政治其它相關(guān)論文-從岱岳觀碑看泰山道教與唐代政治.doc

政治其它相關(guān)論文-從岱岳觀碑看泰山道教與唐代政治摘要岱岳觀碑所刻題記記錄了唐朝一百多年間多位皇帝派遣道士以道教禮儀祭祀泰山的基本情況，體現(xiàn)出道教與唐朝皇室之間不同尋常的關(guān)系，同時(shí)也透露出許多關(guān)于唐朝國家政治生活的歷史信息，為我們了解當(dāng)時(shí)泰山的道教活動(dòng)及其與唐朝政治生活的關(guān)系，提供了寶貴的歷史資料。關(guān)鍵詞岱岳觀碑；泰山道教；唐代政治一唐朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期，由于皇室的大肆崇道，道教進(jìn)入興盛時(shí)期。唐朝皇帝一方面將道教的始祖老子尊為自己的宗祖，設(shè)機(jī)構(gòu)將道士作為族親來加以管理；另一方面又將道教與國家的政治生活相聯(lián)系，將道教儀式引入國家祭祀(如山岳河瀆的祭祀)的禮儀之中。這一切都大大提高了道教的地位，促進(jìn)了道教的發(fā)展。泰山既是封禪的發(fā)源地，又是道教的發(fā)祥地之一，所以當(dāng)時(shí)備受推崇。不但皇帝臣僚紛紛來祭拜，許多高道大德也紛紛來建道場(chǎng)做法事，著實(shí)為泰山道教增色不少。雖然由于史料的缺乏，現(xiàn)在已無從知曉當(dāng)時(shí)泰山道教的具體狀況了，但在屈指可數(shù)的唐代泰山石刻中，卻有一處與道教密切相關(guān)，為我們了解當(dāng)時(shí)泰山的道教活動(dòng)及其與唐朝(包括武周)政治生活的關(guān)系，留下了寶貴的歷史資料，這處石刻就是岱岳觀碑。岱岳觀碑原立于泰山東南麓王母池西北之老君堂，即古岱岳觀遺址。碑由兩塊條石并合而成，下有碑座以為基礎(chǔ)，上有碑蓋以束雙石，故又稱雙束碑或鴛鴦碑。碑前后左右四面刻字，多為題記，亦有題名和題詩，共計(jì)30余首，除3首刻于宋代外，其余均刻于唐代，其中近20首關(guān)于道士奉敕在岱岳觀修齋、建醮、投龍、造像的題記最為引人注目。這些題記記錄了從高宗顯慶六年(661)到代宗大歷八年(773)的100多年間多位唐朝皇帝(包括武則天)派遣道士以道教禮儀祭祀泰山的基本情況，體現(xiàn)出道教與唐朝皇室之間不同尋常的關(guān)系，同時(shí)也透露出許多關(guān)于唐朝國家政治生活的歷史信息，尤其在武則天時(shí)期的題記中表現(xiàn)得最為典型。岱岳觀碑所載的題記中，武則天時(shí)期的最多，共有7條，而唐高宗時(shí)期的2條，也是在武則天參政之后，所以這里以武則天為代表來加以論述。二岱岳觀碑是為什么而立的呢?碑上最早的一首題記說：“顯慶六年二月廿二日，敕使東岳先生郭行真，弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止，奉為皇帝皇后七日行道，并造素像一軀，二真人夾侍?！睆奈淖謥砜矗@只是一次普通的為皇帝皇后祈福的齋醮活動(dòng)，似乎沒有什么特別之處。其實(shí)不然，這次行道造像的目的絕非如此簡(jiǎn)單。這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，主持這次齋醮的道士郭行真，題記中稱東岳先生。金石萃編卷53說：“郭行真稱東岳先生者，道士而主東岳也，未有賜號(hào)，但謂之先生?！