現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-艱難的文化突圍.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-艱難的文化突圍論文關(guān)鍵詞：新時(shí)期小說(shuō)；方言；方官寫(xiě)作論文摘要：由于方官的原生性、隨意性與非規(guī)范性，方官寫(xiě)作不得不犧牲文學(xué)的共性或可通約性，以及方言自身的意趣。新時(shí)期不少小說(shuō)家基于自己的文化立場(chǎng)和語(yǔ)言自覺(jué)，在方官寫(xiě)作方面進(jìn)行了很多富有成效的探索，試圖在某種意義上實(shí)現(xiàn)悖論下的突圍，使得新時(shí)期小說(shuō)中的方言創(chuàng)作不僅表現(xiàn)為一次回歸，更意味著一種超越和突破。但同時(shí)也是無(wú)奈的妥協(xié)。新時(shí)期的作家們將方言和方言文化作為寫(xiě)作和文化突圍的一個(gè)有效途徑，并取得了很大的成績(jī)，但是，風(fēng)光的背后也隱藏著許多的艱難，方言寫(xiě)作的最優(yōu)越處通常也即最脆弱處，在眾多方言進(jìn)入文學(xué)寫(xiě)作的背后，既有方言寫(xiě)作自身特殊的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有著諸多不可避免的局限，這似乎形成了一個(gè)悖論，使得方言寫(xiě)作陷入一種困局?？墒潜M管方言寫(xiě)作面臨著這種兩難的困境，還是有不少小說(shuō)家基于自己的文化立場(chǎng)和語(yǔ)言自覺(jué)，進(jìn)行著多方面的探索。一方言不具系統(tǒng)性。漢字不是表音的，它和漢語(yǔ)相對(duì)來(lái)說(shuō)是脫離的，有許多字向來(lái)不曾寫(xiě)定，單有口音。沒(méi)有文字，說(shuō)和寫(xiě)是兩碼事，說(shuō)話(huà)可以用方言，落實(shí)到紙上只能用全國(guó)通行的漢字。如果必須通行，只能借用普通話(huà)來(lái)翻譯。但是，從文學(xué)的意義上，方言其實(shí)是不可翻譯的。而這種方言如果經(jīng)過(guò)作家用普通話(huà)來(lái)替代、置換后再進(jìn)入文學(xué)作品則失去韻味。同時(shí)也很容易造成其中特有的方音的脫落。20世紀(jì)50年代，周立波在談到山鄉(xiāng)巨變中方言的使用時(shí)曾說(shuō)：“有一些土話(huà)，有音無(wú)字，或是不知道哪個(gè)音是哪一個(gè)字轉(zhuǎn)化而成的，寫(xiě)了出來(lái)，別處的人看不懂等到解釋了半天，這句話(huà)的生動(dòng)性和幽默味，已經(jīng)損失了?！边@樣的問(wèn)題可能是使用方言寫(xiě)作必定會(huì)遇到，同時(shí)又無(wú)法回避的。王安憶也認(rèn)為寫(xiě)作經(jīng)過(guò)口音的轉(zhuǎn)換“不得不有所損失，損失口音中的地域風(fēng)情，這風(fēng)情是很有含意的。它含了地理、氣候、歷史、人性，諸多的因素。要是用普通話(huà)中某些相同或相近的字音來(lái)替代，或是生造一些字，這樣雖能在一定程度上避免音的脫落，但有時(shí)完全不能從字面上來(lái)理解。方言很多魅力就在寫(xiě)作過(guò)程中無(wú)可避免地有所損耗。同時(shí)，讀者理解方面也存在著障礙。方言的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在它的地域特色，它的鮮活和魅力的個(gè)性。地域的特色終歸是地域的特色，方言由于自我的原生性、隨意性與非規(guī)范性，使得讀者在這個(gè)越來(lái)越要求統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)接軌的時(shí)代，要走進(jìn)一個(gè)方言的世界，很是困難。對(duì)這種個(gè)性和地域性的強(qiáng)調(diào)就會(huì)不可避免地犧牲共性或可通約性，盡管其中蘊(yùn)藏了不少方言的意趣，但多數(shù)讀者閱讀起來(lái)會(huì)有一定困難，如果讀者不熟悉這種方言就很難領(lǐng)會(huì)其中的真正意蘊(yùn)，自然就會(huì)影響它的傳播和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。