幽暗意識(shí)的穿越——論語(yǔ)文教育對(duì)“灰色真實(shí)”的把握兼及人文精神.doc

華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文幽暗意識(shí)的穿越論語(yǔ)文教育對(duì)“灰色真實(shí)”的把握兼及人文精神姓名：周薇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師：譚邦和20100401碩士學(xué)位論丈“”，”，“”，：，碩士學(xué)位論文，：，華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名：司扳學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同意華中師范大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名：）苕鎊各導(dǎo)師簽名：砩溯彳允許北京萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社出版的中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)將本人論文以電子、網(wǎng)絡(luò)、鏡像及其他數(shù)字媒體形式公開(kāi)出版。作者始司氟本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程，同意將本人的學(xué)位論文提交“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃童詮塞堡變壓澄卮；旦坐生旦二生；旦三生筮魚(yú)！作者簽名：?jiǎn)柗掌冢荷槟暝玛?yáng)日孫簽名訝幻導(dǎo)師簽名：珂，、日期：碑妒矽日碩士學(xué)位論丈導(dǎo)論幽暗意識(shí)的穿越：楔入“灰色真實(shí)”的直面精神與批判維度一、“幽暗意識(shí)的概念“幽暗意識(shí)是留美學(xué)者張灝先生在梳理中西方民主傳統(tǒng)，尤其是西方近代自由主義時(shí)，在幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)一書(shū)中提出的一個(gè)核心概念。他在社會(huì)歷史與政治的領(lǐng)域，著重分析了幽暗意識(shí)與西方現(xiàn)代民主政治之間的關(guān)系。西方以幽暗意識(shí)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的近代民主社會(huì)，重視法律制度與規(guī)范準(zhǔn)則，以社會(huì)契約的方式來(lái)制約與防范根植于人性中的陰暗面，這種價(jià)值理性奠定了近代西方憲政的思想基礎(chǔ)。而在中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想中，則往往信賴(lài)“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，相信外在事功可由內(nèi)在德性的修煉去駕馭，二者是相輔相成的，借思想道德解決一切問(wèn)題，有泛道德的傾向。反映在政治上，即是將政治的清明寄托在明君清官的身上，認(rèn)為內(nèi)在德行的高尚必將推演出王道政治，而忽略了外在制度的制約。這種后果即是：遇明君賢臣，則相對(duì)承平安定；遇昏君奸臣，則民不聊生。按照張灝的理解，“所謂幽暗意識(shí)是發(fā)自對(duì)人性中與宇宙中與始俱來(lái)的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟：因?yàn)檫@些黑暗勢(shì)力根深蒂固，這個(gè)世界才有缺陷，才不能圓滿(mǎn)，而人的生命才有種種的丑惡，種種的遺憾。更深一步來(lái)看，幽暗意識(shí)實(shí)質(zhì)上是以對(duì)人性、人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)宇宙中固有灰暗面的深刻洞見(jiàn)與正視省悟?yàn)榍疤岫归_(kāi)的一種反思性、批判性的思維。幽暗意識(shí)使人們能夠客觀、清醒地直面這些灰暗面根深蒂固、甚至是與生俱來(lái)的存在，有利于打破理想主義建構(gòu)的完美卻不切實(shí)際的孱弱幻夢(mèng)，使人類(lèi)擁有更全面、更客觀的觀照現(xiàn)實(shí)與燭照自身的能力，并進(jìn)而不斷改造人類(lèi)自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的弊病，使之不斷趨于完善。這種對(duì)不完滿(mǎn)的正視并不意味著價(jià)值取向上的認(rèn)可與妥協(xié)，相反，它以強(qiáng)烈的道德感與批判性“穿越”現(xiàn)實(shí)，以對(duì)灰暗面的疏導(dǎo)與改造，建立和諧美好的社會(huì)為旨?xì)w?！坝陌狄庾R(shí)一方面要求正視人性與人世的陰暗面，另一方面本著人的理想性與道德意識(shí)，對(duì)這陰暗面加以疏導(dǎo)、圍堵與制衡，去逐漸改善人類(lèi)社會(huì)。雖然其中不乏馬克思主義式的、對(duì)共產(chǎn)主義烏托邦社會(huì)書(shū)生式的想象與憧憬，但它始終以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，著力從中國(guó)古代文學(xué)中存在大量為清官明君立傳的作品可見(jiàn)一斑，這類(lèi)說(shuō)書(shū)，戲劇等在民問(wèn)亦受到熱捧，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)主題。直至今日，當(dāng)代主旋律作品中仍不乏此類(lèi)謳歌式創(chuàng)作，歌頌改革人物島瞻遠(yuǎn)矚、一心為公的品質(zhì)等，同時(shí)，年代紅色文學(xué)熱，出租車(chē)?yán)锉閽烀珴蓶|的畫(huà)像等都可以瞥見(jiàn)時(shí)代精神的接續(xù)性（盡管年代的紅色革命熱與古代的清官明君文學(xué)有不同的歷史語(yǔ)境，但都是民間面對(duì)“時(shí)代的小適”時(shí)產(chǎn)生的一種心理吁求）。張灝：幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)，選自暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)，新星出版社年版，第頁(yè)。張灝：幽暗意識(shí)的形成于反思，選自幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)。新星“版社年版，第頁(yè)一第頁(yè)于問(wèn)題的解決，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義品格，在這一點(diǎn)上，與完全脫離現(xiàn)實(shí)、逃避陰暗、自欺欺人的盲目樂(lè)觀與狂妄自信有著天壤之別。這里還需要指出的是幽暗意識(shí)與一般意義上的憂(yōu)患意識(shí)的區(qū)別。儒家在入世進(jìn)取中滋生的憂(yōu)患意識(shí)，其實(shí)本質(zhì)上源于儒家道德理想主義的燭照。由于儒家士人“為天地立心、為生民立命、為圣賢繼絕學(xué)、為往世開(kāi)太平（北宋大儒張載語(yǔ)）的自我定位，儒家標(biāo)舉的所謂“成德成圣、“兼濟(jì)天下等在很大程度上是一種理想主義的狀態(tài)，在不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的缺陷（比如：生逢亂世，國(guó)破家亡，或者君昏臣佞，小人當(dāng)?shù)溃r(shí)，知識(shí)分子意識(shí)到理想在現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)下已然漸行漸遠(yuǎn)，難以實(shí)現(xiàn)，憂(yōu)患意識(shí)便油然而生。