中外教育史講義.doc

專題1 從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變一、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育概況（一）教育起源的幾種假說(shuō)1、勞動(dòng)起源說(shuō)是恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”命題的延伸。2、生物起源說(shuō) 是達(dá)爾文生物進(jìn)化理論的流變。3、兒童模仿說(shuō)（心理起源說(shuō)）美國(guó)教育家孟祿提出4、需要起源說(shuō)5、教育起源于人類參與社會(huì)生活和自身發(fā)展的需要我國(guó)教育家楊賢江提出6、其他種說(shuō)法 如：前身起源說(shuō)、交往起源說(shuō)、家庭起源說(shuō)、社會(huì)化影響說(shuō)、超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流、人科系統(tǒng)進(jìn)化過(guò)程中的早產(chǎn)現(xiàn)象與教育的起源有著必然的聯(lián)系說(shuō)等等。研究教育起源的目的解決以下幾個(gè)問(wèn)題：1、教育為什么會(huì)存在？ 教育產(chǎn)生于人類的需要。 人的本質(zhì)決定了人的需要不僅僅是先天的，更重要是后天的、人屬的，它使人不再是動(dòng)物。教育正在于養(yǎng)成并為了這些需要。2、教育存在的條件是什么？ 勞動(dòng)、意識(shí)、語(yǔ)言、學(xué)習(xí)（模仿）、交往。3、教育的原型是什么？ 教育的原型是動(dòng)物的本能授受活動(dòng)。4、教育的未來(lái)是什么？ 教育與人類社會(huì)共始終。 （二）遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的實(shí)施 1、原始社會(huì)教育的特點(diǎn)： 教育目的一致，教育權(quán)利平等。 以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。 教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。 教育的手段局限于言傳身教。 男女教育有區(qū)別，根源在于分工。 教育還沒(méi)有專門(mén)的場(chǎng)所和專職人員。2、原始社會(huì)教育的內(nèi)容 生存技能的教育 人的行為有四種基本功能： 獲取食物、安全防衛(wèi)、生殖和傳遞信息。 a.婚姻家庭制度及其教育 血緣群婚 氏族群婚即普那路亞婚 對(duì)偶婚 b.生活習(xí)慣和生活能力的教育 飲食習(xí)慣、穿戴習(xí)慣、居住習(xí)慣、交通工具使用 生產(chǎn)勞動(dòng)的教育 人工取火活動(dòng)及其教育 工具制造及其教育 采集狩獵技術(shù)及其教育 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及其教育 原始宗教與教育 祭祀活動(dòng)內(nèi)容 自然崇拜、農(nóng)作物崇拜、動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜。 藝術(shù)與教育 音樂(lè)藝術(shù)及其教育 繪畫(huà)藝術(shù)及其教育二、世界早期學(xué)校的出現(xiàn)（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件 1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 社會(huì)中要有一定的勞動(dòng)剩余產(chǎn)品及勞動(dòng)力，促使社會(huì)出現(xiàn)大而細(xì)的社會(huì)化大分工，人口數(shù)量要有所發(fā)展，私有制已逐步形成。 2、政治條件 出現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)壓迫。統(tǒng)治者必然要壟斷文化科學(xué)知識(shí)，壟斷教育，以利于培養(yǎng)為他們統(tǒng)治服務(wù)的大大小小的公職人員和官吏，使教育成為鞏固他們特權(quán)地位的重要工具。3、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分化。 當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)豐富到足以使一部分人可以從物質(zhì)產(chǎn)生的母體中分化出來(lái)，專門(mén)從事文化教育活動(dòng)，如巫、祝、卜、史等。出現(xiàn)了單純的體力勞動(dòng)者與管理、經(jīng)營(yíng)或治理國(guó)事，以及從事科學(xué)文化、宗教藝術(shù)等特權(quán)分子之間的大分工。 隨著這場(chǎng)分工的日益擴(kuò)大，培養(yǎng)少數(shù)特權(quán)分子的社會(huì)需求也與日俱增，必然需要產(chǎn)生與之相適應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)。4、文字的出現(xiàn) 當(dāng)文化發(fā)展到一定程度，社會(huì)中的科學(xué)文化知識(shí)要豐富到非文字不能較好傳承的程度，文字就產(chǎn)生了。5、專職教師出現(xiàn) 文字出現(xiàn)后，科學(xué)文化知識(shí)的傳播必需依靠專職教師來(lái)完成。 當(dāng)上述所有的條件全部具備后，學(xué)校就產(chǎn)生了。（二）奴隸社會(huì)教育的基本特征 1、有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專門(mén)的教師； 2、教育具有階級(jí)性； 3、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離； 4、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離。 奴隸社會(huì)教育的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，較之原始社會(huì)的教育，是一種歷史的進(jìn)步。此后，教育被賦予更廣泛的意義，與人類社會(huì)的發(fā)展愈加息息相關(guān)，也越來(lái)越受到人類的重視。 最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的是古代埃及、印度、巴比倫和中國(guó)。 （三）古代東方國(guó)家的教育概況 1、古代東方社會(huì)與文化 最早建立奴隸制國(guó)家，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū)，創(chuàng)立了最早的文字，出現(xiàn)了最早的文化繁榮景象。 2、古代東方教育的性質(zhì)奴隸制 3、家庭教育古代東方國(guó)家教育的一種重要形式。4、學(xué)校教育 宮廷學(xué)校 僧侶學(xué)校 文士學(xué)校 古儒學(xué)校5、古代東方國(guó)家教育的特點(diǎn) 人類的教育以東方國(guó)家為先 教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性 十分重視道德教育 教育帶有濃厚的宗教性 形成了相對(duì)完備的學(xué)校教育體系 教育內(nèi)容豐富，教育方法多樣，家庭教育占較大的比重 尊師重道是古代東方國(guó)家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)第一章 中國(guó)教育的起源第一節(jié) 中華民族和中華文明的起源第二節(jié) 中國(guó)教育的起源根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約從200萬(wàn)年前我們的祖先就開(kāi)始在華夏大地繁衍生息。有人類便有教育，這就是中國(guó)教育史的開(kāi)端。第三節(jié) 中國(guó)古代學(xué)校教育的萌芽 “學(xué)校是一種歷史的產(chǎn)物”，學(xué)校的產(chǎn)生必須具備四個(gè)條件： 1、生產(chǎn)力的較大發(fā)展 2、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的明顯分工 3、科學(xué)文化的較大進(jìn)步（文字的產(chǎn)生） 4、階級(jí)的形成（教育的分化）一、漢字的產(chǎn)生文字，是一個(gè)民族文化的主要標(biāo)志之一，也是教育活動(dòng)的主要工具。 