庇腥藫?jù)此以為郭行真是當(dāng)時(shí)主持岱岳觀的道士，顯然是太想當(dāng)然了。岱岳觀碑所記載的在泰山主持齋醮的道士，無一例外都是來自其他地方的知名道觀尤其是皇家道觀的著名道士，沒有一個(gè)出自岱岳觀。郭行真來自長(zhǎng)安的西華觀，即后來題記中多次提到的金臺(tái)觀，是垂拱三年(687)因犯武則天祖諱而改的。龍朔三年(663)，郭行真曾被唐高宗流配遠(yuǎn)州，但很快就回到了長(zhǎng)安。麟德元年(664)，郭行真又出入禁中，為武則天行厭勝之術(shù)。由此可見，郭行真是當(dāng)時(shí)活躍在政治舞臺(tái)上、深得武則天寵信的一個(gè)宮廷御用道士，屬于武則天的私人勢(shì)力。第二，這次齋醮的直接后果，是岱岳觀碑的建立。岱岳觀碑雙石并立組成碑身，共用一個(gè)碑蓋和一個(gè)碑座，這種特殊的形制是包含深義的。碑蓋代表天，碑座代表地，碑身二石代表唐高宗和武則天，表達(dá)了武則天要與唐高宗并駕齊驅(qū)、共治天下之意。所以岱岳觀碑這種特殊的形制，肯定不是立碑人的突發(fā)奇想，而是頗費(fèi)了一番心機(jī)的。而這次齋醮表面上是為皇帝皇后祈福，實(shí)際上則是別有用心的。這次齋醮的時(shí)間是在顯慶六年，就在此前一年，即顯慶五年(660)十月，唐高宗因?yàn)樯眢w狀況日益惡化，甚至到了不能處理朝政的地步，于是出于對(duì)武則天的信任和倚重，就把大部分的朝政交由武則天來處理，從而使武則天實(shí)際上把持了朝政，所以時(shí)人將武則天與唐高宗并稱為“二圣”。武則天前一年剛剛參政，第二年就派她所寵信的道士到泰山去主持齋醮、行道造像，而且立起了深具象征意義的岱岳觀碑，這之間絕對(duì)不是偶然的巧合。這次齋醮很顯然是與武則天參政有關(guān)，其目的就是要將此事詔告天下，為之進(jìn)行輿論宣傳。這次齋醮的命令雖然是由唐高宗發(fā)布的，但整個(gè)過程顯然是由武則天導(dǎo)演的。武則天雖然是女流之輩，但她的政治野心非常大，而唐高宗的體弱多病和對(duì)她的無限寵愛，恰好為她實(shí)現(xiàn)自己的政治野心提供了可能性。但這在男尊女卑的封建社會(huì)是大逆不道的，于是通過這樣一種方式，武則天不僅為她參政找到了合法性，而且使她取得了與高宗平起平坐的崇高地位。為她最終奪取李氏江山、登上皇帝寶座邁出了重要的一步。三根據(jù)岱岳觀碑所記，顯慶六年之后，唐高宗只在儀風(fēng)三年(678)派遣道士葉法善等到泰山祭祀過一次。但事實(shí)上并非如此，唐高宗至少還有過兩次類似的行動(dòng)。據(jù)舊唐書隱逸傳記載，在乾封元年(666)封禪之前，唐高宗曾命道士劉道合先行登上泰山祈求福祐。而據(jù)山左金石志卷11所錄石刻王知慎等題名所記，就在封禪大札之后，唐高宗就又下令在封禪之所，即泰山之巔的介丘。舉行了一場(chǎng)投龍儀式。盡管題名中沒有出現(xiàn)道士的名字，但投龍致祭是道教科儀，其中必定有道士的參與。不過總的來說，唐高宗雖然尊崇道教，但對(duì)祭祀泰山似乎并不熱衷。而武則天以周代唐、登上皇位之后，對(duì)祭祀泰山的熱情則更加高漲。她在位15年。就7次派遣道士去泰山建醮投龍，而且越到后來越是頻繁，八年間就有6次之多，最后兩年甚至一年兩次。