不少文人騷客為此揮灑出流芳千古的作品，其中的國(guó)事之悲亦包含著身世之嘆的意味。憂(yōu)患意識(shí)與幽暗意識(shí)雖然都相信人世的不公正與人性的陰暗面有著必然的聯(lián)系，但二者又有著重要的不同。憂(yōu)患意識(shí)認(rèn)為人性的陰暗可以通過(guò)不斷的自我反省與思想道德的修煉來(lái)予以根除，同時(shí)認(rèn)為人性的陰暗只存在于小人身上，而君子圣賢的人性是無(wú)可質(zhì)疑的，或者說(shuō)，憂(yōu)患意識(shí)相信一種理想狀態(tài)的存在，只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種失望情緒。但幽暗意識(shí)認(rèn)為人性的陰暗面往往與生俱來(lái)，不可根除，普遍地存在于眾生之中。所以，從這個(gè)層面上來(lái)看，幽暗意識(shí)隸屬于一個(gè)現(xiàn)代性的概念，而憂(yōu)患意識(shí)則根植于古代的封建文化思想體系之中。二、“穿越”的概念“穿越的概念是吳炫在新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄的“開(kāi)場(chǎng)白“中提出的。他提出“穿越的概念旨在與通常意義上的“超越、“超脫”等概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為“超越”主要源于西方基督教中關(guān)于此岸與彼岸的關(guān)系描述，強(qiáng)調(diào)彼岸對(duì)此岸的優(yōu)越性，這在佛教等宗教思想中均有所體現(xiàn)，渲染俗世的苦海無(wú)邊，原罪深重，希冀得到拯救后，進(jìn)入彼岸的樂(lè)土世界。這種對(duì)超驗(yàn)世界的想象常常導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)的、形而上的追求，實(shí)質(zhì)上是一種消極的逃避；而“超脫主要源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想，與老莊的“無(wú)為、“忘欲、“忘利等思想密切相關(guān)，希冀將人本能的欲望欲求“化”掉，化入對(duì)自然世界的體認(rèn)與融合之中。主張“化欲”是道家對(duì)人性獨(dú)特的規(guī)約方式。傳統(tǒng)儒家主張升華欲望，即將欲望本能置于宗族倫理的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，通過(guò)將欲望升華成具有社會(huì)倫理意義的忠義孝悌之情來(lái)予以規(guī)范。而佛教則主張禁欲，通過(guò)將欲望定性為帶來(lái)煩惱困苦的根源，認(rèn)為人只有通過(guò)外在的戒定修行使欲望逐漸消失，方能獲得拯救。而道家的“化欲“方式則希望突破觀照主體與客體對(duì)象之間的界限而融為一體，呈現(xiàn)出物我契合，以物寫(xiě)心，以心合天的心境。這種化欲的觀照視角便超出了魏晉時(shí)期簡(jiǎn)單的山水比德。因?yàn)樯剿鹊率窃?shī)人參見(jiàn)吳炫：新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄，廣西師范大學(xué)出版社年版，第卜一頁(yè)。碩士學(xué)位論丈主體希圖從客體山水的觀照中尋求兩相一致以獲得一種自我確證的方式。但道家這種化欲的思想本質(zhì)上仍是一種漠視人欲、逃避現(xiàn)實(shí)的策略，在內(nèi)在功效上，雖然避免了自身與現(xiàn)實(shí)社會(huì)分庭抗禮的、激烈的矛盾沖突，但在外在功效上，卻形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的姑息與妥協(xié)。而“穿越不同于“超越”與“超脫”的根本點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)的是有勇氣面對(duì)與承擔(dān)現(xiàn)實(shí)中的黑暗與矛盾，主張以一種客觀、理智的態(tài)度介入現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造，而不是采取消極的逃避與無(wú)視。筆者在這里引用這一概念，強(qiáng)調(diào)幽暗意識(shí)的穿越，正是為了突出幽暗意識(shí)積極楔入現(xiàn)實(shí)卻又不乏理想主義燭照的品格。三、“灰色真實(shí)”的概念既然幽暗意識(shí)是一種楔入“灰色真實(shí)的直面精神與批判維度，那么，不得不對(duì)“灰色真實(shí)這一前提予以澄清。它在這里主要是針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育建構(gòu)的“光明現(xiàn)實(shí)而言的，在這樣的語(yǔ)境中，“灰色真實(shí)是以一個(gè)否定性的概念、駁論式的形式出現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)，“灰色真實(shí)指涉的乃是人性、人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)宇宙中固有的、根深蒂固的、甚至是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的陰暗面，比如：人性本私以及私欲可能引發(fā)的一系列惡劣的社會(huì)問(wèn)題，人生意義的虛無(wú)性與荒誕性等等。對(duì)于這個(gè)概念，需要對(duì)以下幾個(gè)方面予以澄清。首先，不能把“真實(shí)”這一概念視為一個(gè)超驗(yàn)的、本質(zhì)化的范疇。它雖然以一定的客觀事實(shí)作為基礎(chǔ)，但它仍然需要以福柯倡導(dǎo)的知識(shí)考古學(xué)與系譜學(xué)的方法予以討論，亦即是要建立一種“真實(shí)亦是一種建構(gòu)”的觀念。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀賦予了“真實(shí)極高的地位，縱觀百年中國(guó)文壇的文藝爭(zhēng)鳴，關(guān)于“真實(shí)的討論一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。尤其是泛政治化年代的革命文學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)反映論、寫(xiě)真實(shí)，甚至將反映現(xiàn)實(shí)的程度作為衡量一切作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)形中賦予了“真實(shí)一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威地位，它甚至成為一個(gè)超驗(yàn)的能指賦予講述者以評(píng)判的權(quán)力。而今我們理應(yīng)揭下“真實(shí)”的神秘面紗，在具體的語(yǔ)境中對(duì)這一概念予以更客觀、更深入的認(rèn)識(shí)。所謂“真實(shí)，其實(shí)從它起初的構(gòu)成來(lái)看，亦是從一個(gè)特定的角度，一種特定的立場(chǎng)予以的一種意義賦予與建構(gòu)，任何“真實(shí)”的界定都需要有一定的歷史語(yǔ)境，這是一個(gè)歷史范疇?