現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-后現(xiàn)代主義的主要人物及其基本主張淺析.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-后現(xiàn)代主義的主要人物及其基本主張淺析理查德羅蒂（19312007年6月8日逝世于加州帕羅奧多，享年75歲）畢業(yè)于芝加哥大學(xué)和耶魯大學(xué)，現(xiàn)任美國(guó)斯坦福大學(xué)比較文學(xué)和哲學(xué)教授，是當(dāng)今英語(yǔ)哲學(xué)界中最具影響力的哲學(xué)家之一。自上個(gè)世紀(jì)70年代末以來(lái)，哲學(xué)與自然之鏡和偶然、反諷與團(tuán)結(jié)等一系列極具思想沖擊力的著作的問(wèn)世，確立了羅蒂作為新實(shí)用主義領(lǐng)軍人物的地位；另一方面，由于對(duì)反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義的本體論、相對(duì)主義真理觀、最低綱領(lǐng)自由主義政治觀、實(shí)用主義的女權(quán)主義和后哲學(xué)文化及政治理論的積極倡導(dǎo)，也使他同時(shí)成為了西方學(xué)界一位頗受爭(zhēng)議的人物。重要著作包括：哲學(xué)與自然之境（1979）、實(shí)用主義的后果（1982）、偶然、反諷與團(tuán)結(jié)（1989）、客觀性、相對(duì)主義與真理：1991）、論海德格爾及其他哲學(xué)家：第二集（1991）、真理：第三集（1998）、立國(guó)論（1998）和哲學(xué)與社會(huì)希望（2001）等。理查德羅蒂對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判基本上是循著：在本體論上反對(duì)實(shí)在論、在認(rèn)識(shí)論上反對(duì)基礎(chǔ)論、在心理學(xué)上反對(duì)自我論等三個(gè)維度展開(kāi)的。羅蒂不同于其他的后現(xiàn)代主義者，即不僅僅對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判，而是要在批判與解構(gòu)中進(jìn)行重建。這種重建就表現(xiàn)為羅蒂以哲學(xué)與文化的關(guān)系為基本點(diǎn)，提出了“后哲學(xué)文化”。后哲學(xué)文化包含以下內(nèi)容：今日之哲學(xué)充當(dāng)了各學(xué)科的法官，獲得了與中世紀(jì)神學(xué)一樣的至尊地位。這種哲學(xué)追求大寫的“真理”、“善”、“理性”是一種大寫的“哲學(xué)”，與神學(xué)一樣，哲學(xué)也應(yīng)該失去至上的地位，進(jìn)入后哲學(xué)文化。在后哲學(xué)文化中，哲學(xué)僅僅是后哲學(xué)文化中的一員，哲學(xué)和哲學(xué)家是小寫的哲學(xué)和哲學(xué)家，在這里，沒(méi)有任何特別的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)可以遵循，也因此沒(méi)有人聲稱他們擁有說(shuō)明一切的奧秘，沒(méi)有科學(xué)家和學(xué)者以為他們的著作具有“普遍的人類意義”和“哲學(xué)意義”。在后哲學(xué)文化中，羅蒂提出“后哲學(xué)文化觀”：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的先知們以哲學(xué)文化觀代替中世紀(jì)的神學(xué)文化觀，但隨著人們對(duì)本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義日益增長(zhǎng)的懷疑，哲學(xué)最終無(wú)法成為文化的核心。不論是哲學(xué)、科學(xué)還是政治，都是平權(quán)的文化，不存在“文化之王”和“文化的最后法官”，而民主先于哲學(xué)。羅蒂還反對(duì)真理符合論，認(rèn)為真理是人們相信為真的東西，認(rèn)為真理只是指所有真的陳述共有的一種性質(zhì)，真理沒(méi)有本質(zhì)，它只是用來(lái)表示人們對(duì)事物的態(tài)度，不表示對(duì)事物的說(shuō)明。因此，真理是我們最好加以相信的東西。德里達(dá)的解構(gòu)主義雅克德里達(dá)，J.JacquesDerrida(1930)20世紀(jì)下半期最重要的法國(guó)思想家之一，法國(guó)哲學(xué)家、解構(gòu)主義的代表。