孫玉聲在退醒廬筆記中比較海上花與繁華夢(mèng)時(shí)談道：“韓書(shū)吳語(yǔ)悉仍其舊，致客省人幾難卒讀，遂令絕好筆墨竟不獲風(fēng)行于時(shí)。而繁華夢(mèng)則年必再版，所銷(xiāo)已不知幾十萬(wàn)冊(cè)，于以慨韓君之欲以吳語(yǔ)著書(shū)，獨(dú)樹(shù)一幟，當(dāng)日實(shí)為大誤。蓋吳語(yǔ)限于一隅，非若京語(yǔ)之到處流行，人人暢曉，故不可與石頭記并論也?！边@個(gè)問(wèn)題在新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作中同樣是難以回避的。因此，就在這種優(yōu)勢(shì)與缺陷的內(nèi)在的緊張關(guān)系中生發(fā)出一個(gè)明顯的悖論，使得作家被迫面臨著這樣一個(gè)兩難的選擇：一是使用自己幼年就習(xí)得或是曾多年浸淫的方言母語(yǔ)，它可以使作家對(duì)生活、社會(huì)的本真感受和方言中那些有豐富智慧和奇妙情感的文化遺存最大限度地表現(xiàn)出來(lái)，但是采取這種方略，作家可能遭到操其他方言讀者的拒絕，也會(huì)給其他方言區(qū)的讀者造成困難；另一種選擇是使用漢民族的共同語(yǔ)即普通話(huà)，但這樣就會(huì)使作家被迫放棄自幼習(xí)得的語(yǔ)言，使自己積淀在方言母語(yǔ)中的對(duì)世界最初、最原始的感受在創(chuàng)作中受到阻滯，也使得方言作為一種文學(xué)語(yǔ)言所具的獨(dú)有的長(zhǎng)處在作家們創(chuàng)作之前就受到了一次剝奪。于是，在方言的個(gè)性魅力與文學(xué)的流通性和審美普泛性之間而產(chǎn)生這個(gè)魚(yú)與熊掌難以兼得的悖論，方言寫(xiě)作陷入一個(gè)必然的困局。二敬文東曾發(fā)出這樣的感慨：“世界也在悖反的方式中前進(jìn)：為了世界的同一，為了我們的幸福，倒不如說(shuō)為了我們相互間清晰地交流，交往，我們必須舍棄方言；而為了幸福，我們又必須要保持方言，最起碼要保持方言中活的成分，因?yàn)檫@樣做能給我們帶來(lái)鮮活的個(gè)人話(huà)語(yǔ)空間，因而勢(shì)必要拋棄同一性。這個(gè)矛盾如何解決呢?難道進(jìn)步一定要以整齊劃一為代價(jià)，一定要以失語(yǔ)為賭注?”的確，在這種困境下，既想要保留方言的鮮活生動(dòng)，又想使它能從那片孕育、使用并發(fā)展它的那相對(duì)狹小的地域中走出來(lái)，消減它閱讀的障礙，獲得大家的認(rèn)可，使他人能理解并享受它所代表的文化的神韻和趣味，使作品的價(jià)值最大化，做到魚(yú)與熊掌的兼得，這確實(shí)是一個(gè)難以給予終極答案的悖論。但是盡管方言寫(xiě)作面臨著這種兩難的困境，還是有不少小說(shuō)家仍基于自己的文化立場(chǎng)和語(yǔ)言自覺(jué)，調(diào)整自己的寫(xiě)作姿態(tài)，積極主動(dòng)地進(jìn)行了很多富有成效的探索，試圖在某種意義上實(shí)現(xiàn)悖論下的突圍，使得新時(shí)期小說(shuō)中的方言創(chuàng)作不僅僅表現(xiàn)為一次回歸，更意味著一種超越和突破。他們的調(diào)整既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)又有形式的創(chuàng)新，在有些作家身上甚至兩者兼而有之。方言的運(yùn)用不是新時(shí)期才出現(xiàn)的事物。新時(shí)期以來(lái)在探索如何用方言寫(xiě)作上既體現(xiàn)了一種創(chuàng)新，也表現(xiàn)出一種繼承和發(fā)揚(yáng)。有一些作家在方言創(chuàng)作時(shí)注重汲取前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，如注重方言的選擇，方言的提煉，借用一些語(yǔ)氣詞來(lái)營(yíng)造腔調(diào)、語(yǔ)境，烘托氣氛，注釋、反復(fù)使用、在作品中給予解釋等傳統(tǒng)路數(shù)在這些作家們的作品中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。他們?cè)谶@方面的努力很富有成效，也為人們提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)80年代就以方言寫(xiě)作了褲襠巷風(fēng)流記的范小青在這方面做得比較出色。