現(xiàn)當代文學論文-“自我”的深入追尋.doc

現(xiàn)當代文學論文-“自我”的深入追尋關(guān)鍵詞：女性詩歌自我知性摘要：20世紀女性詩歌寫作的歷程中，三四十年代出現(xiàn)了重大的分流，一些女性將“小我”與社會革命相結(jié)合，另一部分則更重視詩歌的藝術(shù)追求，將知性、哲理、心靈的深度追尋滲透于詩歌中，其詩歌中的“自我”表達表現(xiàn)出與前者相異的選擇，開辟出中國女性詩歌寫作的更為深沉的道路?！拔逅摹边\動中萌發(fā)的現(xiàn)代女性意識，在“五四”落潮后，尤其是20世紀三四十年代經(jīng)歷了血與火的洗禮。這一階段，中國的社會環(huán)境發(fā)生了重大變化，女性解放命題的發(fā)展更為曲折，女性問題愈加變得不再單純，婦女運動開始與各種社會運動相結(jié)合；而與此同時，文學的格局在此時期呈現(xiàn)某種多元狀態(tài)?！拔逅摹睍r代那種統(tǒng)一的人文理性追求也由文藝理論與創(chuàng)作的多元選擇所代替。在詩壇，20世紀30年代，先后出現(xiàn)一些詩歌流派，其中影響較大的有新月詩派、現(xiàn)代詩派和中國詩歌等三個流派；20世紀40年代則有著名的七月詩派、九葉詩派，以及解放區(qū)的詩歌運動等。活躍于這一特定時期的女性詩歌寫作在各種觀念意識的燭照下呈現(xiàn)出新的風貌。較之“五四”時期，20世紀三四十年代的女性詩歌寫作出現(xiàn)了分流，形成了區(qū)別較為鮮明的兩種自我話語表達。相對于一些女性革命詩歌的創(chuàng)作（這一類型的創(chuàng)作者以楊剛、關(guān)露為代表，筆者另有專文論述），20世紀三四十年代中國詩壇上一些女性更注重詩歌本體的創(chuàng)作、嶄新詩意的創(chuàng)造，開始了詩歌文體的自覺，開始加入詩歌文體的探討。她們的詩歌創(chuàng)作在當時的詩壇影響較大，筆者認為她們的作品，代表了20世紀三四十年代女性詩歌創(chuàng)作的最高成就，標志著女性新詩書寫從過渡階段走向成熟發(fā)展。她們的主要代表作者有20世紀30年代新月派詩人林徽因，20世紀40年代九葉詩人陳敬容、鄭敏。這些作者大都富于正義感和愛國熱忱，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)作上比較重視詩歌藝術(shù)的提高。常在個人生命的情感抒發(fā)中呈現(xiàn)一種深刻的知性、哲理意味，融入了對生命的深刻體悟和沉思，不僅在廣度上而且在深度上拓展了女性新詩寫作的空間，展現(xiàn)了現(xiàn)代女性對人生、生命的深層思考。她們的詩中“知性”的力量顯然較之“五四”時期有所加強。所謂“知性”，首先是哲學學科中的術(shù)語，“在現(xiàn)代詩論中，相對于感性，知性是對感官知覺所提供的素材，加以綜合認識的創(chuàng)造能力?！边@些詩歌對人性、生命、社會的知性的關(guān)注使女性的自我的存在得到更深入的體現(xiàn)，單純的、平面的感傷也被復雜的、立體的情緒所取代，更為冷靜、凝重的懷疑，憧憬，冥想，審思豐富地交織重疊于她們的一首首詩作里。一、林徽因：那盞憂傷的蓮燈20世紀30年代著名的新月女詩人林徽因的五十余首詩，直接表現(xiàn)現(xiàn)實人生，時代氣息較濃厚的有年關(guān)九一八閑走哭亡弟恒等，但林更多的詩歌，是表達自己對自我生命價值的尋求，對抽象人生真諦、宇宙規(guī)律進行思索與探求，表現(xiàn)出“五四”啟蒙理性精神在20世紀三四十年代的新發(fā)展，如“誰愛這不息的變幻”題剔空菩提葉時間前后人生靈感黃昏過泰山晝夜等。從開掘心靈世界的豐富性、復雜性、微妙性的視角來看，其詩題材內(nèi)容呈現(xiàn)出了多樣的色調(diào)。