他的思想在60年代以后掀起了巨大波瀾，成為歐美知識(shí)界最有爭(zhēng)議性的人物。德里達(dá)的理論動(dòng)搖了整個(gè)傳統(tǒng)人文科學(xué)的基礎(chǔ)，也是整個(gè)后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一。主要代表作有文字語(yǔ)言學(xué)(1967)、聲音與現(xiàn)象(1967)寫作與差異(1967)、散(sn)播(b)(1972)、哲學(xué)的邊緣、立場(chǎng)(1972)、人的目的(1980)、馬克思的幽靈等。解構(gòu)主義針對(duì)結(jié)構(gòu)主義而言。結(jié)構(gòu)主義，顧名思義，就是對(duì)世界采取結(jié)構(gòu)式的、系統(tǒng)式的研究。由來(lái)已久。但是，嚴(yán)格意義的上的結(jié)構(gòu)主義指的是索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)興起之后的思維方式，它所強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)系統(tǒng)的意義并不取決于外部，而是依賴于系統(tǒng)內(nèi)部之間的關(guān)系。系統(tǒng)個(gè)別單位之有意義并不是他們本身具有什么實(shí)體性的意義，它們的意義僅僅是由于它們之間相互關(guān)系的作用。德里達(dá)解構(gòu)的對(duì)象主要是傳統(tǒng)哲學(xué)。認(rèn)為一切都是不確定的，他從語(yǔ)言入手，拆解“邏各斯中心主義”與“在場(chǎng)”，否認(rèn)本體、本質(zhì)的存在。事物不存在一個(gè)固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動(dòng)的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。因此本體、在場(chǎng)是不存在的，“邏各斯中心主義”和“形而上學(xué)的在場(chǎng)”也是必須解構(gòu)的。反對(duì)二元論，主張自由嬉戲，德里達(dá)從反“邏各斯中心主義”出發(fā)，消解中心與本原，顛覆二元結(jié)構(gòu)和等級(jí)結(jié)構(gòu)，使事物之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間變得“自由嬉戲”。如果堅(jiān)持以“邏各斯中心主義”或“在場(chǎng)的形而上學(xué)”的觀點(diǎn)觀察事物、認(rèn)識(shí)事物，則必然會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的“二元論”。即認(rèn)為世界有精神和物質(zhì)、中心與非中心等的二元結(jié)構(gòu)。認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個(gè)自由嬉戲的范圍。根本不能回頭想什么源頭或根源。反對(duì)語(yǔ)言中心主義，并由此更進(jìn)一步地解構(gòu)形而上學(xué)大廈本身，語(yǔ)言中心主義就是認(rèn)為語(yǔ)言和寫作是對(duì)立的，“語(yǔ)言的本質(zhì)是說(shuō)話而不是寫作，寫作不過(guò)是說(shuō)話的派生物（記錄）”語(yǔ)言更能直接地表達(dá)說(shuō)話人的意思，寫作則使說(shuō)話人的意義不能完全自我呈現(xiàn)。言說(shuō)優(yōu)于寫作。他認(rèn)為言說(shuō)和文字是一種平等和互補(bǔ)的關(guān)系：文字、書寫記錄言說(shuō)，是說(shuō)話的記錄形式，說(shuō)話是文字、書寫的補(bǔ)充形式，二者不可偏廢。循著對(duì)語(yǔ)言中心主義的顛覆、拆解，德里達(dá)一鼓作氣，直抵形而上學(xué)大廈本身，拆解中心本身的在場(chǎng)與不在場(chǎng)。德里達(dá)不顧一切地解構(gòu)，使其解構(gòu)主義走向了另一極端，即虛無(wú)主義和懷疑主義。利奧塔的知識(shí)合法化危機(jī)與元話語(yǔ)、中心的被放逐法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代思潮理論家讓弗郎索瓦利奧塔(19241998)。