在寫(xiě)作中范小青深知最能體現(xiàn)出地域韻味和生活氣息的語(yǔ)言莫過(guò)于方言俚語(yǔ)?？墒恰皡莾z軟語(yǔ)”的方言俚語(yǔ)歷來(lái)都有人文的難度，因?yàn)橥馊瞬皇煜?，俚語(yǔ)方言太多了，就猶觀天書(shū)。的確，南方方言的蘇白與普通話(huà)是有巨大差距的，范小青在創(chuàng)作中必然要考慮讀者的接受情況，同時(shí)又保留吳語(yǔ)的綿軟甜膩的特色。范小青可以說(shuō)是頗為大膽的，她為了營(yíng)造出一種純正方域生活氛圍和方域語(yǔ)境，在小說(shuō)中大量地引入了姑蘇之地的方言俚語(yǔ)。她的做法一是選擇，即選擇那些既有地域語(yǔ)感，又已為廣大讀者理解讀懂的方言詞語(yǔ)人文。一方面大量選擇語(yǔ)氣虛詞，如：“賊忒兮兮、作孽兮兮、狗皮倒灶兮兮、可憐兮兮”等；又如“煞”的使用，“發(fā)煞了、好煞的、煞煞白”等。另一方面大量使用疊詞，如“殺殺辣辣吵了一場(chǎng)”、“空落落”、“自己吃得胖篤篤，男人養(yǎng)得精瘦瘦”、“心里野豁豁”、“水淋淋、綠碧碧、青生生”、“看上去呆篤篤、死沉沉”又如小說(shuō)中有這樣一段：“甜蜜蜜留道一聲再會(huì)，糯答答說(shuō)一下對(duì)不起，嗲兮兮客氣一句，有空來(lái)白相”。更是將吳越儂軟味道表現(xiàn)得淋漓盡致。二是改造化用。因?yàn)榉窖杂行┰~語(yǔ)若原樣置人，一般人不易讀懂，但經(jīng)改造后，雖已非方言原詞，卻又有吳語(yǔ)韻味，這樣，置人文內(nèi)，使小說(shuō)語(yǔ)言在能夠表達(dá)蘇州方言的特色、具地域味道的同時(shí)，又可解決某些方言俚語(yǔ)有音無(wú)字之難。三是直接用注釋。即為了避免其他區(qū)域讀者閱讀的阻隔而將吳語(yǔ)區(qū)雖冷僻但又濃郁的、純正的方言語(yǔ)用文中的注釋來(lái)解釋。賈平凹與莫言走的是多少有些傳統(tǒng)的路子，但賈在這方面的努力還是富有成效的，也為人們提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。相比以前的長(zhǎng)篇，賈平凹秦腔的語(yǔ)言更明顯地回歸了本真的方言土語(yǔ)。打開(kāi)這部小說(shuō)，人們就可以深切地感受到其中方言土語(yǔ)帶著泥土的氣息撲面而來(lái)，秦腔的語(yǔ)言，完全是秦腔、秦調(diào)、秦韻，滲透著秦地的風(fēng)俗和文化。那么賈平凹在秦腔中方言的運(yùn)用上又做了什么樣的處理呢?首先，他根據(jù)自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在秦腔中對(duì)商州地區(qū)的方言土語(yǔ)作了一定的篩選，對(duì)于那些可以為現(xiàn)代漢語(yǔ)中合乎規(guī)范的語(yǔ)匯能夠較好地替代的方言土語(yǔ)，他基本不用，而必須用的則是那些只能由其傳達(dá)思想與極富表現(xiàn)力的方言土語(yǔ)。由于商州屬北方方言區(qū)，與普通話(huà)有著天然的親緣關(guān)系，所以有很多詞匯盡管是商州的方言土語(yǔ)，如熊樣、恁、稀稠、碕、嗇皮等，但是在具體的語(yǔ)境中，一般的讀者還是可以理解的。也有一些方言土語(yǔ)的詞語(yǔ)與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)、風(fēng)俗、地理、器具等關(guān)系密切，一般來(lái)說(shuō)，外地的讀者由于缺乏相應(yīng)的知識(shí)，很可能不甚知之。針對(duì)這樣的情況，賈平凹往往結(jié)合有關(guān)物產(chǎn)、風(fēng)俗、地理、器具等的描寫(xiě)與敘述，讓外地讀者在作者饒有趣味的描寫(xiě)與敘述中，來(lái)熟悉這些詞語(yǔ)，如在開(kāi)頭就有對(duì)秦腔這種戲曲的介紹。此外，為那些一般讀者感到茫然的方言土語(yǔ)營(yíng)造適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，可以使讀者根據(jù)語(yǔ)境來(lái)正確理解。這就為讀者的接受掃清了障礙。在這部小說(shuō)中，方言土語(yǔ)的運(yùn)用已不是點(diǎn)綴，而是一種整體的語(yǔ)言策略，在整體上創(chuàng)造了一個(gè)帶有鄉(xiāng)村土氣而又不失賈氏個(gè)性的、自成一體的語(yǔ)言系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)至少包括兩個(gè)語(yǔ)言世界：普通話(huà)的世界和方言的世界，后者隱藏在前者之內(nèi)，卻又保持了自己的鮮活生命力。