對于自我生命價值的追問使其詩歌呈現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代女性自我意識，仍具有“五四”時期的啟蒙、引導、召喚的浪漫激情，但又略顯出某種內(nèi)省、孤獨氣息：“如果我的心是一朵蓮花，/正中擎出一枝點亮的蠟，/熒熒雖則單是那一剪光，/我也要它驕傲的捧出輝煌。/不怕它只是我個人的蓮燈，/照不見前后崎嶇的人生/浮沉它依附著人海的浪濤/明暗自成了它內(nèi)心的秘奧。/單是那光一閃花一朵/像一葉輕舸駛出了江河/婉轉(zhuǎn)它飄隨命運的波涌/等候那陣陣風向遠處推送。/算做一次過客在宇宙里，/認識這玲瓏的生從容的死，/這飄忽的途程也就是個也就是個美麗美麗的夢?！保ㄉ彑簦┛梢钥吹?，“蓮燈”這一意象是林徽因的自我主體精神的寄托物、象征物，與“五四”時期陳衡哲的“鳥”意象相比較，對于生命的追求與渴望是一致的。但詩歌的結(jié)構(gòu)與語調(diào)卻復雜曲折一些了，在此蓮花的力量是有限的，“單是那一剪光”、“只是我個人的蓮燈”“照不見前后崎嶇的人生”；但又是具有價值，充滿自豪與驕傲的，“我也要它驕傲的捧出輝煌”，“這飄忽的旅程也就是個也就是個美麗美麗的夢”，詩歌表達了作者對于自我生命的脆弱、渺小、孤獨無助的體察，但仍然尊重自我、認同生命，表現(xiàn)作者對于人生的執(zhí)著、自我價值的追求。這里，較少“五四”高潮時期以及20世紀三四十年代革命女詩人的激越與高亢，作品的“思”意較深，包含著一個知識女性對生命存在的較為冷靜的感悟和言說。個體與群體、外在世界以及生命、命運所構(gòu)成的多重對立使其作品的層次更為豐富，這使得她的作品中的憂傷與20年代的感傷畫出了界線，對比20年代那些感傷命運的詩歌吟詠，林徽因的沉靜、鎮(zhèn)定與深刻更為彰顯。也許正是因為冷靜淡定，才令其更從容地面對種種人生的悖論與變幻，以“大膽的愛”來包容承擔，莊嚴自在其中人生/你是一支曲子。/我是歌唱的；/你是河流/我是條船，一片小白帆你和我，我永從你中間經(jīng)過；/我生存，/你是我生存的河道?，F(xiàn)在我死了，/你，/我把你再交給他人負擔！人生在死亡與生存的意義上將個體與群體相連，表現(xiàn)出順應(yīng)自然，承擔使命的高尚人生境界。這里，“存在”的困惑與迷惘、孤獨與寂寞使林詩平添了一分現(xiàn)代自我人格的力量。表現(xiàn)出處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的知識女性的復雜心態(tài)，充滿著對于生命的主動探索與清醒選擇。這在一定程度上克服了傳統(tǒng)女性詩歌中情感泛濫空疏、感傷脆弱的偏向，抑制了慣性的依賴和自卑。二、陳敬容：從“單色”中走來陳敬容對自我、人類、生命存在本身也有獨特的關(guān)注。她在創(chuàng)作初期的一些詩歌就帶有一定的哲理韻味。其早期的作品以思鄉(xiāng)、懷想母親、追求愛情、自我的幽思為主。詩歌的情緒偏向于孤獨、憂郁，抒情者似乎總是徘徊于人類的邊緣，保持著一種無法向世人敞開胸懷的孤獨的氣息：請進來，深夜的幽客，/你也許是一只貓，一個甲蟲，/每夜來叩我寂寞的門。夜客黃昏、黃沙，/塵灰里掘起/發(fā)黃的記憶，/壁上的影子在嘆息。黃來呵，貓兒，溫靜的友伴，/來伏在我胸前，讓我拍著你，/聽我心的湖水還波動嗎，/和著雨，斜斜的秋夜雨。哲人與貓這些詩中的非人化的對話者為“黑夜”、“黃昏”、“深夜”、“甲蟲”、“貓”“雨”，它們構(gòu)成了詩歌的獨特的意象系列，一個關(guān)注著內(nèi)心的體驗同時也不乏封閉性的孤獨沉思的青年女性自我在此呈現(xiàn)。