《先秦文學(xué)批評(píng)》PPT課件.ppt

先秦文學(xué)批評(píng),軸心時(shí)代的輝煌,東方既白 諸子的詩(shī)徑與理路 禮樂(lè)文化之重輕,東方既白,“軸心時(shí)代”在中國(guó)正好是春秋（前770-前476）戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）時(shí)期：,老子 （前580-前500）,釋迦牟尼（前566-前486）,孔子 （前551-前479）,孟子 （前370？-前289？）,莊子 （前328-前286）,荀子 （前313-前238）,關(guān)于“軸心時(shí)代”,德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯智慧之路（柯錦華等譯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988年版）第九章“人的歷史”指出：,以公元前500年為中心，約在前800年至前200年之間，人類精神的基礎(chǔ)，同時(shí)獨(dú)立地奠定于中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘。今天，人類仍然依托于這些基礎(chǔ)。,發(fā)生于前800年至前200年的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心。正是在那個(gè)時(shí)代，才形成今天我們與之共同生活的這個(gè)“人”。我們就把這個(gè)時(shí)期稱作“軸心時(shí)代”吧。非凡的事件都集中發(fā)年在這個(gè)時(shí)期。,中國(guó)出現(xiàn)了孔夫子和老子，中國(guó)哲學(xué)中的全部流派都產(chǎn)生于此，接著是墨子、莊子以及諸子百家。 印度是佛陀的時(shí)代 希臘產(chǎn)生了荷馬，還有巴門(mén)尼德、赫拉克利特、柏拉圖等哲學(xué)家，悲劇詩(shī)人 所有這些巨大的進(jìn)步，都發(fā)生于這少數(shù)幾個(gè)世紀(jì)，并且是獨(dú)立而幾乎同時(shí)發(fā)生在中國(guó)、印度和西方。人類文明的動(dòng)力，總是來(lái)自于其軸心期時(shí)代的創(chuàng)造性成果。,諸子的詩(shī)徑與理路,詩(shī)性智慧 哲人詩(shī)情 詩(shī)人哲思,禮樂(lè)文化之重輕,季札觀樂(lè) 墨子非樂(lè) 孔子游于藝 孟子同樂(lè)觀 荀子合同別異觀,先 秦 禮 樂(lè) 文 化,祭孔樂(lè)舞,詩(shī)言志中國(guó)文論開(kāi)山的綱領(lǐng),尚書(shū)堯典 夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。,孔子文藝思想,興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用,論語(yǔ)陽(yáng)貨 小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。,文質(zhì)彬彬：論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（論語(yǔ)雍也） “志有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！保?左傳襄公二十五年 ）,思無(wú)邪：論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（論語(yǔ)為政） 論語(yǔ)集解引包咸釋“無(wú)邪”為“歸于正”。 郝敬論語(yǔ)詳解將“無(wú)邪”理解為“中和”。,孟子文藝思想,朱熹孟子集注,與 民 同 樂(lè),此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王樂(lè)也。 （孟子梁惠王下） “與民同樂(lè)”文藝思想的兩大來(lái)源 “仁政” / “共同美感”,以 意 逆 志,說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。（孟子萬(wàn)章下）,知 人 論 世,以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。（孟子萬(wàn)章下）,知 言 養(yǎng) 氣,（公孫丑）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?（孟子公孫丑上） “知言養(yǎng)氣”說(shuō)成為“文氣”說(shuō)之先導(dǎo)。,荀子文藝思想,荀子書(shū)影,明道、征圣、宗經(jīng),圣人者，道之管也；天下之道管是矣，百王之道一是矣。書(shū)言是其事也；禮言是其行也；樂(lè)言是其和也；春秋言是其微也。天下之道畢是矣。（儒效）,樂(lè)得其欲與樂(lè)得其道,夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所以不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五者，人情之所必不免也。 君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。,樂(lè)合同，禮別異,荀子說(shuō)： “恭敬，禮也；調(diào)和，樂(lè)也?！庇终f(shuō)：“樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。”,老子文藝思想,道 法 自 然,人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二十五章） 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。（二十三章）,大 音 希 聲,老子四十一章： 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。,致虛極，守靜篤,老子十章： 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無(wú)疵乎？ 愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？ 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？,上 善 若 水,老子八章： 上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。,莊子文藝思想,法 天 貴 真,真在內(nèi)者，神動(dòng)于外則所以貴真也真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。（漁父）,言 不 盡 意,世之所貴者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也；語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也。（天道）,得 意 忘 言,筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！（外物）,心 齋,若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣，耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。 汝齋戒！疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。,坐 忘,墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘。,象 思 維,圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 (系辭上） 是故易者，象也；象也者，像也。 (系辭下）,易傳文藝思想,周易的“象”，用今天的概念來(lái)表達(dá)，就是“象征”。而“象征”概念的內(nèi)涵，可析為兩端：一是形象，一是意義；象征形象是可變的，象征意義是不變的。義雖不變，象可博取。 （黃壽祺、張善文周易譯注）,卦卦有象，爻爻有象,八卦的卦象，依次象征天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷； 乾卦的爻象，全部是對(duì)“龍”的象征，依次象征龍的潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢。 64卦及384爻所象征的對(duì)象，幾乎曩括了自然與人事的方方面面。,言 意 觀,子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。” （系辭上）,將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 （系辭下）,言-象-意,夫象者，出意者也。