農(nóng)村研究論文-明清江西農(nóng)村社區(qū)中的會(huì)──以樂安縣流坑村為例 .doc

農(nóng)村研究論文-明清江西農(nóng)村社區(qū)中的會(huì)以樂安縣流坑村為例中國(guó)民間的會(huì)社組織發(fā)生于戰(zhàn)國(guó)兩漢，此后不斷發(fā)展，至明清蔚為大觀。明清時(shí)期城鄉(xiāng)間形形色色的會(huì)社，使原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織體系更加復(fù)雜化，并在社會(huì)運(yùn)行和演進(jìn)的過程中扮演著不同的角色，發(fā)揮著自己的影響。但學(xué)術(shù)界對(duì)明清會(huì)社組織的研究，看來還不夠充分。這方面較突出的表現(xiàn)之一是，相對(duì)于城鎮(zhèn)地區(qū)的行會(huì)、商會(huì)等會(huì)社的研究，對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)會(huì)社組織的探討一直比較缺乏。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界歷來對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、宗族和社會(huì)生活等方面十分關(guān)注，已有大量論述，兩相比照，也形成了鮮明反差。在為數(shù)不多的涉及明清會(huì)社的著述中，對(duì)會(huì)的探討較多地屬于描述性文字，尚不能深入揭示其內(nèi)在特征和發(fā)展邏輯，也就不能看清其功能和影響。有鑒于此，筆者將我們?cè)诮魇钒部h的一個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)流坑村獲得的有關(guān)材料加以排比分析1，試做討論，敬希讀者指教。一、流坑村的基本情況流坑村，坐落于贛中的樂安縣南部中高丘陵區(qū)的一個(gè)盆地中，現(xiàn)有816戶，4750人，系董姓單姓聚居的大型村落。發(fā)源于其東南山區(qū)的烏江半繞該村，向西經(jīng)永豐、吉水下注贛江，成為流坑聯(lián)結(jié)外部世界的紐帶。流坑開基于五代，距今已有一千多年。其時(shí)董氏的先人從宜黃遷來，墾拓殖谷，至宋初已是當(dāng)?shù)赜杏绊懙募易?。宋代流坑科名大盛，共有進(jìn)士26人，占樂安當(dāng)?shù)氐?/4。其中仁宗景佑甲戌科(1034)董氏有叔侄五人同時(shí)登第，時(shí)號(hào)“五桂”，最為知名，并出現(xiàn)了戶部尚書董敦逸和狀元、參知政事董德元等一批高官，董氏成為當(dāng)?shù)卮笞濉Ｔ鲿r(shí)期，董氏科名呈下降趨勢(shì)，但仍不失為樂安的“文獻(xiàn)世家”，特別是在曾任北京國(guó)子司業(yè)的董琰、監(jiān)察御史董時(shí)望、南刑部郎中董燧和刑部尚書董裕等人的影響和努力下，流坑董氏的宗族組織和社區(qū)建設(shè)得到很大發(fā)展，進(jìn)入了它的全盛時(shí)期。通過這批士大夫的努力，到明代后期，流坑不僅成為一座墻垣圍繞、人口眾多的大型村落，宗族組織亦已相當(dāng)完善嚴(yán)密。董族內(nèi)部析出八個(gè)大的宗支，即文晃、鏡山、胤昂、胤清、胤隆、胤旋、胤明和雙桂諸房，其下又有眾多小房，并形成了以大宗祠為首、包含數(shù)十座大小祠堂的祭祀和管理體系。它們和族產(chǎn)、譜牒、私法及學(xué)校等構(gòu)成了一個(gè)高度整合的系統(tǒng)，框范著所有宗族成員從而宗族組織的自身，成為社區(qū)自治和社區(qū)控制的要件，也在整個(gè)村落中形成了極為濃厚的科舉文化氛圍。崇禎九年(1636)，大旅行家徐霞客路經(jīng)這里，他看到的是：“其處縱橫，是為萬家之市，有五桂坊焉”2。這是流坑董氏宗族歷史上的黃金時(shí)代。清代前期始，流坑社會(huì)發(fā)生了重要的變化。一方面，董族的科舉功名大為衰落，“鮮讀書通達(dá)之儒”3，另一方面，該族卻適應(yīng)了整個(gè)贛江流域和長(zhǎng)江中、下游地區(qū)的商品化趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)上取得了重大進(jìn)步，發(fā)展起商品農(nóng)業(yè)特別是發(fā)達(dá)的竹木貿(mào)易。