漢字的發(fā)生與發(fā)展 倉(cāng)頡（音潔）造字是中國(guó)最早關(guān)于文字的傳說(shuō)，它是黃帝時(shí)代的貢獻(xiàn)，距今約五千年，中華民族五千年文明史正式以此為計(jì)算起點(diǎn)。距今約七千年的仰韶遺址，就發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)方形骨板的刻畫(huà)，并被認(rèn)作是“圖形文字的萌芽”。甲骨文已是較成熟的文字。二、中國(guó)古代學(xué)校的傳說(shuō) 關(guān)于中國(guó)古代學(xué)校的萌芽，在古籍中記載頗多，而且眾說(shuō)紛紜。 明堂宗教祠堂 祭祀的場(chǎng)所 成均之學(xué)習(xí)樂(lè)的地方 虞庠之學(xué)社會(huì)教化 序習(xí)箭的地方 校養(yǎng)馬之地練兵之地這里主要介紹兩種： 1、成均 最早見(jiàn)于周禮：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！?西漢時(shí)期的董仲舒認(rèn)為：“成均，均為五帝之學(xué)。” 東漢時(shí)期的鄭玄解釋說(shuō)：“均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音?！?即“成均”是古代樂(lè)師作樂(lè)的地方?！俺删币砸魳?lè)教育為主。 2、虞庠 禮記稱：“米廩，有虞氏之庠也。” 鄭玄解釋說(shuō)：米廩“藏養(yǎng)人之物”，即糧倉(cāng)。 說(shuō)文指出：庠“從廣羊聲”，即食羊者所居之地，養(yǎng)老敬老的地方。 孟子說(shuō)：“庠者，養(yǎng)也?！?即把有道德、有經(jīng)驗(yàn)的老者養(yǎng)在那里，專門(mén)從事教育兒童的工作。 禮記曰：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。” 虞庠以德教（孝的教育）為主。 此外，相傳神農(nóng)氏始設(shè)“明堂”施行社會(huì)教育，周禮有“六廄成校”的說(shuō)法。 第二章 中國(guó)古代教育的創(chuàng)建 （夏春秋戰(zhàn)國(guó)）第一節(jié) 中國(guó)古代學(xué)校教育的初步建立一、夏的教育 夏朝已進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代。文字是教育的重要手段，也是學(xué)校教育產(chǎn)生的重要條件。教育是國(guó)家的重要社會(huì)活動(dòng)，它由奴隸主貴族控制，由政務(wù)官之一的司徒主管?！敖逃只菤v史發(fā)展的必然，也是一種社會(huì)進(jìn)步”。 夏的教育除了沿襲“虞舜”時(shí)期的“庠”之外，還有“序”和“校”兩種學(xué)校。1、“序” “序”是在國(guó)都設(shè)立的學(xué)校。禮記王制曰：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。”古今圖書(shū)集成學(xué)校部曰：“夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)。” 關(guān)于“序”的內(nèi)容，孟子滕文公上說(shuō)：“序者，射也?！奔础靶颉笔橇?xí)射的場(chǎng)所。除具有教育的職能之外，“序”后來(lái)發(fā)展為奴隸主貴族議政、祭祀和養(yǎng)老的場(chǎng)所。2、“?！?“?！笔窃诘胤皆O(shè)立的學(xué)校。 孟子滕文公上：“夏曰?！?，“校者，教也” 說(shuō)文：“校，從木，交聲?！?“校”是鄉(xiāng)學(xué)。 史記：“鄉(xiāng)里有教，夏曰校。”同“序”一樣， “?！币彩且环N以習(xí)武為主的軍事訓(xùn)練場(chǎng)所。 總之，教育是重要的社會(huì)活動(dòng)，教育為政治服務(wù)。夏朝教育目的是為奴隸主貴族培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的武士； 教育內(nèi)容注重軍事訓(xùn)練、宗教教育和人倫道德教育。（孟子滕文公上說(shuō)：“皆所以明人倫也。”，后來(lái)朱熹解釋說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆所以明此而已?！保┒⑸檀慕逃?商代的教育史料主要來(lái)源于甲骨文的發(fā)掘。根據(jù)甲骨文的記載，商代的教育已出現(xiàn)“大學(xué)”、 “瞽宗”、“庠”、“序”、“學(xué)” 等名稱。 禮記明唐位說(shuō)：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗。” 禮記王制曰：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！睎|漢時(shí)期的鄭玄解釋說(shuō)：“右學(xué)，大學(xué)，在西郊；左學(xué)，小學(xué)，在國(guó)中王宮之東?！?右學(xué)和瞽宗屬于大學(xué)性質(zhì)，是一種新型的教育機(jī)構(gòu)。殷人尚右尚西，將大學(xué)設(shè)在西郊，故稱右學(xué)。右學(xué)和瞽宗以樂(lè)教為主，是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的場(chǎng)所。右學(xué)和瞽宗設(shè)立在王都。商代在地方上也設(shè)有學(xué)校。 孟子滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。” 朱熹解釋說(shuō)：“庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。”商代的“庠”“序”也是從前代承襲下來(lái)的，其中“庠”以養(yǎng)老為主，同時(shí)對(duì)年青一代進(jìn)行教化；“序”是習(xí)射和習(xí)禮相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。商代的教育內(nèi)容 （1）思想教育。 一是敬事鬼神，崇拜祖先，把祖先看作主宰自然界和人間禍福的神，事無(wú)大小都要占卜，乞求神的旨意。 二是“孝”的教育，“盡孝”是一種社會(huì)準(zhǔn)則，這點(diǎn)從甲骨文中“教”字的寫(xiě)法可以看出?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” （2）政治教育。 學(xué)習(xí)先王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，鞏固統(tǒng)治地位。（3）軍事教育。 主要包括射箭和駕御車馬，詩(shī)魯頌中說(shuō)：上古“車兵之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”（4）禮樂(lè)教育。 在祭祀活動(dòng)中要伴有相應(yīng)的禮儀和音樂(lè)，包括歌詩(shī)、奏樂(lè)和舞蹈等。（5）書(shū)數(shù)教育。 即讀寫(xiě)算教育。以上教育內(nèi)容為西周時(shí)期“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育的形成奠定了基礎(chǔ)?？傊?，到殷商時(shí)教育逐步發(fā)展，出現(xiàn)了教育史料（典籍）、教育手段（文字）、教育階段（大學(xué)、小學(xué)）、教育內(nèi)容（“六藝”）。第二節(jié) 西周的教育 一、西周王朝 西周是奴隸制社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期。主要特征是： * 在政治上采用分封制，周王把土地和人民分封給各諸侯，建立了71個(gè)諸侯國(guó)。諸侯又把它分封給卿、大夫，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度。 * 在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，在此基礎(chǔ)上又推行宗法世襲制。為對(duì)付奴隸和平民的反抗，西周還制定了嚴(yán)酷的刑法（“刑不上大夫”）。在思想意識(shí)上，除了利用宗教迷信愚弄民眾之外，還強(qiáng)調(diào)遵守禮制，不同的等級(jí)有相應(yīng)的禮制，貴族的禮制不用于奴隸（“禮不下庶人”）。 * 在文化教育上的特征是“學(xué)在官府”（或稱“學(xué)術(shù)官守”），即在宮廷設(shè)立學(xué)校，用典章作教材，聘官吏為教師（即“官師合一”）。二、西周的教育制度 西周的教育制度就是適應(yīng)上述政治、經(jīng)濟(jì)和思想、文化統(tǒng)治的需要而建立起來(lái)的。 