(wèn)（新的基礎(chǔ)學(xué)科）。如果說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)科是從縱深走向廣延，傳播學(xué)有可能從廣延走向縱深。走向廣延的傳播學(xué)，即傳播學(xué)的廣義概念，是從人的從事信息傳播行為的本質(zhì)出發(fā)，研究傳播對(duì)于社會(huì)文明的建構(gòu)以及對(duì)人的認(rèn)知-心理系統(tǒng)的建構(gòu)。走向縱深的傳播學(xué)，即狹義的傳播學(xué)，是從媒介與人的外化和異化著眼，研究媒介的工具存在、社會(huì)存在對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人的影響，包含著控制的知識(shí)和反思的知識(shí)兩個(gè)方面。當(dāng)然在這里縱深度和廣延度也是相對(duì)的。廣延的傳播學(xué)，恰恰是超越了具體的社會(huì)管理問(wèn)題，而將知識(shí)的探觸頭伸向人性的和文化的本質(zhì)層面，試圖從信息交換的形式的角度作一個(gè)根本性的解釋。然而縱深的傳播學(xué)，卻是執(zhí)著的追蹤最敏感的社會(huì)問(wèn)題，將知識(shí)從高空拉向地面。著名社會(huì)學(xué)家吉登斯說(shuō)：“傳播的技術(shù)已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)地影響到全球化的所有方面并且已成為現(xiàn)代性的反向和造成將現(xiàn)代與傳統(tǒng)分離的非連續(xù)性的基本因素?！边@就是說(shuō)，傳播研究必然成為現(xiàn)代知識(shí)的焦點(diǎn)。傳播學(xué)正通過(guò)借用其它學(xué)科的方法和理論形成了新的跨學(xué)科的研究態(tài)勢(shì)（newtransdisciplinaryborderconditions）,與傳統(tǒng)的傳播研究相區(qū)別，不是為了達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)滿意的傳播效果的控制途徑，不只強(qiáng)調(diào)大眾化、世俗的和日常的研究，而是高度關(guān)注一個(gè)成熟的體制性的課題：認(rèn)識(shí)媒介在現(xiàn)代性、在工業(yè)化發(fā)展和當(dāng)今全球化過(guò)程中所扮演的角色；以及它在各種爭(zhēng)論不休的變化后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)之中的角色。今天許多學(xué)者都普遍關(guān)注大眾傳媒，以更寬廣的視野將它看作社會(huì)再生機(jī)體的一部分，它能夠?qū)⑷揩@取信息和娛樂(lè)方式進(jìn)行社會(huì)分享、引導(dǎo)和再分配，并將這一切作體制化地安排，使之更緊密地貼近現(xiàn)代性的核心。因此，傳播學(xué)顯然正在游離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)主義的微觀知識(shí)架構(gòu)，通過(guò)反思性的社會(huì)理論的啟迪，進(jìn)入宏觀視野。三、多元與吊詭如果按照知識(shí)社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，任何學(xué)術(shù)都不能不申明它和現(xiàn)行體制的關(guān)系。西方的各派傳播學(xué)與資本主義的政治經(jīng)濟(jì)文化體制的關(guān)系，可以分為親和、對(duì)立和中立三類。在著名的關(guān)于報(bào)刊的四種理論以及大量的經(jīng)驗(yàn)研究里，我們看到的是親和色彩，而在批判學(xué)派的著作中卻看到了對(duì)于資本體制的無(wú)情解構(gòu)。追究到這兩大知識(shí)模式的背后，卻往往是同一個(gè)自由主義的烏托邦信念，所不同的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的態(tài)度。親和派不是沒(méi)有批判性，而是把批判性的矛頭轉(zhuǎn)向外部；對(duì)立派也不是只有否定性，而是通過(guò)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的揭露去肯定本體意義上的自由。傳播研究企圖證明，現(xiàn)行制度究竟是保護(hù)了自由還是妨害了自由。然而，今天的傳播理論似乎開(kāi)始揚(yáng)棄片面性的觀念。其中一個(gè)突出的現(xiàn)象就是，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的分野已經(jīng)不那么清晰。在傳播的議題設(shè)置、沉默的螺旋、知識(shí)溝、培植理論