董族出現(xiàn)了一大批富有的竹木商人，大量族人則成為排手，將上游山區(qū)的竹木販運(yùn)到贛江乃至長(zhǎng)江下游各埠。值得注意的是，此時(shí)董族憑借宗族的強(qiáng)大力量和地理之便，壟斷了烏江上的竹木貿(mào)易，獲取豐厚的利潤(rùn)，竹木商業(yè)遂變成流坑董族的支柱經(jīng)濟(jì)。竹木貿(mào)易的發(fā)展，不僅使流坑董氏擺脫了明代后期以來“人稠地窄，饒益甚難”4的局面，而且在族內(nèi)形成了一個(gè)人數(shù)很大的商人群體。他們普遍通過捐納取得中、低級(jí)的職秩或監(jiān)、貢身分，又以雄厚的物質(zhì)力量積極從事宗族和社區(qū)建設(shè)，如擴(kuò)大族產(chǎn)，修建祠堂，編刻族譜，助學(xué)施惠，因而取代了以往士大夫精英在宗族內(nèi)的中心地位，并且使清代前、中期流坑董族的宗族組織進(jìn)一步發(fā)展。但由此，也使流坑社會(huì)中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)的士大夫精英文化相背離的趨勢(shì)。用乾隆年間一位老儒的話說是：“顧由今視昔，大不相及。繼自今，人心不古，風(fēng)氣亦殊，即有一、二老成呼集后進(jìn)，欲使聰聽彝訓(xùn)，而一聞夫易簡(jiǎn)知能之說，非訝則笑矣！故以唇焦舌蔽，往往指為具文”5。明代為士大夫所禁止或反對(duì)的各種“淫祀”和雜神崇拜廣為流行，各種民間會(huì)社組織也得到了極大的發(fā)展。近代以來，流坑社會(huì)漸趨衰落。從太平天國(guó)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，流坑無不受到來自外部的巨大沖擊和影響。而在董氏宗族組織內(nèi)部，人口減少，房支高度繁衍，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重分化，傳統(tǒng)的文教事業(yè)也隨著科舉的衰落、終止而式微，原有的宗族和社區(qū)建設(shè)的主體文化精英階層逐漸消失，宗族凝聚力和約束力逐漸下降。這方面一個(gè)具有標(biāo)志意義的事件是，1927年，在流坑巍然聳立了三百余年的大宗祠被軍閥焚毀，董姓已再也無力修復(fù)。到本世紀(jì)的40年代，流坑這個(gè)昔日經(jīng)濟(jì)、文化和宗族組織均極發(fā)達(dá)的農(nóng)村社區(qū)，終于漸呈破敗、凋弊的景象，一蹶不振。如今的流坑村，仍然是當(dāng)?shù)刈钬毨У拇迓洹６?、商業(yè)化與世俗化變遷下的會(huì)社組織的繁榮流坑的歷史長(zhǎng)達(dá)千載，但已知會(huì)社組織的出現(xiàn)是在明代。嘉靖至萬歷年間，由南刑部郎中任上致仕的董燧回到家鄉(xiāng)，與曾任四川大足縣令的董極和時(shí)任云南巡按御史等職的董裕諸人一起，對(duì)流坑的宗族和社區(qū)進(jìn)行了一次大的整治。他們復(fù)宗祠，立族規(guī)，續(xù)宗譜，創(chuàng)設(shè)族正和捐產(chǎn)附祀制度，規(guī)劃和重建整個(gè)村落，使流坑宗族組織得到了極大的強(qiáng)化和發(fā)展。在此過程中，董燧為了“正人心，一教化”，“邀父老子弟每月二會(huì)”于村中的圓通閣，是為圓通會(huì)。此會(huì)之內(nèi)容，除了宣講明太祖圣訓(xùn)及忠義親長(zhǎng)、尊嚴(yán)遜讓等倫理綱常，董燧還親自登臺(tái)講學(xué)，并同與會(huì)者交流讀經(jīng)和修身的體會(huì)。作為江右王門的知名人士，董燧本人極為熱衷于講學(xué)參會(huì)，以至有“無一年不遠(yuǎn)出會(huì)友，亦無一日不講學(xué)”之譽(yù)6。他“與覺野諸公合一邑為郁林之會(huì)，與疏山、繼峰諸公合一郡為疏山之會(huì)，與廬山、見羅諸公合各郡為青源之會(huì)，而又浮兩浙，泛五湖，訪天真，尋白鹿，大會(huì)同志”7。