西周的官學(xué)分為兩類，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。 國(guó)學(xué)（中央官學(xué)） “國(guó)學(xué)”分小學(xué)和大學(xué)，并且建立了一定的升級(jí)關(guān)系。國(guó)學(xué)小學(xué)的學(xué)生主要來(lái)源為貴胄子弟，也招收從地方層層選拔上來(lái)的優(yōu)秀者。國(guó)學(xué)大學(xué)分等級(jí)（尊卑）、分學(xué)科、分層次教學(xué)。 鄉(xiāng)學(xué)（地方官學(xué)） 即“鄉(xiāng)學(xué)”指設(shè)在王都外鄉(xiāng)一級(jí)行政區(qū)中的官學(xué)。初等教育性質(zhì)。1、國(guó)學(xué)（設(shè)在王都）為奴隸主貴族階級(jí)開(kāi)設(shè)，按學(xué)生年齡和程度分為小學(xué)和大學(xué)。國(guó)學(xué)由負(fù)責(zé)宗教祭祀和國(guó)家典禮的大司樂(lè)兼管（即“官師合一”）。小學(xué)教育：貴族子弟經(jīng)過(guò)家庭教育后進(jìn)入小學(xué)，入學(xué)年齡有所不同，王室和諸侯子弟8歲入學(xué)，卿和大夫子弟10或13歲入學(xué)，部分平民子弟15歲入學(xué)。學(xué)習(xí)年限是7年。小學(xué)一般設(shè)在王宮東南郊，由擔(dān)任王宮守衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)的師氏和保氏兼任教師，教育內(nèi)容是德、行、藝（技能）、儀（禮儀）等方面。 大學(xué)教育：只有少數(shù)符合條件的貴族子弟和平民中經(jīng)過(guò)選拔的優(yōu)秀人才能進(jìn)入大學(xué)。大學(xué)分為兩種：“辟雍”和“泮（pan）宮”，也稱學(xué)宮。“辟雍”設(shè)在天子的都城，“泮宮”設(shè)在諸侯的國(guó)都。 禮記王制曰：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。” 辟雍有東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué)（“四學(xué)”）之稱。 東學(xué)是習(xí)舞的場(chǎng)所，由樂(lè)師主持 西學(xué)是習(xí)禮的場(chǎng)所，由禮官主持 南學(xué)是習(xí)樂(lè)的場(chǎng)所，由大司樂(lè)主持 北學(xué)是習(xí)書(shū)之所， 由詔書(shū)者主持辟雍還是習(xí)射的場(chǎng)所，故又稱射宮。泮宮規(guī)模簡(jiǎn)單，只有一學(xué)。大學(xué)實(shí)行分科教學(xué)，以禮樂(lè)為主，射御次之。 禮記文王世子：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)?！?禮記王制：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士。” 禮記射義：“古者，天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也，因而飾以禮樂(lè)。”大學(xué)教學(xué)開(kāi)始有計(jì)劃性，有固定的內(nèi)容、時(shí)間、場(chǎng)所和人員。 2、鄉(xiāng)學(xué)（設(shè)在地方） 地方鄉(xiāng)學(xué)有四學(xué)：塾、庠、序、校 。禮記學(xué)記：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（州字之誤）有序，國(guó)有學(xué)?！编l(xiāng)學(xué)由管理民政的大司徒兼管教育，教育內(nèi)容包括德、行、藝三方面。 周禮地官司徒：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！蔽髦芄賹W(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)行考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)不合格的學(xué)生采取告戒和流放的措施；對(duì)合格的學(xué)生給予官職、爵位和俸祿等獎(jiǎng)勵(lì)。 西周的教育機(jī)構(gòu)和行政機(jī)關(guān)不分開(kāi)，如辟雍也是祭祀、召開(kāi)軍事會(huì)議、召見(jiàn)諸侯、獻(xiàn)俘慶功、大射選士、養(yǎng)老尊賢的場(chǎng)所；庠、序、校也是鄉(xiāng)官議政、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射之禮的場(chǎng)所。這種政治和教育緊密相連的現(xiàn)象稱為“政教合一”。 三、西周的教育內(nèi)容 “六藝”：西周官學(xué)的基本學(xué)科，它起源于夏代，商代有所發(fā)展，到西周日益完善。其內(nèi)容包括：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮的內(nèi)容包括政治、倫理、道德、禮儀等；樂(lè)的內(nèi)容包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等。禮樂(lè)是六藝教育的中心，主要培養(yǎng)年輕一代的政治思想道德品質(zhì)。射御是貴族子弟必不可少的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，射指射箭的技術(shù)，御指駕御馬車的技術(shù)。書(shū)數(shù)是指基本的文化知識(shí)技能訓(xùn)練，包括文字和算法。 六藝教育包含多方面的教育因素，如注重思想道德、文化知識(shí)、傳統(tǒng)文化、實(shí)用技能、文事武備、內(nèi)心修養(yǎng)、禮儀規(guī)范等等。它在歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我們今天的教育也有許多借鑒之處。第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育變革 背景： 經(jīng)濟(jì)上：由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟。 政治上：新興地主階級(jí)為保護(hù)自己的利益，積極要求參與社會(huì)政治生活，進(jìn)行政治改革。 這種經(jīng)濟(jì)下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。文化上：春秋時(shí)期（公元前770公元前474年）是社會(huì)急劇動(dòng)蕩時(shí)代，官學(xué)衰廢，奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán)，不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者，這樣原來(lái)的官學(xué)失去了存在的階級(jí)基礎(chǔ)，官學(xué)名存實(shí)亡。西周時(shí)期的禮樂(lè)典章制度根本不能適應(yīng)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)，孔子稱春秋是“天下無(wú)道”時(shí)期。各國(guó)統(tǒng)治者急需“賢人”輔政。 此外，戰(zhàn)亂與官學(xué)的廢弛使得文化典籍和文化職官流落民間，原來(lái)西周時(shí)“學(xué)在官府”的局面被打破，變成“天子失官，學(xué)在四夷”。原來(lái)由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)開(kāi)始向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間，這種歷史現(xiàn)象稱為“文化下移”。民間學(xué)者開(kāi)始出現(xiàn)，他們?cè)谂欣^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了各種新學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了私學(xué)的興起。 即社會(huì)動(dòng)蕩王權(quán)衰落官學(xué)衰廢 學(xué)術(shù)下移私學(xué)興起二、諸子百家私學(xué)的發(fā)展 1、士階層的興起 春秋時(shí)期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年前221年）是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。 “士”作為一個(gè)社會(huì)階層，處于貴族的下層和平民的上層。它本來(lái)只是奴隸主貴族中的低級(jí)官吏，即“公卿大夫士”中的士，又是四民之首，即“士農(nóng)工商”的士?！笆俊庇形氖亢臀涫恐帧Ｔ谏鐣?huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期，文士的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，成為有影響的階層。春秋時(shí)期人們大多把社會(huì)上一批不狩不獵、不農(nóng)不工、不賈不商，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人稱為“士”。士階層中有許多有才能的人，他們大多能掌握一定的文化知識(shí)或有一技之長(zhǎng)，他們四處游說(shuō)，積極投靠有權(quán)勢(shì)的人，尋求進(jìn)身之階，成為社會(huì)上非?；钴S的一股勢(shì)力。2、私學(xué)的興起 在諸侯爭(zhēng)霸，七國(guó)稱雄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)諸侯和公卿大夫?yàn)榱藟汛髣?shì)力，擴(kuò)大影響，都爭(zhēng)相養(yǎng)士，于是不管王室還是私門(mén)養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)的王公大人和卿大夫都能“禮賢下士”，實(shí)行“尊賢”的政策。采用“選士”和“養(yǎng)士”的辦法搜羅人才。 由于各國(guó)統(tǒng)治者競(jìng)相養(yǎng)士，使得“士”成為一種受人青睞的職業(yè)，人們紛紛學(xué)習(xí)做士成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。但“士”需要經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能造就，因此人們需要拜師求學(xué)，這就成為私學(xué)大發(fā)展的重要力量。 3、百家爭(zhēng)鳴 養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動(dòng)了各種學(xué)派的形成。代表各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。百家爭(zhēng)鳴發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的儒墨之爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了蔚為壯觀的諸子紛爭(zhēng)局面。“百家”是虛指，形容學(xué)派之多。諸子百家通常指“九流十家”，包括儒、道、陰陽(yáng)、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家。其中影響最大并與教育關(guān)系密切的是儒、墨、道、法諸家。各學(xué)派之間、同一學(xué)派不同流派之間既相互斗爭(zhēng)又相互影響，它們?cè)诒姸嘀R(shí)領(lǐng)域內(nèi)都提出了不少問(wèn)題和見(jiàn)解，不斷深化人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平。后來(lái)在人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)在百家爭(zhēng)鳴中提出或萌芽了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派都創(chuàng)辦了私學(xué)，但對(duì)教育發(fā)展影響最大的是儒、墨、道、法四家私學(xué)。 儒家私學(xué)。代表保守勢(shì)力，注重孝悌、名分、宗法、井田、仁義等，其創(chuàng)始人是孔子，內(nèi)分八派，其中子思、孟氏和樂(lè)正氏三派合稱思孟學(xué)派，該派的教育理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。 墨家私學(xué)。代表勞動(dòng)人民和手工業(yè)者，創(chuàng)始人是墨翟，提倡貴儉、兼愛(ài)、舍己為人、抑強(qiáng)扶弱，注重傳授生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，在勞作中學(xué)習(xí)。它還是一個(gè)帶有宗教色彩的政治團(tuán)體，組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，弟子必須絕對(duì)服從首領(lǐng)（稱為“鉅ju子”），如有違背，必依法處罰。該派在自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和邏輯學(xué)方面取得了較高的學(xué)術(shù)成就。道家私學(xué)。代表沒(méi)落貴族階級(jí)，創(chuàng)始人是老聃和莊周（合稱老莊），提倡消極隱遁的人生觀，反對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者抱有反感。老莊以獨(dú)特的思維方式分析社會(huì)和教育問(wèn)題，提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。 法家私學(xué)。代表新興地主階級(jí)，創(chuàng)始人有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非、李斯，提倡變法、耕戰(zhàn)、積極進(jìn)取、實(shí)行法治。 以上各學(xué)派代表不同的階級(jí)和階層利益，提出了各種各樣的治國(guó)方案，并從理論上進(jìn)行了多方面探討，各學(xué)派之間既相互滲透，又展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。 三、稷下學(xué)宮 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名高等學(xué)府，因齊國(guó)君主在都城的稷門(mén)附近設(shè)立學(xué)宮而得名。稷下學(xué)宮歷史悠久，它創(chuàng)辦于公元前4世紀(jì)中葉，至公元前221年秦朝建立，歷時(shí)150年。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代養(yǎng)士之風(fēng)走向制度化的產(chǎn)物，也是各學(xué)派展開(kāi)思想論戰(zhàn)的園地。它由官方主辦，私家主持，是一所集自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)、培養(yǎng)人才、咨政議政的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的最大特色是學(xué)術(shù)自由，其辦學(xué)方針是“來(lái)者不拒，包容百家”，各家各派均可在這里設(shè)壇講學(xué)，宣傳自己的政治主張。 稷下學(xué)宮集中了各家學(xué)者，各學(xué)派的學(xué)術(shù)地位平等，它們之間相互吸收、融合，兼收并蓄，政治的多元化使得學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴成為時(shí)尚。稷下學(xué)宮的學(xué)者享有優(yōu)厚的待遇，“不治而議論”是齊國(guó)君主給予他們的政治待遇，在物質(zhì)上則享受上大夫的俸祿。稷下學(xué)宮對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育發(fā)展均產(chǎn)生過(guò)重大影響。在教育上，它所獨(dú)創(chuàng)的官方興辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才和咨政為一體的模式，自由游學(xué)和自由講學(xué)的教學(xué)方式，學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的方針，以及尊重知識(shí)分子的政策等，都為當(dāng)時(shí)樹(shù)立了一個(gè)教育典范，對(duì)后世官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展也有啟發(fā)意義。第四節(jié) 中國(guó)古代教育思想的創(chuàng)建一、孔子的教育思想孔子（又名孔丘），字仲尼，魯國(guó)人，生于公元前551年，死于公元前479年。