，F(xiàn)代主義精心營(yíng)構(gòu)的真實(shí)觀在后現(xiàn)代思維的拷問(wèn)下，亦顯現(xiàn)出其建構(gòu)性的色彩?？ɡ照J(rèn)為“解構(gòu)”最簡(jiǎn)單的定義就是“對(duì)構(gòu)成西方思想按等級(jí)劃分的一系列對(duì)立的批評(píng)要解構(gòu)一組對(duì)立就是要表明它原本不是自然的和不可避免的，而是一種建構(gòu)，是由依賴(lài)于這種對(duì)立的話(huà)語(yǔ)制造出來(lái)的這并不是要?dú)缢?，而是要賦予它一個(gè)不同的結(jié)構(gòu)和作用。無(wú)論是“光明真實(shí)”抑或是“灰色真實(shí)，它們都具有一喬納森卡勒：文學(xué)理論入門(mén)，譯林出版社年版，第頁(yè)。碩士學(xué)位論丈定的合理性，只是切入的視角不一樣罷了。筆者提出“灰色真實(shí)并非是要以顛覆、否定的姿態(tài)取而代之。它毋寧說(shuō)在強(qiáng)調(diào)一種客觀上無(wú)法回避的事實(shí)，不如說(shuō)它隸屬于一種全新的方法論，旨在倡導(dǎo)一種有別于“光明真實(shí)”的、新的觀照方式。事物事情本身是具有多維度、多側(cè)面的，現(xiàn)代主義標(biāo)榜的“真實(shí)其實(shí)都只是從某一特定視角出發(fā)予以觀照的結(jié)果，這種“洞見(jiàn)的另一方面也意味著“盲視。所以筆者提出“灰色真實(shí)實(shí)際上是借以打破“光明”視野對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的壟斷，使學(xué)生能夠正視人性中不可避免的惡，直面人生中的虛無(wú)性、荒誕性與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中暴露的問(wèn)題。其二，“灰色真實(shí)與一般意義上的悲劇及悲劇性并非同一范疇。雖然“灰色真實(shí)指涉的人性、人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)宇宙中固有的、根深蒂固的、甚至是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的陰暗面，很大程度上會(huì)導(dǎo)致一種悲劇性，讓人類(lèi)對(duì)自身的人性、人生的意義、人類(lèi)社會(huì)的前途產(chǎn)生一種悲觀主義的看法。所以這兩個(gè)概念指涉的范圍有重合之處，但依據(jù)魯迅先生為悲劇下的經(jīng)典式的定義來(lái)看：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看悲的產(chǎn)生根源是“有價(jià)值的“被毀滅”。何謂“有價(jià)值”，即“于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有意義的東西?！蓖ㄟ^(guò)有價(jià)值的美好事物在歷經(jīng)苦難后歸于毀滅的歷程，在人們?cè)跒橹畤@惋的同時(shí)，反思悲劇產(chǎn)生的原因，引發(fā)對(duì)摧毀美好事物的惡勢(shì)力的仇恨，同時(shí)更反襯出真、善、美的價(jià)值，對(duì)有價(jià)值的美好意義產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，悲劇的題中之義“崇高感便油然而生。悲劇最終是要使欣賞者的認(rèn)識(shí)和情感在更高層次上獲得宣泄、升華與再生，而不是沉浸在悲悲戚戚的傷感情緒中?！氨瘎∶乐挥性谝粋€(gè)完整的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，欣賞者只有經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程才能領(lǐng)略到悲劇美，才能體味痛感轉(zhuǎn)化為快感的愉悅。”而“灰色真實(shí)”指涉的并非一定是有價(jià)值的東西，也并非能從中感受到一種崇高感，它要指出的更多的是一種人類(lèi)不得不直面的慘淡現(xiàn)實(shí)，喚起的是一種正視現(xiàn)實(shí)的勇氣與承受力以及客觀分析現(xiàn)實(shí)的思辨能力，所以它更多的訴諸于人類(lèi)的理性意識(shí)與思維能力。魯迅：魯迅全集（第卷），人民文學(xué)出版社年版，第頁(yè)。葉繼奮：“莢”在毀滅中呈現(xiàn)并升華，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，年第期，第頁(yè)亞墾士多德：詩(shī)學(xué)，中國(guó)戲劇出版社年版，第頁(yè)。葉繼奮：美”在毀滅中呈現(xiàn)并升華，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，年第期，第】頁(yè)。碩士學(xué)位論炙第一章語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的定位第一節(jié)陷入歧途的爭(zhēng)論：“工具論與“泛語(yǔ)文觀刀的論爭(zhēng)縱觀建國(guó)以來(lái)這六十年的語(yǔ)文教育界，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的定位一直是眾說(shuō)紛紜的論爭(zhēng)焦點(diǎn)之一。從建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間壟斷中學(xué)語(yǔ)文教育界的“工具論，到極左時(shí)期的“政治優(yōu)先論”，再到年撥亂反正后重新恢復(fù)“工具論的地位，然后是年教育部頒布的（普通高中）語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）倡導(dǎo)的“人文性與工具性的有機(jī)結(jié)合以及由此引發(fā)的、在一段時(shí)間曾甚囂塵上的“泛語(yǔ)文觀的提出上至教育專(zhuān)家，下至一線(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文老師，甚至是社會(huì)輿論界，都積極參與了對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)與目標(biāo)的重構(gòu)性想象與理想藍(lán)圖的勾勒，從論爭(zhēng)的持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、討論范圍之廣、參與人數(shù)之多，足以可見(jiàn)，在語(yǔ)文學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展中，對(duì)于其本體性問(wèn)題性質(zhì)與目標(biāo)定位的探討起著正本清源的關(guān)鍵作用。所謂工具性，是指“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要作用是通過(guò)教學(xué)生學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言文字，來(lái)達(dá)到基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力形成，以作為交際的工具，思維的工具和文化傳遞的工具，為學(xué)生的社會(huì)生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，偏向于語(yǔ)文的運(yùn)用?！