所以，圓通會(huì)實(shí)際上是董燧等人把王學(xué)人士特別鐘愛的講學(xué)會(huì)在流坑付諸實(shí)踐，并成為他們以王學(xué)為指導(dǎo)，積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的重要一環(huán)。嘉、萬時(shí)期，流坑還有個(gè)賢勞會(huì)。據(jù)萬歷十年(1582)所修董氏大宗譜，嘉靖壬戌年(1462)修建大宗祠的孝敬堂，該會(huì)捐銀10兩。賢勞會(huì)未見其他任何記載，但由會(huì)名和它列名于所有捐資房派之首這一點(diǎn)來看，它可能是一個(gè)全族性的類似長(zhǎng)老會(huì)式的組織。另外，大宗譜還記載了萬歷元年(1573)重修敦睦堂和育賢樓，“記費(fèi)一千余金，除本祠祭銀叁百兩外，余皆丁糧派出，義會(huì)樂助”，說明其時(shí)公益性的會(huì)社也早已出現(xiàn)。我們?cè)诖逯形洚?dāng)閣旁一塊嘉靖年間的墓志上，還看到墓主與友人“為會(huì)于武當(dāng)閣”的字樣。此會(huì)性質(zhì)無從推測(cè)，但其時(shí)會(huì)社已非偶然現(xiàn)象由此可以得到進(jìn)一步的證明。不難看出，這一時(shí)期會(huì)社組織已經(jīng)在流坑的宗族和社區(qū)生活中發(fā)生作用，但數(shù)量還比較少，內(nèi)容也主要集中在教化和祠祭方面。入清以后，流坑的會(huì)社組織急劇增加，地位也日益重要。幾乎在宗族和社區(qū)的各種事務(wù)中間，都可以看到會(huì)社組織在發(fā)生作用。與流坑村濃厚的科舉和士大夫文化的氛圍相一致，以教化族眾和幫助子弟就學(xué)科考為目的的教育類會(huì)社，是流坑會(huì)社組織中較重要的一類。其中最重要者，當(dāng)屬文會(huì)。文會(huì)是董族秀才以上讀書人的科考會(huì)文組織（清末以后，小學(xué)畢業(yè)生亦可參加）。其最早出現(xiàn)的時(shí)間可能在明代，到清代則已發(fā)展為一個(gè)多層次的系統(tǒng)。全族的文會(huì)每年二月二十日舉行春祭，祀董仲舒，然后舉行一周左右的會(huì)文，切磋經(jīng)義文章，考校后學(xué)。各房同樣有文會(huì)組織，如鏡山房，“每歲三月初二作文會(huì)”，“早、午設(shè)酒飯，下午省牲，惟作文者及在場(chǎng)督率之前輩掌事飯酒”8；又如胤清房下的坦然公房，有名為“崇文社”的組織及建筑，復(fù)彥房下也有所謂“崇文會(huì)”9，當(dāng)即這兩個(gè)小房的文會(huì)。文會(huì)均有歷年族人捐贈(zèng)或宗祠劃撥的會(huì)產(chǎn)，大宗文會(huì)尤富，據(jù)稱清末民初時(shí)尚有土地?cái)?shù)千畝，租谷上千石，山林?jǐn)?shù)萬畝，租金數(shù)百光洋，故村老稱為首屈一指的“富會(huì)”。該會(huì)用此產(chǎn)業(yè)為基金，供應(yīng)祭祀、會(huì)文之費(fèi)，并經(jīng)常性地資助族中貧窮士子。因該會(huì)成員均為紳衿，在村中地位很高。村中請(qǐng)酒皆須顧及此輩，遇有訟事爭(zhēng)端，也常在會(huì)中平直，有時(shí)房族的部分公產(chǎn)也由其代管10。所以，文會(huì)長(zhǎng)期以來一直是流坑社區(qū)中一個(gè)重要的功能組織，大宗文會(huì)的地位可說僅次于大宗祠。很顯然，文會(huì)的這種地位與科舉制度下士大夫和知識(shí)分子精英在鄉(xiāng)村中的支配地位，是完全一致的。與文會(huì)相似的是專門資助子弟受教育的教子會(huì)。以雙桂房的養(yǎng)正會(huì)為例：道光六年(1826)，該房一些商人士紳有感于入清后族中文風(fēng)不振，入泮者稀，乃“各醵金起立一會(huì)，名曰養(yǎng)正”。此錢生息購得三百余石租的田產(chǎn)，“一房之后進(jìn)，無貧富大小咸得取資焉”，從進(jìn)蒙館到鄉(xiāng)試皆有給費(fèi)，一一詳列11。文會(huì)和教子會(huì)在江西各地所在多有，流坑亦盛，它們無疑有力地保障了宗族子弟接受正統(tǒng)教育的過程，對(duì)維系科舉、促進(jìn)國(guó)家政治和地方小社會(huì)的結(jié)合，起到了積極作用。