春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)的拓荒者?？鬃訉?duì)我國(guó)歷史文化乃至整個(gè)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響?？鬃拥慕逃枷胫饕w現(xiàn)在論語(yǔ)（由他的弟子匯編而成）一書(shū)中。1. 教育作用2. 教育對(duì)象3. 教育目的4. 教育內(nèi)容5. 教學(xué)方法6. 道德教育7. 為師之道8. 簡(jiǎn)評(píng)1. 教育作用 關(guān)于教育在社會(huì)發(fā)展中的作用，論語(yǔ)子路記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！笨鬃诱J(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展必須具備三個(gè)條件： 一是“庶”：即充足的勞動(dòng)力； 二是“富”：發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活；因?yàn)椤皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。 三是“教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀(jì)?！案欢唤虅t如禽獸矣”。孔子是我國(guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。 關(guān)于教育在個(gè)人身心發(fā)展中的作用，孔子提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的著名論斷。這一理論打破了奴隸主貴族天生就比平民聰明、高貴、優(yōu)越的思想，成為人人都可受教育的理論依據(jù)。 但在論語(yǔ)里，孔子把人的智力分成四個(gè)等級(jí)“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹谶@里他把人性分成三等：上智、中人和下愚。又說(shuō)“唯上智與下愚不移”。說(shuō)明孔子在認(rèn)識(shí)論上存在先天決定論的錯(cuò)誤，是其人性論的一個(gè)缺陷。 2. 教育對(duì)象（提倡“有教無(wú)類”） “有教無(wú)類”是孔子私學(xué)的辦學(xué)方針，意思是指不分貧富、貴賤、種族，人人都可以受教育。他說(shuō)：“自行束修（一束干肉）以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”只要本人有學(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送10條干肉作為師生見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。據(jù)史籍記載，孔子的弟子來(lái)自不同國(guó)籍，出身于不同的社會(huì)階層?！坝薪虩o(wú)類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民階層，滿足了平民受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。 “有教無(wú)類”與奴隸制社會(huì)“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的教育等級(jí)制有本質(zhì)的區(qū)別，是一種劃時(shí)代的進(jìn)步。3. 教育目的（培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱?孔子的學(xué)生子夏提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。 “優(yōu)”是指有余力（或優(yōu)秀）的意思。這句話的含義是：為官?gòu)恼M職盡責(zé)，在尚有余力的情況下應(yīng)不斷充實(shí)自己，提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；有了豐富的知識(shí)，在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，即出仕為官?？鬃诱J(rèn)為只有經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿，即“學(xué)也祿在其中矣”?！安换紵o(wú)位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心有無(wú)做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)。 孔子培養(yǎng)的弟子大多參與了政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！钡鬃犹岢皩W(xué)而優(yōu)則仕”是有條件的，他告戒學(xué)生“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)（現(xiàn)），無(wú)道則隱?！苯逃龑W(xué)生只有在國(guó)家有道時(shí)才能從政，邦無(wú)道，不能行道時(shí)，要退而隱其身?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開(kāi)辟了道路，成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時(shí)，也是對(duì)奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來(lái)源，二者有密切聯(lián)系。4. 教育內(nèi)容 論語(yǔ)述而記載：“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右晕墨I(xiàn)、品行、忠誠(chéng)和守信教育學(xué)生。 文獻(xiàn)主要指?jìng)鹘y(tǒng)的詩(shī)書(shū)禮易春秋等文化典籍。 品行、忠誠(chéng)和守信實(shí)際上是指道德教育?？鬃又鲝垺靶杏杏嗔?，則以學(xué)文?！卑训赖陆逃旁谌瞬排囵B(yǎng)的首位。道德教育沒(méi)有專門(mén)的教科書(shū)，而是貫穿到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)中，文化知識(shí)也是為道德教育服務(wù)。“文”的基本內(nèi)容包括“六書(shū)”，即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。 “六書(shū)”是孔子親手編定的我國(guó)歷史上第一套教科書(shū)，除樂(lè)散佚之外，其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書(shū)，它們與四書(shū)一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。 （1）詩(shī) 我國(guó)歷史上最古老的詩(shī)歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱“詩(shī)三百”。 詩(shī)的特點(diǎn)是合乎周禮，內(nèi)容純正無(wú)邪。詩(shī)包括風(fēng)、雅、頌三部分，“風(fēng)”（民歌）反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣，多為抒情詩(shī)；“雅”（宮廷詩(shī)歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價(jià)值；“頌”（廟堂詩(shī)歌）歌頌祖先的功勞，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆。 詩(shī)對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用?！翱梢耘d”“可以觀”“可以群”“可以怨”。n 詩(shī)經(jīng)名句欣賞n 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎 n 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)蒹葭n 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)黍離 n 彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)采葛 n 青青子衿,悠悠我心。