肮ぞ咝缘奶岢鍪加诮▏?guó)前“三老”之一的葉圣陶先生，他認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)重要的是熟練掌握一門(mén)語(yǔ)言，而“語(yǔ)言是一種工具”。年，葉圣陶重申：“語(yǔ)言是形成思想的工具，是認(rèn)識(shí)世界的工具，“語(yǔ)言教育的一個(gè)主要任務(wù)是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，掌握語(yǔ)言規(guī)律，學(xué)會(huì)正確地熟練地運(yùn)用語(yǔ)言這個(gè)工具。世紀(jì)年代末，極“左”思潮波及中學(xué)語(yǔ)文教育，年初級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱將語(yǔ)文課程的目標(biāo)界定為：“幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義政治方向，培養(yǎng)辯證唯物主義世界觀；培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德，特別是愛(ài)國(guó)主義精神，共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度，集體主義精神，自覺(jué)遵守紀(jì)律的精神，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物和堅(jiān)忍、勇敢、簡(jiǎn)樸等品德”。而到了年代初，中學(xué)語(yǔ)文教育界爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“語(yǔ)文課是上成政治課、文學(xué)課抑或是語(yǔ)文課”的討論，最后，葉圣陶先生、呂淑湘先生和張志公先生（語(yǔ)文教育界的“三老”）共同呼吁語(yǔ)文課不能上成政治課或文學(xué)課，應(yīng)該回歸語(yǔ)文的本體語(yǔ)言這一媒介。葉圣陶先生指出：“我們說(shuō)語(yǔ)言是一種工具，就個(gè)人說(shuō)是想和思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之錢(qián)威、徐越化主編：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法，華東師范大學(xué)出版社年修訂版，第一頁(yè)。葉圣陶：語(yǔ)文隨筆，中華書(shū)局年版，第頁(yè)?？v觀整本語(yǔ)文隨筆中葉老的語(yǔ)文教育觀念以及他對(duì)看戲、背影等著名文學(xué)篇目的解讀，可以看出葉老在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，極力推崇語(yǔ)文教育的工具觀。間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。而呂叔湘先生也認(rèn)為“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只能通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能完成。葉老和呂老的這種觀點(diǎn)對(duì)建國(guó)后幾十年的語(yǔ)文學(xué)科的定性問(wèn)題產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響基本確定了語(yǔ)文學(xué)科工具性的基本性質(zhì)。由于語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，在亂世時(shí)期往往首當(dāng)其沖，成為各黨派逐鹿思想戰(zhàn)場(chǎng)必爭(zhēng)的高地。在世紀(jì)年代國(guó)民政府把語(yǔ)文課程“政黨化”，使語(yǔ)文課成為宣傳推行國(guó)民黨主張的工具，而年代末至“文革期間，語(yǔ)文課程再次淪為極左勢(shì)力的政治工具，葉老的“工具論”在這樣一個(gè)特定的歷史背景下是具有進(jìn)步意義的，他在泛政治化的年代，力圖使語(yǔ)文教育擺脫政治的鉗制，還語(yǔ)文課程以本來(lái)面目，使其回歸到以“語(yǔ)言為本體的課程性質(zhì)，對(duì)于肅清與清算極左思想對(duì)語(yǔ)文教育界的遺毒起到了積極的作用。但后來(lái)由于國(guó)民受教育水平與文化素質(zhì)的不斷提高，僅僅把語(yǔ)文學(xué)科視為培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等工具能力的學(xué)科已經(jīng)不再能滿(mǎn)足教育本身的發(fā)展需求，加之“工具論”在實(shí)施過(guò)程中的僵化以及對(duì)于應(yīng)試教育潛在的、推波助瀾的作用，不少教育者開(kāi)始反思“工具論教育思想在新時(shí)期越來(lái)越大的負(fù)面影響，新課標(biāo)的制定者更是與時(shí)俱進(jìn)地在這一綱領(lǐng)性文件中提出了“工具性與人文性的結(jié)合?！叭宋男缘奶岢鍪加诒本└咧姓Z(yǔ)文特級(jí)教師韓軍的呼吁。年月，韓軍在語(yǔ)文界首倡“人文精神，由此引發(fā)了中學(xué)語(yǔ)文教育界在世紀(jì)年代關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)是“工具性還是“人文性的大討論。“人文性支持者一派指出：把語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)定為“工具性是歷史性的錯(cuò)誤，而“人文性培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，才是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。韓軍提出應(yīng)該著力于語(yǔ)言，著意于精神。語(yǔ)文課應(yīng)該通過(guò)對(duì)語(yǔ)言這一媒介的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，提高學(xué)生的審美鑒賞能力，并進(jìn)一步陶冶情操，培養(yǎng)道德，凈化靈魂，弘揚(yáng)人文精神。正如法國(guó)文化教育學(xué)家斯普朗格的看法：“教育的對(duì)象是特定文化環(huán)境中具有思想道德情感的精神主體，教育的根本任務(wù)在于傳遞文化，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，并培育具有文化創(chuàng)造能力的人。語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，在傳遞文化和建構(gòu)靈魂和人格，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)等方面，承擔(dān)著尤為重要的責(zé)任。川這些年由于“素質(zhì)教育”的呼聲越來(lái)越高，“人文精神在語(yǔ)文教育界成為使用頻率頗高的關(guān)鍵詞，不少跟風(fēng)的“人文性”支持者的有些觀點(diǎn)出現(xiàn)了“矯枉過(guò)正的流弊，在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中也出現(xiàn)了“泛語(yǔ)文化的傾向，以致于社會(huì)輿論在譴責(zé)年輕人道德淪喪的時(shí)候，時(shí)常歸因于語(yǔ)文課育入的教學(xué)失葉圣陶：語(yǔ)文隨筆，中華書(shū)局年版，第頁(yè)。