為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)尤其是竹木貿(mào)易的發(fā)展，流坑清代開始出現(xiàn)了一些經(jīng)濟(jì)類會(huì)社，而木綱會(huì)無疑是其中最重要的一個(gè)。木綱會(huì)成立時(shí)間不詳，但當(dāng)不晚于清后期12，是流坑董氏竹木商人的行業(yè)組織。凡董姓從事竹木貿(mào)易者，均可入會(huì)，但需繳納會(huì)錢，遵守會(huì)規(guī)，主要包括不帶外地客商進(jìn)山，不得相互爭(zhēng)奪各自的主顧、撐手和定購的竹木，遵守約定的排工工價(jià)等，違者處以罰款、停止經(jīng)營(yíng)直至送交大宗祠議處的懲罰。而會(huì)員的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)則受木綱會(huì)保障，除無虞不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)外，如遇事故會(huì)有義務(wù)予以幫助，如有時(shí)散了排，由該會(huì)出面將竹木贖回發(fā)還個(gè)人等。木綱會(huì)由會(huì)員選舉會(huì)長(zhǎng)，后者負(fù)責(zé)處理會(huì)務(wù)及違規(guī)者。另外該會(huì)田產(chǎn)很多，也是一個(gè)富會(huì)。木綱會(huì)與明清時(shí)期的一般工商業(yè)行會(huì)有相似之處，屬于保障成員利益，限制成員競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)組織，但它與后者又有根本的不同：木綱會(huì)的成員資格限定于家族范圍內(nèi)，其基本作用在于保證董姓對(duì)竹木貿(mào)易利益的獨(dú)占，它是流坑董族壟斷烏江竹木貿(mào)易的工具。因?yàn)橹衲举Q(mào)易和竹木商人在流坑社會(huì)中的重要地位，木綱會(huì)在流坑也具有特殊影響，在不少社區(qū)事務(wù)上地位逐漸重要，特別是清末民初以來，地位更在文會(huì)之上。流坑另一個(gè)值得一提的經(jīng)濟(jì)類會(huì)社是絘筐會(huì)。該會(huì)專為解決族中貧家婦女紡織困難而設(shè)，以會(huì)產(chǎn)定期向她們發(fā)放無息貸款作為本錢，幫助她們度過難關(guān)。明清流坑與其他許多地方一樣，家庭紡織業(yè)是一個(gè)重要的附屬經(jīng)濟(jì)。從族譜中看，許多寡婦甚至均賴此為生，另據(jù)一個(gè)水南的老布商告訴筆者，三四十年代他每年在流坑一地收購的夏布達(dá)一、二千匹。所以絘筐會(huì)的出現(xiàn)，也不是偶然的。清代流坑還出現(xiàn)了一種以保障族產(chǎn)為主要宗旨的會(huì)社組織。乾隆年間，烏江對(duì)岸董族的“風(fēng)水寶地”白茅洲為人“竊取洲利”，又被排夫挖開洲腳，以利上下，傷損“風(fēng)水”。董姓士紳在兩次“稟官禁止”之后，“合族賢達(dá)，聯(lián)誠(chéng)立會(huì)，共圖世守”13。胤功房下的時(shí)修公房也有“洲會(huì)”，目的同樣是保護(hù)“水口夾洲”不被侵占14?？勺⒁獾氖?，這些會(huì)所要防范的竊取侵奪，往往來自本族或本族的其他房派，這是令人深思的。又清代流坑還有一種純以集資生利為目地的會(huì)社，如清末民初胤明房下有一個(gè)士心會(huì)，參加者集股放貸，年終用利息買豬殺之，按股分肉。這些也可算是經(jīng)濟(jì)類會(huì)社。隨著清代流坑宗族組織和世俗化的發(fā)展，祖先祭祀和鬼神祭祀活動(dòng)越來越繁雜活躍，所以宗教祭祀類的會(huì)社出現(xiàn)最多，可考者有各種祠祭會(huì)和神會(huì)、水陸會(huì)、地藏會(huì)、儺神會(huì)、新儺神會(huì)、財(cái)神會(huì)、真君會(huì)、太子會(huì)、五王廟會(huì)、觀音廟會(huì)、章王廟會(huì)、武英王廟會(huì)、港背（老爺）會(huì)等等名目，數(shù)量甚夥。