后來這六次祭祀都與武則天年老多病卻又渴望長(zhǎng)生不死有關(guān)，這從岱岳觀碑的題記中就可以看出來，如“庶茲景福，永奉圣躬，聊紀(jì)其年，因傳不朽”，“伏愿我皇萬福，寶業(yè)恒隆，敬勒昌齡，冀同礪而無朽”，“用能天地清和，風(fēng)云靜默，神靈效祉，表圣壽之無窮者也”，等等。武則天晚年不斷尋仙訪道，求取長(zhǎng)生丹藥，而且確曾服食；她曾將年號(hào)改為“久視”，取老子“長(zhǎng)生久視”之意；她還在其他地方建醮投龍以求不朽，如久視元年(700)投龍嵩山。她在金簡(jiǎn)上寫道：“上言：大周國主武曌，好樂真道，長(zhǎng)生神仙，謹(jǐn)詣中岳嵩高山門，投金簡(jiǎn)一通，乞三官九府，除武望罪名?！边@些可與岱岳觀碑所言相互印證。不過，武則天在天授二年(691)派馬元貞等人到泰山舉行的那次齋醮，卻具有明顯的政治目的，那就是為其宣傳造勢(shì)，宣揚(yáng)大周革命的正當(dāng)性。岱岳觀碑記曰：“大周天授二年歲次辛卯二月癸卯朔十日壬子。金臺(tái)觀主中岳先生馬元貞，將弟子楊景初、郭希玄、內(nèi)品官楊君尚、歐陽智琮，奉圣神皇帝敕，緣大周革命，令元貞往五岳四瀆投龍作功德。元貞于此東岳行道。章醮投龍，作功德一十二日夜。又奉敕敬造石元始天尊像一鋪，并二真人夾侍，永此岱岳觀中供養(yǎng)?！碧焓诙晔俏鋭t天登基的第二年，而題記直截了當(dāng)表明了在泰山行道投龍的緣起就是大周革命，并且指明是往五岳四瀆投龍作功德，可見這樣的齋醮活動(dòng)不止一次，也不止一處。查道家金石略等書，目前可知馬元貞投龍作功德的地方還有：天授二年四月，在唐縣淮瀆廟；天授三年(692)正月，在濟(jì)源縣濟(jì)瀆廟；天授三年臘月，在嵩山中岳廟。另外，在泰山齋醮結(jié)束后，馬元貞等人還順便到曲阜去拜謁了孔廟。并勒石以記。這些齋醮與顯慶六年那次一樣，都是為武則天作政治宣傳，只是活動(dòng)內(nèi)容稍有不同而已。四眾所周知，武則天是以佛教徒炮制的大云經(jīng)和大云經(jīng)疏為其登基的理論根據(jù)的，作為回報(bào)，武則天就大力扶植佛教，相應(yīng)地，就要貶抑道教。永昌元年(689)，廢黜老子的玄元皇帝尊號(hào)，仍舊稱老君；天授二年，下令由于佛教開革命之階，所以地位升于道教之上；長(zhǎng)壽二年(693)，停貢舉人習(xí)老子，改習(xí)她所造的臣軌；等等。這對(duì)道教毫無疑問是重大的打擊。不過，在武則天登基前后，道教也是為之盡了力的。比如，武則天所用的圖讖中，就是既有佛教的又有道教的，而且有的佛教圖讖是將道教圖讖加以改造而成的。同時(shí)，道士馬元貞等還受武則天之命到處章醮投龍，為其革命大作宣傳。所以武則天在大力尊崇佛教的同時(shí)，并沒有將道教完全拋棄，而是仍然在籠絡(luò)和利用道教，畢竟道教的許多功能是佛教所不能替代的，而道教在失去了舊王朝的維護(hù)后，也在努力爭(zhēng)取新王朝的支持。實(shí)際上，武則天所針對(duì)的目標(biāo)并不是道教，而是李唐王朝，她貶抑道教的目的就是要否定李唐王朝。如果不是道教與李唐王朝有著特殊的關(guān)系，如果不是有人要借助道教來阻止她登基，可能她就不會(huì)去如此貶抑道教了，而她選擇佛教做她篡位的幫手，原因也正在于此。武則天所采取的一系列貶抑道教的措施。都是與李唐王朝所采取的一系列尊崇道教的措施針鋒相對(duì)的，而李唐王朝的某些崇道措施實(shí)際上就出自她自己之手。