詩人在斷章一詩中這樣總結(jié)此時的自我我愛長長的靜靜的日子，/白晝的陽光，夜晚的燈；/我愛單色紙筆、單色衣履，/我愛單色的寥落的生。盡管同是憂傷迷惘，陳敬容的詩較之以往的女性詩歌則更顯冷峻。同時，于憂郁感傷中我們?nèi)钥筛惺艿阶髡邔ψ晕疑撤N期許，那簡潔的句式奇特的想象，表現(xiàn)出作者對于生命創(chuàng)造活力的強烈追求。陳敬容的詩歌在20世紀40年代中后期，意象多向具體的現(xiàn)實社會開放，詩歌的意象組合表現(xiàn)出詩人心目中的復雜世相，其人生觀照社會觀照的力量在與現(xiàn)實的撞擊中加強。詩中深刻的反諷，表現(xiàn)出作者對于現(xiàn)代生活、人類生存狀態(tài)的冷靜反思。最有代表性的，應(yīng)是邏輯病者的春天：“我們是現(xiàn)代都市里/渺小的沙丁魚，/無論衣食住行，/全是個擠！不擠容不下你?！痹诶渚姆粗S中，現(xiàn)代都市生存狀態(tài)受到了作者的深刻質(zhì)疑；內(nèi)在的理性力量令情緒提升，對未來的憧憬與現(xiàn)實的冷靜思考的結(jié)合，使詩歌情感和理性的融合更見力度。三、鄭敏：靜穆與玄妙與前二者相似，鄭敏的詩多對生、死以及人的各種生存體驗如孤獨等作形而上的思考，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性詩歌書寫少有的智性之路，延展著“五四”時期追尋“自我”、生命、社會、宇宙奧秘的心旅；而相對于林徽因、陳敬容的詩作，鄭詩更顯靜穆雍容，有時甚至神秘玄奧。對于自我生命的認識，鄭敏習慣于一種自我解剖審視的姿態(tài)，她早期的“自我”生命是單純、和諧的，渴望著永恒與美站在月光的陰影里，/我的靈魂是清晨的流水”音樂我的心是深山里的一口井/天空永遠臥在它的胸上云彩深林自她的胸中捧出小徑/小徑引向，呵這里古樹繞著池潭，池潭映/著面影，面影流著微笑/像不動的花給出萬動的生命。濯足隨著思想的深入，詩中逐漸表現(xiàn)出更深沉復雜的生命體驗，表現(xiàn)出詩人對于自我生命的更深入的理解與體察：“我的心噴出血像決堤的猛水/我的生命，那即便被/割碎也還在空氣里流下永古的顫抖/當我臥倒在塵土里/夜鶯在我的心里歌唱/啄木鳥用它尖銳的嘴/剝啄我的心/而我的身體里痛苦和/快樂得到一個結(jié)合的宇宙/在林外，離我很遠的世界上/這時是那比死更/靜止的空虛在統(tǒng)治著/而我投入我的感覺里/好像那在冬季的無聲里/繼續(xù)的被墨綠的海洋/吞食著的雪片?！保‵antasia）這里有對于“心”、“感覺”的細微變化的捕捉，傳達出一種尊重自我的莊嚴，作者沒有急于從某種負面的情緒中掙脫反而將筆觸緊逼心靈的困境，死亡、空虛、痛苦、激情、快樂等多層面的心靈感觸在此交織，使自我反思的人格力量更為突出。鄭敏詩歌中的言說“自我”在深入地解剖人生、小我的同時也有對于時代的哲思，從自我生命的體驗出發(fā)，完善著女性自我生長中智性的一面。在學生一詩中，詩人思考了現(xiàn)實的迷惑和真理的淪落：“這個國度比任何國度更令人迷惑，/這個時代比任何時代更令人懷疑，/在這里正和誤好像晝夜不分的北極，/在這里真理是兼飾兩角的傀儡?！憋@然，這些詩歌銘鐫著詩人與時代親密的關(guān)系，其對時代的關(guān)注不僅作為群體的一分子而存在，更表現(xiàn)出作者是作為一個獨立個體而展開的思考。她始終保持著一種與現(xiàn)實的距離感，由此她的作品中不時流露著一種孤獨感甚至神秘感，具有一種新奇而神秘的氛圍：“那些目送你去者/卻從你平穩(wěn)的邁步里/覺悟到縱使在黑暗中/也有一只手牽引著，/那忠于忍受痛苦的人”（盲者），“因為是這樣一個時代：/好像颶風，/搖撼黑夜的森林”（死），鄭敏深受德國詩人里爾克的影響，她有效地汲取了里爾克詩中的精神實質(zhì)的某種孤獨與神秘的氣息。