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿n 昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.詩(shī)經(jīng)小雅采薇 n 它山之石，可以攻玉。詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴n 執(zhí)子之手，與子偕老。 詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)邶風(fēng)擊鼓n 碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土。（魏風(fēng)碩鼠） (2)書(shū) 又稱尚書(shū)，我國(guó)歷史上最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，保存了夏商周時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價(jià)值。 (3)禮 又稱士禮或儀禮，孔子認(rèn)為三代之禮，周禮比較完善，他依據(jù)周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學(xué)生“立于禮”?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！敝Y是立足社會(huì)的重要條件，他要求弟子不僅學(xué)會(huì)禮儀，而且要理解禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)。(4)樂(lè) 又稱樂(lè)經(jīng)，與詩(shī)經(jīng)相聯(lián)，前者是曲調(diào)，后者是歌詞。同時(shí)樂(lè)與禮也是密切相關(guān)，禮樂(lè)經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，禮是人們必須遵循的行為準(zhǔn)則，用以規(guī)范人的行為，建立穩(wěn)定有序的社會(huì)等級(jí)制度；樂(lè)則陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格?？鬃右髮W(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”樂(lè)在秦朝焚書(shū)中散佚。 (5)易 又名周易或易經(jīng)，是一部占卜用的卦書(shū)，含有樸素的辨證法思想。 (6)春秋 我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)?？鬃痈鶕?jù)魯史和周史編輯而成，記載了上訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理和災(zāi)異等方面的資料，具有重要的歷史價(jià)值。后人為便于學(xué)習(xí)，進(jìn)行了闡述和補(bǔ)充，稱為傳。流傳至今有三傳：春秋公羊傳、春秋谷梁傳和春秋左氏傳。 孔子教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖 *基本內(nèi)涵四教：“文、行、忠、信” *課程設(shè)置六藝：“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)” *教材名稱六經(jīng)：“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春 秋”孔子確定的教學(xué)內(nèi)容有以下特點(diǎn)： 1、偏重社會(huì)和人文科學(xué)，六經(jīng)中包含哲學(xué)、政治、倫理、歷史、文學(xué)和音樂(lè)等豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。 2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識(shí)教育學(xué)生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中國(guó)文化模式。 3、輕視自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)，所傳授的知識(shí)局限于做人和從政，“君子謀道不謀食”，認(rèn)為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的分離有不利影響。5. 教學(xué)方法 (1) 學(xué)、思、行并重 “學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”。學(xué)離不開(kāi)思，思是學(xué)的升華，“弗思何以得？”。在論述二者的關(guān)系時(shí)，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼恢鲝埬欠N白日做夢(mèng)般的思考。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，就是“君子學(xué)以致其道”。 這種學(xué)、思、行并重的思想對(duì)后來(lái)教學(xué)理論和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2) 啟發(fā)誘導(dǎo) 孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生必須通過(guò)自我努力進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通。 至理名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！卑凑罩祆涞慕忉專骸皯崱笔恰靶那笸ǘ吹弥狻?，“啟”是“開(kāi)其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“發(fā)”是“達(dá)其辭”；“復(fù)”是“再告知”。這里隱含兩層意思： 一是在教學(xué)中應(yīng)注意把握最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，當(dāng)學(xué)生思考問(wèn)題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清時(shí)，再給以及時(shí)的啟發(fā)； 二是必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通的邏輯推理能力?？鬃舆€提出“叩其兩端”的方法。 “有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！奔从梅磫?wèn)方法引導(dǎo)對(duì)方從正反兩面進(jìn)行分析，找出解決問(wèn)題的方案。 孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?3) 因材施教（即“量力性”原則） 孔子首先承認(rèn)學(xué)生在個(gè)性和才能方面的差異，他對(duì)學(xué)生了如指掌、如數(shù)家珍，往往能用一兩個(gè)字就能概括其個(gè)性特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生的基本方法是談話法和觀察法，他在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上根據(jù)其個(gè)性和特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，有針對(duì)性地進(jìn)行教育和教學(xué)?？鬃訉?shí)行因材施教培養(yǎng)了一大批有才干的人，先后就教于他的弟子有三千人，其中有72人在某一方面或幾方面有特殊才能，稱為“七十二賢人”。(4) 不恥下問(wèn)、虛心篤實(shí) 孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)” ，首次將學(xué)與問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。在他的教導(dǎo)下，顏回是最好學(xué)和虛心的學(xué)生，“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛。”這種好學(xué)的態(tài)度經(jīng)常受到孔子夸獎(jiǎng)。同時(shí)孔子認(rèn)為，學(xué)者治學(xué)必須有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”，不要強(qiáng)不知以為知。