比如唐高宗將老子引入科舉，就是來自她的建議。上元元年(674)，武則天在上奏給唐高宗的建言十二事中提出：“伏以圣緒，出自玄元，五千之文，實(shí)惟圣教。望請(qǐng)王公以下，內(nèi)外百官，皆習(xí)老子道德經(jīng)，其明經(jīng)咸令習(xí)讀，一準(zhǔn)孝經(jīng)、論語，所司臨時(shí)策試?！边@一建議很快被唐高宗采納，從而大大促進(jìn)了道教的發(fā)展。但她登上皇位后，又親自將其廢除。這種對(duì)自己過去的否定，更能反映出她對(duì)李唐王朝的革命性。武則天對(duì)道教的打壓政策主要存在于她統(tǒng)治的前半期。從岱岳觀的記載來看，從天授二年以后，她有六年時(shí)間沒有派遣道士到泰山修齋做醮。同一時(shí)期，在其他地方的同類活動(dòng)也甚為少見。在這其間，佛道之間的關(guān)系更加緊張，矛盾也更加激烈。但在這場(chǎng)日趨尖銳的佛道之爭(zhēng)中，武則天并沒有一味地偏袒佛教，或是一味地打壓道教。天授二年，她在宣布釋先道后的同時(shí)，還下了一道禁僧道毀謗制，禁止佛道之間相互毀謗，違者即予責(zé)罰。這表面上是針對(duì)佛道二教，實(shí)際上主要是針對(duì)佛教徒的，目的是為了禁止佛教徒對(duì)道教徒肆無忌憚的毀謗。萬歲通天元年(696)，她又下了一道僧道并重敕，指出“老釋既自元同，道佛亦合齊重”，顯然是意在提高道教的地位。由此可以看出，武則天是主張佛道并存的，這與唐初三帝(高祖、太宗、高宗)是相同的，不同的是佛道在這兩個(gè)時(shí)期的先后次序，唐初三帝主張道在佛先，而武則天則正相反。但隨著時(shí)間的推移，武則天的興趣又開始慢慢地向道教轉(zhuǎn)移，而且越來越傾向于道教。于是在萬歲通天二年(697)，她再次派遣道士到泰山行道，為其祈福。并且此后一發(fā)而不可收，頻繁地派遣道士到泰山、嵩山等地建醮投龍。這一方面有她個(gè)人祈求長(zhǎng)生的原因，另一方面也有她平衡佛道的因素。所以，武則天對(duì)道教的態(tài)度是有一個(gè)曲折反復(fù)的變化過程的，而且從總體上來看，她的崇道比其佞佛在時(shí)間上更早也更持久。明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)對(duì)她在位期間如此頻繁地派道士到泰山修齋作醮，而在時(shí)間上又如此不均衡感到奇怪了。五顯慶六年的那次齋醮拉開了李唐王朝以道教禮儀祭祀泰山的序幕。除了在泰山的近20次外，在其他山岳河瀆舉行的齋醮也不在少數(shù)。這表明道教禮儀在當(dāng)時(shí)的國家祭祀中已經(jīng)占有了重要的地位，甚至在封禪中也出現(xiàn)了道教的因素，有了道士的參與。通過將道教禮儀引人國家祭祀，李唐王朝將道教納入其統(tǒng)治秩序，一方面提高了自己的門第名望，另一方面也加強(qiáng)了對(duì)道教的有效控制。而道教通過與李唐王朝的密切合作，既提高了自己的政治地位，也獲得了更大的發(fā)展空間?？梢韵胍姡陬l繁的國家祭祀的刺激之下，泰山道教在唐代一定是很興盛的，而岱岳觀應(yīng)該是其活動(dòng)的中心。岱岳觀始建于北魏，據(jù)酈道元水經(jīng)注卷24引從征記，泰山當(dāng)時(shí)建有祭祀泰山神的上、中、下三廟。到了唐代，中廟被改