有研究者認為：“經(jīng)過中國詩人的轉(zhuǎn)述，這種孤獨凸現(xiàn)了一種本土化的文化內(nèi)涵：它反映的是中國詩人兼知識分子的自由主義傾向。希望與社會現(xiàn)實保持距離，并由此衍生一種獨立的精神傳統(tǒng)?！痹卩嵜粼娮髦?，在這種孤獨與神秘的氣息中，包裹著對時代社會人生的富于哲理性的理解與批判，高揚生命理想。詩中沒有政治化的概念與口號，卻充滿著現(xiàn)代知識者對現(xiàn)實環(huán)境與生命存在的深刻關(guān)注，表現(xiàn)出一種女性詩歌寫作中罕見的獨立精神向度，使詩歌顯示出一種冷靜沉著的力量；而在詩歌哲理境界的觀物方式中，體現(xiàn)著女性知識者對于生命的深刻理解。四、“知性”詩歌的性別價值這些女性的詩歌書寫一般將自我置于現(xiàn)實矛盾、民族戰(zhàn)爭、人類生存這個更廣闊的背景下，揭示生命個體在特定環(huán)境下對存在的體悟與自審，對人類存在狀態(tài)的整體性思考，對現(xiàn)實世界與人生的沉潛性觀照，三者合一，成為她們共同的詩歌修辭的內(nèi)驅(qū)力。而在性別層面的角度看，這一變化意義較為重大。女性歷來被男性中心社會規(guī)范為依附、內(nèi)囿的存在，其思維在長期的奴化、邊緣化的命運中，由于無法得到受教育的機會，情感、感性遠遠超于知性的力量，女權(quán)主義者瑪麗沃斯通克拉夫特指出：小說、音樂、詩歌和風流韻事都有助于使婦女成為有感性的人，因此在她們正在獲取成就的期間，她們就被培養(yǎng)成了一種癡情的性格?？梢姡缘那楦写嬖谳^之知性存在更為普遍是不爭的事實。知性的思考能力一直以來為女性所缺乏。古代女性詩歌少有理性的注入提升，詩歌往往提供了大量的情感畫面，但思想力量較貧乏單弱，對于自我、人生的思考情緒感慨有余，知性冷靜不足；至“五四”時期，對于理性的吸收與傳達已成為女性詩歌寫作的一種較明顯的傾向，但還偏于概念化、簡單化；而到此時，女性詩歌寫作中關(guān)于知性的思考在詩歌中已經(jīng)表現(xiàn)得更為成熟與深入，知性開始與情緒的抒發(fā)相交融，語調(diào)也從原來的單一、外向、激情，轉(zhuǎn)為復合、內(nèi)省與冷靜，令其詩歌的情感表達更為沉潛與深厚，在一定意義上，這標志著女性的心智成長與進步。由于知性思考的滲透，她們對于詩歌有了較深入的認識，其意象選擇、語言組織、想象方式、修辭手法都更為陌生化了。相對于“五四”時期尚顯抽象籠統(tǒng)的意象系統(tǒng)，她們的意象選用更豐富生動，非理性開始介入詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，通感成為她們更為青睞的修辭手法，同時注重通過象征、暗示手法揭示內(nèi)心世界，象征的暗示性與多義性使其詩含蓄、深沉、回味悠遠，詩歌的意蘊顯得更為復雜迷離而豐富。詩歌語言組織、意象之間的跳越、組合、銜接打破一般性的、習慣性聯(lián)想，注意適度的空白與斷裂，這些都展現(xiàn)出她們在詩歌意識、創(chuàng)作方面的成長。這些藝術(shù)追求使她們的詩歌在探索自我、社會、人生時，不再重復習慣性的脆弱的“陰柔”格調(diào)，而增添了新的光澤。詩歌在新的思想力量之光的普照下散發(fā)出一定程度的陽剛氣。唐俟在評價陳敬容的詩歌時曾將她與何其芳進行對比：“她的短詩像一些晶瑩的露珠，透明，特別富于提示的力量，而她的女性風格顯然還沒有何其芳先生那么多”，她“以男性的氣質(zhì)彈起了急促的哀弦，爆出一些智慧的火花”，“沒有膚淺的叫喊，卻有剝落一層層虛飾的深沉氣度，一種丈夫氣概”。唐俟對于女性與男性風格的劃分也許有些生硬，陽剛之氣并不