一方面，既然秦腔是賈平凹和家鄉(xiāng)父老的長(zhǎng)談，就要用他們共同的語(yǔ)言方言俚語(yǔ)，把內(nèi)在的日常生活的節(jié)奏和韻律在語(yǔ)言中陳示，又與小說(shuō)還原日常生活原生態(tài)的寫(xiě)法相統(tǒng)一；另一方面，這種方言又是經(jīng)過(guò)提升的文學(xué)化的民間語(yǔ)言，在語(yǔ)法上基本合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范，又充分地文學(xué)化，從而大大消除了異地讀者的閱讀障礙，形成了秦腔自成一體的語(yǔ)言系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，小說(shuō)用“棣花街”的語(yǔ)言寫(xiě)“清風(fēng)街”的事情，敘述語(yǔ)言和人物語(yǔ)言充分地鄉(xiāng)土化、口語(yǔ)化。尤其是敘述語(yǔ)言，在堅(jiān)持自己一貫語(yǔ)言風(fēng)格的基礎(chǔ)上，淡化了以往的文人書(shū)卷氣，強(qiáng)化了方言的描繪功能，也增強(qiáng)了對(duì)原生態(tài)生活的表現(xiàn)力。同時(shí)，在敘事視角的設(shè)置上，主要是在鄉(xiāng)村土生土長(zhǎng)的引生在說(shuō)話(huà)，因此，那些引生會(huì)說(shuō)的一向被認(rèn)為不能上桌面的方言土語(yǔ)也就堂而皇之地進(jìn)入小說(shuō)文本，使語(yǔ)言本身能夠自然地與小說(shuō)的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)。雖然也有人說(shuō)方言的大量充斥造成了秦腔的閱讀困難，甚至作者也擔(dān)心外省人、城市人進(jìn)入小說(shuō)的困難，但是，一旦進(jìn)入了賈平凹的語(yǔ)言世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言、古白話(huà)、方言、現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)雜糅并未構(gòu)成讀者閱讀的障礙，反而形成了一種獨(dú)特的文化語(yǔ)境，充分調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀興趣。而且秦腔的“連篇累牘的俏皮幽默”也在很大程度上彌補(bǔ)了方言所造成的閱讀困難，有效調(diào)節(jié)著整個(gè)敘事的語(yǔ)言和節(jié)奏。當(dāng)然，這部作品在閱讀上仍有著一定的阻隔性，但這種阻隔的造成更多是由于人們習(xí)慣于讀情節(jié)性作品，而秦腔則是“細(xì)瑣的潑煩事”，所以比較難以讀進(jìn)去。寫(xiě)出檀香刑的莫言則是有意識(shí)地將現(xiàn)代小說(shuō)文本與民間說(shuō)唱藝術(shù)、方言土語(yǔ)在文體和語(yǔ)言層面作盡可能的交融，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)是“有意識(shí)地大踏步撤退”，所謂“撤退”即回到原先的立場(chǎng)上，甚至更傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格上。莫言通過(guò)采用家鄉(xiāng)山東高密當(dāng)?shù)卦?huà)為表述方式，夾雜著地方戲“貓腔”，用這種特殊的語(yǔ)言、語(yǔ)境營(yíng)造出的色彩和表現(xiàn)力，是普通話(huà)不能企及的，帶來(lái)一種耳目一新的震撼力。與以往的作品相比，在檀香刑的創(chuàng)作中，莫言對(duì)語(yǔ)言民間化的追求是更為自覺(jué)的。莫言談到“過(guò)去的語(yǔ)言是不節(jié)制的，旁生枝杈，定語(yǔ)、狀語(yǔ)特別多，語(yǔ)言膨脹得很。檀香刑里則作了大量的克制和有意識(shí)的調(diào)整?！钡搅藢?xiě)檀香刑時(shí)，我的追求已經(jīng)十分自覺(jué)。我想我首先要用一種跟自己過(guò)去的語(yǔ)言、跟流行的翻譯腔調(diào)不一樣的語(yǔ)言。