呂叔湘：呂叔湘論語(yǔ)文教學(xué)，山東教育出版社年版，第頁(yè)。韓軍：限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神，韓軍與新語(yǔ)文教育，北京師范大學(xué)出版社年版，第頁(yè)。營(yíng)明海：語(yǔ)文教育觀新建構(gòu)，山東人民出版社年版，第頁(yè)碩士擘位論丈，敗。雖然語(yǔ)文學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)與不可推卸的責(zé)任，但是語(yǔ)文課并不是萬(wàn)能的，不是包打天下的?！胺赫Z(yǔ)文觀的錯(cuò)誤即在于無(wú)限擴(kuò)大了語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容外延，夸大了語(yǔ)文學(xué)科的教育目標(biāo)，而一個(gè)人的精神成長(zhǎng)不僅需要各個(gè)學(xué)科的協(xié)同合作，更需要社會(huì)各界的并力同心，創(chuàng)造良好的社會(huì)大環(huán)境與家庭筱環(huán)境。“以人為本，關(guān)注人的全面健康成長(zhǎng)是教育的終極關(guān)懷與至高目標(biāo)。對(duì)于語(yǔ)文課而言，離開(kāi)對(duì)文本的具體分析而架空去追求所謂的“人文精神”，不僅犯了和泛政治化年代灌輸政治觀念同樣的思維邏輯的錯(cuò)誤，更偏離了語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性。所以在對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的定性問(wèn)題上不能矯枉過(guò)正，而應(yīng)穩(wěn)健地在原先的基礎(chǔ)上予以揚(yáng)棄。第二節(jié)“語(yǔ)文新課標(biāo)刀的高蹈與延宕：“工具性與人文性的統(tǒng)一力新一輪高中課程改革在幾個(gè)省市試點(diǎn)后，正準(zhǔn)備向全國(guó)各省推廣，可謂正在如火如荼的進(jìn)行中。新一輪課改借鑒并吸收了不少先進(jìn)的教育理念與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，作為新一輪高中教育改革的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于縱深推進(jìn)教改起到了不可忽視的作用。它立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)，著力貫徹國(guó)家教育改革的精神，落實(shí)高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的課程理念，遵循語(yǔ)文教育的規(guī)律，使語(yǔ)文教學(xué)能更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更加符合我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)際，更加適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，與時(shí)俱進(jìn)，突出了時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，旨在使高中的語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和探究能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這次的課改體現(xiàn)了以人為本的教育理念，是我國(guó)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的必然階段。年教育部頒布的（普通高中）語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)）為了適應(yīng)時(shí)代的需要與社會(huì)的發(fā)展，在教育的指導(dǎo)方針上革新了語(yǔ)文教育的理念，調(diào)整了課程內(nèi)容與目標(biāo)，變革了學(xué)習(xí)方式與評(píng)價(jià)方式，旨在建構(gòu)具有時(shí)代性、基礎(chǔ)性與選擇性的新型高中語(yǔ)文課程。而在這次“新課標(biāo)”中最引人注目的就是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)與目標(biāo)的重新定位。筆者將之概括為“兩性合一，三位一體。所謂的“兩性合一”指的是對(duì)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位，“新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一。一直以來(lái)，由于教育對(duì)學(xué)生作為“人的本體價(jià)值的忽視，國(guó)民受教育的程度與綜合素質(zhì)偏低、語(yǔ)言學(xué)家長(zhǎng)期壟斷著中學(xué)語(yǔ)文教材的選編等多方面原因，我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教育就偏重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程在培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這些實(shí)用能力上的作用，而忽視了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他自然科學(xué)科目與社會(huì)科學(xué)科目的本質(zhì)區(qū)別。語(yǔ)文課程在以審美性教育為渠道，深入到對(duì)學(xué)生整個(gè)人生觀、世界觀、價(jià)值取向等碩士學(xué)位論丈人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上發(fā)揮著不可替代的、也是責(zé)無(wú)旁貸的作用。新課標(biāo)標(biāo)舉人文性與工具性的并重，第一次鮮明地對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的工具本體論予以了駁斥與糾偏。而所謂“三位一體指向的是對(duì)語(yǔ)文課程功能的定位，其中的“三位”指應(yīng)用能力、審美能力與探究（創(chuàng)新）能力的培養(yǎng)，而這三種能力的培養(yǎng)均指向“一體”語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。在具體的課程目標(biāo)中，主張通過(guò)閱讀中外優(yōu)秀的文學(xué)文化作品，拓寬文化視野與思維空間，“以發(fā)展的眼光與開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和健全的人格，引導(dǎo)學(xué)生積極地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。雖然新課改高蹈地標(biāo)舉語(yǔ)文教學(xué)的“人文精神與“人文性，但對(duì)“人文精神與“人文性”的理解與認(rèn)識(shí)卻需要進(jìn)一步厘定與深化。到底什么是“人文精神，自年代中期“人文主義大討論”以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。