少年時(shí)代經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)和德國(guó)納粹對(duì)法國(guó)的占領(lǐng)。納粹的暴行，尤其是“奧斯威辛”集中營(yíng)的大屠殺，成了利奧塔不斷反思的對(duì)象，也令他對(duì)黑格爾思辯敘事的前提“凡是存在的都是合理的”產(chǎn)生懷疑，這成為后現(xiàn)代主義的來(lái)源。利奧塔的主要理論著作有利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)（1974），后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告（1979），公正（1984）和多元共生的詞語(yǔ)（1986）等，后現(xiàn)代狀況一書，曾經(jīng)在80年代初引起西方哲學(xué)界有關(guān)后現(xiàn)代主義問(wèn)題的深入論爭(zhēng)，至今仍被認(rèn)為是研究這一課題的經(jīng)典著作之一。利奧塔是以“后現(xiàn)代主義理論家”為人所熟知的，何謂后現(xiàn)代主義?利奧塔稱：“我將后現(xiàn)代一詞定義為對(duì)元敘事的懷疑。”那么，何謂元敘事?利奧塔說(shuō)：“元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事?！崩麏W塔后來(lái)對(duì)“后現(xiàn)代”這一提法不滿，因?yàn)樗菀资谷苏`以為“后現(xiàn)代”是“現(xiàn)代”之后的一個(gè)時(shí)代，而其實(shí)，后現(xiàn)代乃“現(xiàn)代的一部分”，后現(xiàn)代只是對(duì)“現(xiàn)代”的預(yù)先規(guī)定及假設(shè)提出疑問(wèn)，“后現(xiàn)代總是隱含在現(xiàn)代里，因?yàn)楝F(xiàn)代性，現(xiàn)代的暫時(shí)性，自身包含著一種超越自身，進(jìn)入一種不同于自身的狀態(tài)的沖動(dòng)”。由于在被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義大家的思想家中，只有利奧塔坦承自己是“后現(xiàn)代主義者”，所以他對(duì)“后現(xiàn)代”的解釋具有特別的權(quán)威性，并基于其立場(chǎng)，利奧塔反復(fù)強(qiáng)調(diào)“后現(xiàn)代”乃“對(duì)宏大敘事的懷疑”，因而應(yīng)對(duì)宏大敘事的霸權(quán)予以批判。利奧塔說(shuō)：“如果哲學(xué)家們幫助了這樣一種觀點(diǎn)：在不存在權(quán)威的地方存在權(quán)威，并予這種權(quán)威以合法性，那么他們就不再是在真正的思考?！崩麏W塔還認(rèn)為，在普遍適用的宏大敘事失去效用后，具有有限性的“小敘事”將會(huì)繁榮，賦予人類新的意義價(jià)值。利奧塔不像德里達(dá)直接以本體論為批判對(duì)象，也不像羅蒂以哲學(xué)和文化的關(guān)系為基本點(diǎn)，來(lái)建構(gòu)一個(gè)后現(xiàn)代理論，而是把對(duì)本體論的批判轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)的合法性和知識(shí)分子的地位的考察，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他“去中心”、消解同一性和整體性、放逐元話語(yǔ)的目的。他宣告：元話語(yǔ)已經(jīng)過(guò)時(shí)，元敘述的社會(huì)語(yǔ)境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識(shí)的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動(dòng)者”、偉大“主題”，人們只運(yùn)用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個(gè)“凡人”的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救助哈貝馬斯認(rèn)為資本主義的科技和理性出現(xiàn)偏差的原因并不在于科技，而在于日益官僚化的行政機(jī)構(gòu)以及由此而來(lái)的文化意識(shí)形態(tài)防御系統(tǒng)。需要沖破資本主義的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，擺脫思想壓制，進(jìn)行自由交流，重建新型人類