祠祭會(huì)存在于若干房族中，有祭會(huì)、春祭會(huì)、秋祭會(huì)和清明祭祀會(huì)等名稱，主要是通過立會(huì)來保障祠堂的祖先祭祀。各種神會(huì)，則主要是支持廟宇的祭祀活動(dòng)。如同宗祠一樣，流坑的寺廟系統(tǒng)也是既多且有不同層次。神社團(tuán)和太子廟是全村各房共同祭祀的對(duì)象（鏡山房例外，但這有特殊的原因15），其余寺廟則有明顯的房支屬性，構(gòu)成較小的祭祀圈。如五王廟屬鏡山房，三義廟屬胤功房，港背廟屬胤隆房等等。與此相對(duì)應(yīng)，宗教祭祀類的會(huì)也是既有合族之會(huì)，又有一房之會(huì)。合族之會(huì)如水陸會(huì)：流坑清代以來每十年在大宗祠舉行一次水陸大會(huì)（1941年舉行了流坑歷史上最后一次水陸大會(huì)，但因大宗祠被毀改在桂林公祠進(jìn)行），建立醮場(chǎng)，超度亡靈，同時(shí)唱戲開賭，為時(shí)月余，耗費(fèi)巨大。屆時(shí)，方圓許多里內(nèi)的人們都會(huì)前來看熱鬧，是村中及當(dāng)?shù)氐囊淮笫⑹?。為了支持此事，大宗祠專設(shè)水陸會(huì)，撥予田山銀錢作為基金。據(jù)老人回憶，水陸大會(huì)一次花費(fèi)達(dá)幾萬元，說明該會(huì)會(huì)產(chǎn)是很充裕的，而且它實(shí)際是大宗祠管理這大筆專項(xiàng)基金使用的輔助機(jī)構(gòu)。至于各房下的此類會(huì)社，則上面所舉幾乎都是。它們一般以捐贈(zèng)或集資得到的會(huì)產(chǎn)收益為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開展活動(dòng)，滿足社區(qū)和房族的宗教需求。與祭祀類會(huì)社不無聯(lián)系的是娛樂類會(huì)社。清代流坑鄉(xiāng)民的自娛活動(dòng)很多，最重要者當(dāng)推年節(jié)和祭典上舉行的競(jìng)技活動(dòng)和游神、娛神儀式。支持這些活動(dòng)的，常常是會(huì)。如流坑各房均有的燈會(huì)和儺神會(huì)，每年正月玩燈、玩喜（舞儺）時(shí)，由該會(huì)當(dāng)值的小房主持，費(fèi)用則從會(huì)產(chǎn)中開銷（不足部分由當(dāng)值房用公產(chǎn)貼補(bǔ)）。端午節(jié)賽龍船，亦由燈會(huì)資助，發(fā)給勝者獎(jiǎng)勵(lì)。流坑的燈彩、儺戲和龍船在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)有名，其對(duì)增強(qiáng)族眾的凝聚力、鞏固宗族組織起到了特殊的作用。清代流坑會(huì)社之普遍，由上舉諸例已可見一般。其實(shí)此外的事例還有很多，許多日常生活中的事物都有專門的會(huì)為之服務(wù)。流坑臨江，往來涉水不便，族中就有橋會(huì)和船會(huì)以建立橋梁和義渡并維系之，方便行旅。養(yǎng)生，有育嬰會(huì)（全族性的一個(gè)，部分房支也有自己的育嬰會(huì)），救濟(jì)族中無力養(yǎng)活子女的家庭；送死則有棺籠會(huì)，專司本族死者的葬埋。流坑董族為了滿足生活服務(wù)方面的需求，特許一些外姓入居，從事諸如理發(fā)、抬轎、打鑼、幫傭等賤業(yè)，唯埋葬則只由由數(shù)戶董姓族人組成的棺籠會(huì)進(jìn)行，可能是因?yàn)榭粗厮退狼矣蟹乐顾沼J覦隨葬品的意圖。這幾戶族人地位較低，每年的正月初一至十五不準(zhǔn)出門，怕給人帶來晦氣，但不世襲，大宗祠付給的報(bào)酬也較為豐富，足為補(bǔ)償。流坑人曾不無得意地說“祖有祠，社有學(xué)，水有橋梁，堂有育嬰”16，事事有公助之備。而支持它們的，往往就是這樣一種會(huì)的機(jī)制。應(yīng)該說明，上面的敘述分類，實(shí)際上是有缺陷的。因?yàn)榱骺痈鞣N會(huì)社的功能往往并不是單一的，象前面提到的文會(huì)、木綱會(huì)就是很好的例子。再如各房的燈會(huì)和一些祠祭會(huì)，除以會(huì)產(chǎn)在當(dāng)值年份承辦燈彩或供應(yīng)祭祀外，平時(shí)也以之維修祠宇公墓和助學(xué)等。乾隆年間，一個(gè)小房民五