孫紹振認(rèn)為“人文精神就是拓展青少年的個(gè)性化的情感、想象、意志、獨(dú)立思考和創(chuàng)造的精神，包括面對(duì)消極現(xiàn)實(shí)的勇氣，簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文精神，就是個(gè)性和人格的建構(gòu)。人文主義作為一種對(duì)人的價(jià)值、人的命運(yùn)等問(wèn)題的終極關(guān)懷，肯定有著普遍的對(duì)人的主體性、個(gè)體性的關(guān)注，但我們不應(yīng)把它視作一個(gè)一元的、靜態(tài)的概念，而應(yīng)該將它作為一個(gè)歷史范疇，具體地分析人文精神本身具有的民族性、社會(huì)性、時(shí)代性，同時(shí)，也應(yīng)該防范將“人文精神置換成“文人精神等將“人文精神做本質(zhì)化、一元化理解的思想傾向，允許并提倡多元“人文精神的建構(gòu)?！叭宋木竦奶岢鼍椭荚诜磳?duì)理性主義、工具主義的壟斷式裹挾，如果對(duì)“人文精神做狹隘的把握，無(wú)疑會(huì)造成新的思想專(zhuān)制，而這是有悖于“人文精神”提出的初衷的?？v觀建國(guó)后的高中語(yǔ)文教育，應(yīng)該說(shuō)對(duì)“人文精神”的理解失之偏頗與狹隘，尤其是這次新課改中也暴露出了一些值得反思與探討的問(wèn)題。本論文要指出的即是在高中語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)人性的陰暗面、人生的虛無(wú)性與荒誕性、人類(lèi)的渺小與無(wú)奈、社會(huì)的黑暗等灰色的真實(shí)采取了回避的策略，一般以展現(xiàn)人性的崇高、人生的進(jìn)取、社會(huì)的光明為主，以積極向上的思想引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。這種教學(xué)策略形成的原因是多方面的，但毫無(wú)疑問(wèn)，這種回避的教學(xué)策略無(wú)力應(yīng)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，也無(wú)法達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生健全人格的目標(biāo)。所以我國(guó)的高中語(yǔ)文教學(xué)亟需一種幽暗意識(shí)的穿越，打破以往教育精心建構(gòu)的烏托邦理想與水晶溫室，使學(xué)生能直面現(xiàn)實(shí)人生與人性的不完滿(mǎn)，擁有獨(dú)立、理智、客觀的思辨能力，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理承受力與切實(shí)解決矛盾沖突的能力。中華人民共和囝教育部制訂：（普通高中）語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)），人民教育出版社年版孫紹振：直諫中學(xué)語(yǔ)文教育，南方日?qǐng)?bào)版社年版，第頁(yè)。碩士學(xué)位論文第二章幽暗意識(shí)及其在語(yǔ)文教育中的缺失第一節(jié)幽暗意識(shí)的缺失：語(yǔ)文教育構(gòu)筑的溫室效應(yīng)與烏托邦幻夢(mèng)正因?yàn)橛陌狄庾R(shí)所燭照的是人性、人類(lèi)社會(huì)乃至宇宙中根深蒂固的陰暗面，往往直指人性、人類(lèi)社會(huì)最深處的復(fù)雜性與晦暗性，而對(duì)于這些問(wèn)題的解決，并不能隨著科學(xué)的高速發(fā)展迎刃而解，也不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)理性的規(guī)約而自行消失，它需要依靠人類(lèi)感性和理性能力的綜合作用，以推進(jìn)人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)識(shí)的步步深入，所以涉及到揭露這些復(fù)雜性與晦暗性的文學(xué)文本選入中學(xué)語(yǔ)文教材后，經(jīng)常陷入老師講不清、學(xué)生不明白、考試得低分的惡性循環(huán)之中。比如：西方現(xiàn)代派作品、魯迅的作品都因?yàn)槠渲酗柡髡邔?duì)人性惡、人生的荒誕虛無(wú)性這些復(fù)雜命題的思考，成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中棘手的瓶頸問(wèn)題。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中幽暗意識(shí)的缺失主要體現(xiàn)在教材編寫(xiě)者對(duì)選文的處理和一線(xiàn)中學(xué)教師的課堂教學(xué)這兩點(diǎn)上。語(yǔ)文教材的選文問(wèn)題近幾年來(lái)可謂是媒體炙手可熱的教育話(huà)題了，繼魯迅的大量篇目“退隱江湖”，金庸的雪山飛狐、天龍八部（節(jié)選）開(kāi)始“登堂入室”（甚至有人以“金庸取代魯迅”為題撰寫(xiě)相關(guān)文章，對(duì)此現(xiàn)象發(fā)表自己的見(jiàn)解，或大加撻伐，或搖旗助威），劉翔“飛步進(jìn)入上海的語(yǔ)文教材，阿來(lái)的塵埃落定入選中學(xué)教材后引發(fā)的對(duì)性描寫(xiě)的討論，周杰倫的蝸牛歌詞出現(xiàn)在課文中等，都曾引起了紅紅火火、熱鬧非凡的討論，一時(shí)“語(yǔ)文教材竟一舉進(jìn)入時(shí)代關(guān)鍵詞。盡管教育界有不少聲音認(rèn)為，選文只是一個(gè)例子問(wèn)題，我們不應(yīng)該熱衷于爭(zhēng)論“以什么代替了什么，而更應(yīng)該關(guān)注宏觀上的教育理念、模式與實(shí)踐中教育實(shí)效的問(wèn)題。此觀點(diǎn)的持論者更多是針對(duì)這場(chǎng)討論中一些浮泛偏執(zhí)的言論予以的一種反撥。但無(wú)可否認(rèn)，語(yǔ)文教材作為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程目標(biāo)，呈現(xiàn)語(yǔ)文課程內(nèi)容的基本材料，其中的選文不僅僅是作為一種例子，更具有典范的作用，集中而具體地反映著編寫(xiě)者的語(yǔ)文觀、語(yǔ)文教育觀和語(yǔ)文教學(xué)方法論（通稱(chēng)“兩觀一論”），折射出整個(gè)時(shí)代與社會(huì)對(duì)于語(yǔ)文教育的定位與要求，并在一定程度上影響著學(xué)生的涉獵面和審美取向。這里面當(dāng)然匯聚了多方的看法：教育界專(zhuān)家的學(xué)院派教在搜索引擎中輸入“金庸取代魯迅”可以搜到許多的討論，這里提供一些著名的權(quán)威媒體的網(wǎng)頁(yè)：；：？等育理念、文學(xué)觀念，教育部行政官員根據(jù)國(guó)家整體的教育規(guī)劃及指導(dǎo)思想制定的教育政策，社會(huì)輿論依據(jù)大眾的反饋、實(shí)踐的實(shí)效進(jìn)行諫言獻(xiàn)策等等。以人教社的三套高中語(yǔ)文教材（分別是年版全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（試驗(yàn)修訂本必修）語(yǔ)文，簡(jiǎn)稱(chēng)舊課標(biāo)；年版全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文，簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo)；年版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文，簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo)教材的閱讀部分）為例來(lái)看，筆者將主要的文選篇目按文學(xué)性分為文學(xué)作品序列與非文學(xué)作品序列。