他反對(duì)在治學(xué)過(guò)程中妄加猜測(cè)、專橫武斷、固執(zhí)己見(jiàn)和自以為是，因而提出治學(xué)的四原則“毋意、毋必、毋固、毋我?！?5) 博約兼顧（或由博返約） 孔子主張學(xué)生要“多聞”、“多見(jiàn)”，知識(shí)面要廣。但他主張知識(shí)面廣并不意味著雜亂無(wú)章，必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。他強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮?！币?jiàn)識(shí)多、思路廣，對(duì)事物的理解就會(huì)深刻而全面，解決問(wèn)題時(shí)就能左右逢源；但過(guò)于駁雜就會(huì)分散精力而不易深入，所以必須有一個(gè)中心將知識(shí)貫穿起來(lái)，能夠“一以貫之”就能以簡(jiǎn)馭繁，觸類旁通。博約兼顧就是要在“博”的基礎(chǔ)上“約”，在“約”的統(tǒng)帥下“博”。 6. 道德教育 孔子主張培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有道德品質(zhì)修養(yǎng)，他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！奔礋o(wú)論何時(shí)何地君子都應(yīng)保持仁德。他認(rèn)為孝悌是“仁”的基礎(chǔ)，“孝悌也者，其為仁之本歟。”孔子要求“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！薄皩W(xué)文”是行有余力的事情。孔子根據(jù)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了一套德育原則。(1) 立志 孔子十分重視立志的作用。他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼膭?lì)學(xué)生“志于仁”、“志于道”。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”他要求學(xué)生有安平樂(lè)道的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”在孔子的激勵(lì)下，孔門(mén)弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。(2) 力行（重視道德實(shí)踐） 孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身都必須身體力行，注重實(shí)踐。他平時(shí)考察學(xué)生不是“聽(tīng)其言而信其行”，而是“聽(tīng)其言而觀其行”。要求學(xué)生“言必信，行必果”，主張“慎于言而敏于行”，反對(duì)“言過(guò)其行”。他說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”。如“子路無(wú)宿諾”，子路答應(yīng)辦的事情從不過(guò)夜。(3) 中庸 孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道。朱熹注解說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理也。”他認(rèn)為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì)，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”君子的行為處于中庸之道，小人卻背離中庸之道。(4) 克己內(nèi)省 孔子要求弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和批評(píng)；當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該反求諸己?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 在涉及相互之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！?5) 改過(guò)遷善 孔子要求弟子正視自己的過(guò)失，有改過(guò)遷善的勇氣。他說(shuō)：“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改是謂過(guò)矣”。他還說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。” “三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?. 為師之道 (1) 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子認(rèn)為這是教師的首要條件，“學(xué)而不厭”才能使教師不斷增長(zhǎng)知識(shí)和能力，滿足教學(xué)的需要。他一生為師，從未停止過(guò)學(xué)習(xí)。孔子終生好學(xué)樂(lè)學(xué)，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！闭d人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界?？鬃拥母咦愕茏幼迂曎澝勒f(shuō) “學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?孔子是“誨人不倦”的典范，無(wú)論誰(shuí)向他請(qǐng)教，他都毫無(wú)保留地教誨；無(wú)論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。(2) 以身作則，為人師表 孔子把以身作則作為教育原則，對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”這些從業(yè)信條是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。 (3) 愛(ài)護(hù)學(xué)生 孔子把“仁者愛(ài)人”的精神傾注在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生充滿深厚的感情?？鬃臃磳?duì)學(xué)生對(duì)教師唯命是聽(tīng)，唯唯諾諾，對(duì)教師的話“無(wú)所不悅”，而主張他們“當(dāng)仁不讓于師”，即在仁義面前，對(duì)教師也不必謙讓?？鬃訉?duì)學(xué)生的發(fā)展抱有樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為學(xué)生可能會(huì)超過(guò)老師，提出了“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”的著名論斷。(4) 溫故知新 孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！边@里有兩層意思：一是教師既要掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的辦法；二是指新舊知識(shí)之間的關(guān)系。教師負(fù)有傳承文化知識(shí)的使命，同時(shí)又要開(kāi)拓創(chuàng)新。 (5) 教學(xué)相長(zhǎng) 孔子在教學(xué)中還經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行切磋，蘊(yùn)涵著“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題。在學(xué)記中我們會(huì)詳細(xì)探討這一原則。8. 