這時(shí)候我想到了貓腔的戲文。所謂撤退，其實(shí)就是向民間回歸。所謂撤退得還不夠就是說(shuō)小說(shuō)中的語(yǔ)言還是有很多洋派的東西，沒(méi)有像趙樹(shù)理的小說(shuō)語(yǔ)言那樣純粹。在今后的寫(xiě)作中，我也許再往后退幾步，使用一種真正土得掉渣、但很有生命的語(yǔ)言，我相信我能掌握。”這種追求在莫言的檀香刑中，一方面體現(xiàn)在對(duì)魯?shù)胤窖耘c舊白話(huà)小說(shuō)的敘事語(yǔ)言和人物語(yǔ)言的適度吸納上，另一方面，更加突出地體現(xiàn)于他對(duì)“貓腔”這一地方方言戲文的獨(dú)特運(yùn)用上?？梢哉f(shuō)莫言在這上面是下了工夫的，他收集了大量的口語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，并將其馴化為自己掌控的語(yǔ)言資源，又將民間戲唱詞寫(xiě)入小說(shuō)，注重一種音樂(lè)性，在敘述方式上采用略帶夸張鋪排的句式，形成了特有的敘述風(fēng)格。在這過(guò)程中，莫言探索到了一條適合自己的道路，他所謂的“撤退”實(shí)則是以退為進(jìn)。但是莫言也有著警醒，他認(rèn)為，對(duì)今天的小說(shuō)家而言，普通話(huà)寫(xiě)作應(yīng)該是主要的。此外，張承志、張煒、劉慶邦等也有著不俗的表現(xiàn)。他們各種寫(xiě)作策略的運(yùn)用，突出地體現(xiàn)了作家執(zhí)著的本土化藝術(shù)追求和對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)敘事藝術(shù)的新探索成就。在方言創(chuàng)作的創(chuàng)新上首先最值得注意的就是韓少功，他在馬橋詞典這篇曾引起爭(zhēng)議的小說(shuō)中通過(guò)方言詞條的形式對(duì)馬橋人的生活進(jìn)行了敘述。他編撰了115個(gè)詞條來(lái)展示馬橋這一“語(yǔ)言的村落”，詳細(xì)反映了馬橋人的文化歷史、神話(huà)傳說(shuō)，詳細(xì)記載了偏居一隅的馬橋人的地理物產(chǎn)與生息繁衍。他之所以選擇“詞典”這種個(gè)性化的形式，我想首先就是想通過(guò)規(guī)范的、普通的語(yǔ)言與馬橋方言的同聲相應(yīng)、互相援引來(lái)破除閱讀的障礙，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的觀照來(lái)破譯馬橋人的豐富的生活世界，將馬橋的獨(dú)特地域文化魅力表現(xiàn)出來(lái)。希望以將馬橋切裂成碎片詞條的形式給馬橋方言詞以更多的自由性，以類(lèi)似我們寫(xiě)論文中關(guān)鍵詞的形式避免它們?cè)谡w中受到約束，避免那一個(gè)個(gè)帶著馬橋生命生活的詞條被整體故事所淹沒(méi)。但是其中的主線(xiàn)如時(shí)間等又將一個(gè)個(gè)碎片在內(nèi)在的邏輯上連綴成一個(gè)整體。韓少功在馬橋詞典中借助了規(guī)范的、普通的語(yǔ)言來(lái)對(duì)馬橋的方言進(jìn)行詮釋?zhuān)隈R橋方言被詮釋后再用于敘述和用于與其他方言詞匯的相互引證。他將方言現(xiàn)象與共同語(yǔ)成分的對(duì)應(yīng)關(guān)系寫(xiě)入故事情節(jié)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，雖然這是一種無(wú)可奈何的做法，但這種無(wú)可奈何的做法也不失為一條主動(dòng)進(jìn)取的途徑。在當(dāng)前語(yǔ)言等級(jí)的架構(gòu)中，馬橋的詞語(yǔ)雖多少有些屈就，但也向處于中心和主導(dǎo)的言語(yǔ)系統(tǒng)顯示了自己的存在和獨(dú)特的魅力。這部小說(shuō)雖然名為詞典，當(dāng)然實(shí)際上也可以看做詞典，但與我們通常意義上的詞典有很大不同，他以一個(gè)曾深入其中的他者身份用普通話(huà)對(duì)一個(gè)個(gè)馬橋方言詞匯集中轟炸，通過(guò)充滿(mǎn)著趣味的考證、解釋、征引、比較、小小的敘事、場(chǎng)景和人物素描，將馬橋方言投入語(yǔ)境中解釋?zhuān)瑢⒁粋€(gè)個(gè)干巴巴的抽象詞匯，還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活