由于幽暗意識(shí)偏于對(duì)人文性的深度探討，而非文學(xué)作品序列偏于語(yǔ)言應(yīng)用、知識(shí)普及等，故筆者著重分析文學(xué)作品序列。從新課標(biāo)教材的選目來(lái)看，魯迅的作品大量退出，如：阿正傳、孔乙己、狂人日記、藥，故鄉(xiāng)等，只剩下紀(jì)念劉和珍君、祝福、拿來(lái)主義。原先第五冊(cè)第四單元一一西方現(xiàn)代派作品單元悉數(shù)刪去。關(guān)于這兩點(diǎn)顯著的變化，將在下面一節(jié)中予以詳論。新教材所選篇目雖然涵蓋古今中外的文學(xué)作品，但是在具有一定悲劇意味與反思意識(shí)的中國(guó)文學(xué)篇目中，更多地籠罩著一種憂(yōu)患意識(shí)，而非幽暗意識(shí)。如：大堰河我的保姆中對(duì)大堰河備受剝削壓迫、飽蘸血與淚的控訴，離騷中對(duì)昏君執(zhí)政、佞臣當(dāng)?shù)?、忠臣?bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣，竇娥冤中對(duì)下層貧苦婦女命運(yùn)的深切憂(yōu)思，永遇樂(lè)京口北固亭懷古中對(duì)國(guó)破家亡的沉痛慨嘆，杜甫詩(shī)三首中民胞物與的濟(jì)世情懷更多的是一種對(duì)社會(huì)黑暗的批判，而未深入到人性的陰暗面中尋求原因。所以中學(xué)語(yǔ)文教材中可以適當(dāng)選入這些作品，增加幽暗意識(shí)這一批判維度。而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，最能體現(xiàn)幽暗意識(shí)的是先鋒派的作品，在版的教材中，我們?cè)@喜地看到先鋒派的代表作家余華的十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行入選（盡管這篇小說(shuō)只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的作品，仿效西方的特點(diǎn)尤為突出，獨(dú)創(chuàng)性不夠，故而不宜過(guò)高評(píng)價(jià)其文學(xué)價(jià)值），這篇小說(shuō)是對(duì)以往理想主義的一次反寫(xiě)，充分揭示了人性中固有的惡與冷漠，人生中些許的荒誕與殘酷，引發(fā)對(duì)理想、溫情失落后再如何遠(yuǎn)行的思考，頗有些黑色幽默的意味兒，然而這篇小說(shuō)在新課標(biāo)語(yǔ)文教材中被刪去。這都可以體現(xiàn)出教材編寫(xiě)者對(duì)于人的觀念、文學(xué)觀念、教育觀念的一些微妙變化。如果說(shuō)教材的選文只是一個(gè)例子問(wèn)題，只是作為課程內(nèi)容的靜態(tài)資源而存在，那么，教師的課堂教學(xué)，教師、教材、學(xué)生三者之間的互動(dòng)，則構(gòu)成了課程內(nèi)容中更重要的動(dòng)態(tài)生成性資源。一直以來(lái)，人們往往容易混淆“語(yǔ)文教材內(nèi)容”、“語(yǔ)文盡管現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有不少學(xué)者，如：伊格爾頓、喬納森卡勒、德里達(dá)等人指出“文學(xué)性”是一個(gè)假命題，認(rèn)為“文學(xué)住”并不是一種具有同一性的本質(zhì)化存在，“文學(xué)性”這一普遍理念與實(shí)體實(shí)際上只是一種分析策略，從歷史發(fā)展來(lái)看，“文學(xué)性”也沒(méi)有統(tǒng)一的內(nèi)涵與外延。但筆者這里仍沿用傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)性”，以此將文學(xué)作品孑非文學(xué)作品區(qū)分開(kāi)來(lái)。碩士學(xué)位論炙課程內(nèi)容”、“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”這幾個(gè)概念。王榮生在他的博士論文語(yǔ)文課程論基礎(chǔ)中，對(duì)“語(yǔ)文課程內(nèi)容、“語(yǔ)文教材內(nèi)容及“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”作了如下的辨析：“語(yǔ)文課程內(nèi)容，是語(yǔ)文課程論具體形態(tài)層面的概念，指為了達(dá)到語(yǔ)文課特定的課程目標(biāo)而選擇的概念、原理、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等要素?；卮鸬氖钦Z(yǔ)文課程教什么這一問(wèn)題，從學(xué)生學(xué)的角度，它是學(xué)習(xí)的對(duì)象，因而也是對(duì)“學(xué)什么的規(guī)定，作為定篇的選文，是其重要的構(gòu)成。語(yǔ)文教材內(nèi)容，是語(yǔ)文教材具體形態(tài)層面的概念，指為了有效地反映、傳遞、顯現(xiàn)課程內(nèi)容諸要素而組織的文字與非文字材料及所傳遞的信息。作為例文、樣本和用件類(lèi)型的選文，定位于這個(gè)層面。語(yǔ)文教材內(nèi)容是教學(xué)中交際的對(duì)象，而不是學(xué)習(xí)的對(duì)象。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，則是語(yǔ)文教學(xué)具體形態(tài)層面的概念，從教的方面說(shuō)，指教師在教的實(shí)踐中呈現(xiàn)的種種材料及所傳遞的信息。它既包括在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對(duì)教材內(nèi)容的重構(gòu)一一處理、加工、改編乃至增刪、更換?！庇纱丝梢?jiàn)，教師的課堂教學(xué)是最終影響教育實(shí)效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其地位甚至重于教材的編選。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，幽暗意識(shí)更是缺失的一片空白。教材中難得出現(xiàn)的有進(jìn)一步挖掘空間的作品，由于教師缺乏幽暗意識(shí)而忽略帶過(guò)。比如：蘇軾的念奴嬌赤壁懷古中對(duì)“人生如夢(mèng)”的理解。不少教師將這一慨嘆視為蘇軾歷經(jīng)人生坎坷后難免產(chǎn)生的一種頹廢、消極、悲觀的心理情緒，甚至理解為一種憤懣的牢騷不平之語(yǔ)，當(dāng)然更不忘強(qiáng)調(diào)蘇軾在這首詞中更多的體現(xiàn)的是一種風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲、積極進(jìn)取的思想。例如：湖南桃源一中的文靜老師就是這樣解讀的：“蘇軾的感傷是由于建功立業(yè)的激切愿望不能實(shí)現(xiàn)而萌發(fā)的，我們應(yīng)該更多地體會(huì)他對(duì)事業(yè)對(duì)人生的激情和思索，而不是傷感。人生如夢(mèng)反過(guò)來(lái)也可以激發(fā)我們對(duì)人生的追求。”她不僅將“人生如夢(mèng)的人生思索簡(jiǎn)單地定義為“傷感的情緒，更將“傷感”視為一種消極的情緒。這種解讀無(wú)疑降低了這首詞的思想境界。