簡(jiǎn)評(píng) 孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列教育教學(xué)原則，他在教育史上的貢獻(xiàn)是巨大的：第一，他首次提出教育在社會(huì)和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；第二，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之先河，打破了“學(xué)在官府”局面，成為百家爭(zhēng)鳴先驅(qū)；第三，他實(shí)行“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，擴(kuò)大了受教育的范圍，推動(dòng)了文化教育的下移；第四，他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，為封建官僚制度形成奠定了基礎(chǔ)；第五，他重視古代文化的繼承和整理，編撰了“六書(shū)”作為教材，保存了中國(guó)古代文化；第六，他在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)因材施教等；第七，他重視道德教育，把“仁”作為最高準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；第八，他提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，如立志、中庸、自省、改過(guò)遷善等；第九，他要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。 以上經(jīng)驗(yàn)和原則后來(lái)為他的弟子更系統(tǒng)地總結(jié)在學(xué)記一書(shū)中，成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn)?？傊鬃幼鳛槭澜缂?jí)的文化名人的地位早已確立，無(wú)論批孔還是尊孔都是片面的，只有客觀地評(píng)價(jià)孔子才能從歷史中汲取教益。自 學(xué)n 二、墨子的教育思想n 三、孟子的教育思想n 四、荀子的教育思想五、禮記的教育思想n 教育在經(jīng)過(guò)500余年的發(fā)展之后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，需要進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)。因此，在戰(zhàn)國(guó)末年開(kāi)始出現(xiàn)了一批集中論述教育問(wèn)題的理論著作，其中禮記中的大學(xué)中庸和學(xué)記是對(duì)春秋以來(lái)教育理論與實(shí)踐的高度概括和總結(jié)，反映了2000多年前我國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r和水平，并對(duì)后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（一）大學(xué) 大學(xué)是禮記中的一篇。禮記是儒家的重要典籍之一，據(jù)說(shuō)是經(jīng)孔子刪定的對(duì)周朝典籍儀禮各篇的傳解（即對(duì)經(jīng)文的解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充），故曰“禮記”。其寫(xiě)作年代大約在戰(zhàn)國(guó)后期至西漢初期。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳和增刪，禮記逐漸形成了兩本冊(cè)子，即漢宣帝時(shí)戴德傳解的禮記，共85篇，稱為大戴禮記；由其侄子戴圣傳解的禮記，共49篇，稱為小戴禮記。通常所講的是小戴禮記。禮記是一部?jī)?nèi)容豐富而駁雜的叢書(shū)，它涉及社會(huì)生活方面的諸多問(wèn)題，以儒家學(xué)者論述禮的目的、作用、意義為主，包括對(duì)教育問(wèn)題的闡述。其中的內(nèi)則、文王世子、王制、少儀等篇章保存了不少中國(guó)古代的教育資料。但對(duì)教育問(wèn)題闡述最集中，并對(duì)后世影響最大的是大學(xué)、中庸和學(xué)記。大學(xué)是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的論文，著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派的作品，但其中也有荀況學(xué)派的影響。 白虎通辟雍說(shuō)：“十五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)”，可見(jiàn)古代大學(xué)的入學(xué)年齡可能是15歲以上，學(xué)習(xí)內(nèi)容是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典及禮儀文化。大學(xué)對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的概括，對(duì)后人的為學(xué)和為人有重要影響。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 開(kāi)宗明義 直指“大學(xué)之道”的根本宗旨1、三綱領(lǐng) 大學(xué)一開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆?qiáng)調(diào)大學(xué)教育的三個(gè)目標(biāo)是“明明德”、“親民”和“止于至善”，這就是通常所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”。 這句話的意思： 大學(xué)做學(xué)問(wèn)的目的是發(fā)揚(yáng)先天固有的德性，革新舊的思想和習(xí)氣，以求達(dá)到最完善的境界。 “明明德”就是把人天生所固有的善性發(fā)揮出來(lái)。所謂“明德”就是善性。由于大學(xué)是儒家思孟學(xué)派的作品，而該學(xué)派認(rèn)為人性善，因此他們主張大學(xué)教育的首要目的是發(fā)揚(yáng)人固有的善性。 “親民” 就是推己及人，即把個(gè)人的善轉(zhuǎn)化為他人。朱熹認(rèn)為“親民”應(yīng)寫(xiě)做“新民”，使人“去其舊染之污”，重新做人。“止于至善”要求所有的人能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。大學(xué)對(duì)此解釋說(shuō)：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！边@是大學(xué)教育要達(dá)到的最高目標(biāo)。 大學(xué)的“三綱領(lǐng)”是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體以至社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系，表達(dá)了儒家以教化為手段，以仁政、德治為目標(biāo)的教育主張。2、“八條目” 為達(dá)到“明明德”、“親民”和“止于至善”的目的，大學(xué)提出了具體的步驟： “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，此八項(xiàng)被稱為大學(xué)的“八條目”。1)格物、致知：一般認(rèn)為是對(duì)事物的研究和獲得真理的過(guò)程。“格物”是指摒除物欲的蒙蔽，“致知”是指喚醒自己的良知。在這里，格物指學(xué)習(xí)儒家的傳統(tǒng)文化典籍之類，致知是在格物基礎(chǔ)上的提高。 2)誠(chéng)意、正心：是指在自我修養(yǎng)過(guò)程中能做到誠(chéng)實(shí)、守信、公正，不受各種情緒的左右。3)修身：是指人的一種綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，是知識(shí)修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，也是齊家、治國(guó)、平天下之根本。4)齊家、治國(guó)、平天下：齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)展和延伸。大學(xué)曰：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也。悌者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也?！比绻考叶甲龅搅诵?、悌、慈，也就自然能實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下了。大學(xué)所提出的“三綱領(lǐng)”、“八條目”著眼于個(gè)人道德和社會(huì)道德的完善，具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩；另外，它還具有較強(qiáng)的邏輯性，它們由小到大、由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由簡(jiǎn)單到豐富，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則，因而具有一定的可行性。 “三綱領(lǐng)”和“八條目”對(duì)漢