一句“人生如夢(mèng)其實(shí)道盡了一個(gè)閱盡人世滄桑的智者對(duì)生命的體悟：漫漫歷史長(zhǎng)河，短暫人生飄忽即逝，人人皆如過(guò)客，赤條條來(lái)去塵世一遭，故而所謂意義、價(jià)值往往只是人們?yōu)樽约籂I(yíng)造的幻夢(mèng)，更何況皆如煙云的名利。這種透徹的人生體驗(yàn)與生命感悟絕非頹廢悲觀，而是一種真正的覺(jué)醒。我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該將這些思想簡(jiǎn)單地定義為消極的思想，而應(yīng)該結(jié)合學(xué)生自身的經(jīng)歷、歷史上無(wú)數(shù)的事例，讓學(xué)生直面這一現(xiàn)實(shí)，然后再用存在主義哲學(xué)中提倡的“西西弗斯精神”倡導(dǎo)學(xué)生建立自己的人生觀、價(jià)值觀。又比如：入王榮生：語(yǔ)文課程論基礎(chǔ)，上海教育：版社年版第頁(yè)。李山林主編：語(yǔ)文課程與教學(xué)論案例教程，湖南師范大學(xué)；版社年版，第頁(yè)。西西弗斯源自希臘神話(huà)，他大】觸怒南斯向受到懲罰，需要每天將山下的一塊大石頭推到山頂，但每次快到山頂時(shí)他就會(huì)失去力量，石頭再次滾下山腳。西西弗斯便只能周而復(fù)始、年復(fù)一年地重復(fù)著這一苦差。存在主碩士學(xué)位論丈選教材的莎翁的著名悲劇哈姆萊特。莎翁思想的偉大，在筆者看來(lái)，很大一個(gè)因素在于在西方人文主義思想狂飆的時(shí)代語(yǔ)境中，莎翁是第一個(gè)對(duì)人文主義思想弊端進(jìn)行反思的人。他思想的演變通過(guò)哈姆萊特這個(gè)主人公得到了充分的體現(xiàn)。哈姆萊特身為一國(guó)王子，父親勤政愛(ài)民，德高望重，母親溫柔賢淑，母儀天下，而他自小又接受了人文主義思想的熏陶，深信人是世界上最偉大的靈長(zhǎng)。然而叔父篡權(quán)娶母，父親被謀殺，這都使他陷入了前所未有的困惑之中，他開(kāi)始對(duì)自己原先信封的人文主義思想產(chǎn)生懷疑。這實(shí)質(zhì)上正反映著莎翁面對(duì)人文主義思想狂飆之后，人欲泛濫等現(xiàn)實(shí)的深刻憂(yōu)思，一種背向人性神圣、人欲狂歡的批判性思考，而在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)這一點(diǎn)的挖掘還不夠深入，更多的老師將此界定為一場(chǎng)社會(huì)悲劇，而沒(méi)有在人文主義狂飆的歷史環(huán)境中，從對(duì)人性惡的追問(wèn)來(lái)挖掘悲劇產(chǎn)生的原因。第二節(jié)兩個(gè)典型教學(xué)案例的透視關(guān)于西方現(xiàn)代派作品的解讀以及年人教版高中語(yǔ)文教材刪去現(xiàn)代派單元引發(fā)的思考談到西方現(xiàn)代派，首先應(yīng)該對(duì)這一概念做一番厘清。現(xiàn)代派并不像文學(xué)理論范疇規(guī)定的那樣是一個(gè)明確的文學(xué)派別或文學(xué)團(tuán)體，它沒(méi)有統(tǒng)一的指導(dǎo)綱領(lǐng)、組織建構(gòu)、較為穩(wěn)定的成員組成等等，它并非一個(gè)整一的文學(xué)流派。從文學(xué)史角度來(lái)看，它不僅僅指盛行于世紀(jì)末（主要是第二次世界大戰(zhàn)前）的歐美地區(qū)，以強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)、表現(xiàn)自我靈魂、描寫(xiě)人類(lèi)異化、崇尚非理性主義為主要特色的文學(xué)思潮，也是諸多有相關(guān)特征的文學(xué)流派的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。這些文學(xué)流派雖然某些方面存在相似，但在具體的政治思想傾向、美學(xué)追求、創(chuàng)作原則上其實(shí)存在比較大的差異，所以現(xiàn)代派的內(nèi)涵本身存在歧義。但現(xiàn)代派的產(chǎn)生均有著相似的哲學(xué)背景即尼采的“權(quán)力意志”，柏格森的“生命沖動(dòng)”，弗洛依德的“潛意識(shí)，薩特加繆的“荒誕與虛無(wú)等。非理性的哲學(xué)思想作為對(duì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)濫觴的理性主義的反叛，取代了傳統(tǒng)的理性至上與傳統(tǒng)的人文精神（基于對(duì)人性善的信仰，追求平等、自由、仁慈、博愛(ài)等價(jià)值觀念），成為現(xiàn)代派作家創(chuàng)作的思想基石?，F(xiàn)代派著力表現(xiàn)對(duì)人性惡的憂(yōu)慮、渲染高度發(fā)展的文明社會(huì)中對(duì)“異化的惶恐與深刻的孤獨(dú)感，表達(dá)對(duì)精神家園與終極價(jià)值失落后的失重感與無(wú)望的尋求，刻畫(huà)人類(lèi)無(wú)以逃遁的生存困義者薩特、加繆（尤其在加繆的兩兩弗斯的神話(huà)一書(shū)中）認(rèn)為兩兩弗斯的這種狀態(tài)正是人類(lèi)生存狀態(tài)的寫(xiě)照，只不過(guò)人類(lèi)寧愿懷著希望繼續(xù)自己的努力，并以這種堅(jiān)持不懈完成對(duì)命運(yùn)的反抗。而人生的意義便在這種反抗中得以建立與升華。碩士學(xué)位論丈境與人生的虛無(wú)荒誕感。西方現(xiàn)代派作品有著深厚的思想文化底蘊(yùn)，在整個(gè)資本主義高度發(fā)展但也是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、充滿(mǎn)侵略殺戮的二十世紀(jì)，它以二種深厚的悲憫情懷與濃重的憂(yōu)忠意識(shí)延續(xù)了西方的人道主義傳統(tǒng)，用一種非理性的方式表達(dá)了對(duì)一直被奉為神靈的人類(lèi)理性與現(xiàn)代性的反思，重審人類(lèi)被異化的生存處境與生命體驗(yàn)，體現(xiàn)了文學(xué)家對(duì)人類(lèi)自身的終極關(guān)懷與崇高的社會(huì)責(zé)任感。資本主義基本矛盾隨著資本主義的深入發(fā)展而日益凸顯，物欲橫流極大地刺激著人性中陰暗面的集中爆發(fā)，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，極大地摧毀了傳統(tǒng)的人文主義理想與理性主義的建構(gòu)，尼采所謂的“上帝死了指的正是這種傳統(tǒng)價(jià)值體系整體崩潰后的價(jià)值混亂與真空狀態(tài)。一戰(zhàn)以前的“世界的道德良心沒(méi)有像今天這樣衰竭、干涸，它會(huì)以幾百年來(lái)傳統(tǒng)信念的全部力量對(duì)任何公開(kāi)的謊言、對(duì)任何踐踏國(guó)際公法和破壞人道主義的行為作出強(qiáng)烈反應(yīng)?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代人文主義是現(xiàn)當(dāng)代西方精神危機(jī)的顯現(xiàn)，它對(duì)傳統(tǒng)人文主義的反動(dòng)是自由資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義的必然產(chǎn)物。如果說(shuō)世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)只是對(duì)人性善、自由平等民主等表示了一定的懷疑，那么世紀(jì)的現(xiàn)代派作品中則表現(xiàn)為普遍的絕望與虛無(wú)?！斑@個(gè)世界已