現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-談《琵琶記》中的“抑情就理通今古”.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-談琵琶記中的“抑情就理通今古”摘要：“抑情就理通今古”是作者借張大公之口對蔡伯喈行為的總結(jié)性評價(jià)。這句話不但客觀上體現(xiàn)了作者刻畫人物所依據(jù)的思想基礎(chǔ)，而且也是作者為了保證其創(chuàng)作意圖能夠順利被讀者和觀眾理解，而對伯喈形象之性質(zhì)所做的理論定性，具有豐富的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：抑情就理創(chuàng)作思想理論定性高明的琵琶記是一部宣傳封建政治倫理思想的南戲代表，具體說是借蔡伯喈形象來表達(dá)“忠孝兩全”的思想觀點(diǎn)。作者不僅具體地通過人物形象的塑造和故事情節(jié)的發(fā)展來表達(dá)創(chuàng)作意圖，而且為了使讀者更明確該劇的主題，在理論上直接加以定性。這就是在第四十出借張大公之口說出的“抑情就理通今古”。這句話隱含著豐富的信息內(nèi)容，讀詩有“詩眼”，而這句話恰可以認(rèn)為是該劇的“劇眼”。它清楚地體現(xiàn)了作者行文的思想依據(jù)，并且也是我們理解作者創(chuàng)作蔡伯喈形象之性質(zhì)及原意的切入點(diǎn)。筆者下面就此兩點(diǎn)對這句話進(jìn)行分析探討。一、作者創(chuàng)作思想的揭示與體現(xiàn)“抑情就理”意思是說暫時(shí)壓制情感的沖擊，而遵從“理”的原則?！扒椤痹趧≈芯唧w指父母與子女的骨肉親情；“理”則是指封建統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“三綱”“五?！鳖惖摹疤炖怼?。為什么如此定位呢？因?yàn)檫@句話是張大公在已經(jīng)了解了一切前因后，遇到攜妻歸鄉(xiāng)省墓的蔡伯喈對其勸慰時(shí)說的，所以它可以說是對之前伯喈行為的總結(jié)。然而伯喈的行為其實(shí)就是“三從”，“從”恰是“三綱”，具體說是“父綱”與“君綱”的行為表現(xiàn)。伯喈最初是有著凌云壯志的，也對自己的才華相當(dāng)?shù)淖孕拧Ｈ欢p親年事已高，自己獨(dú)撐門戶，不得已暫棄功名而侍養(yǎng)高堂：“且盡心甘旨，功名富貴，付之天也?！钡遣坦珦?dān)心時(shí)光催人，老而不見子貴：“只恐時(shí)光，催人去也難留。惟愿取黃卷青燈，及早換金章紫綬?！彼Ｍ畼s登榜首，獲取功名。當(dāng)伯喈以合家歡聚，共享天倫之樂為由拒絕時(shí)，他罵道：“卑陋，論人要光前耀后，勸我兒青云，萬里馳驟?！辈址直嬖疲骸罢鏄吩谔飯@，何必當(dāng)今公與侯？”此時(shí)，蔡公暫且沒有繼續(xù)逼迫，因?yàn)檎嬲龝r(shí)機(jī)尚未成熟，即黃榜未下。而一旦黃榜下來，蔡公就迫不及待的逼著伯喈赴試。這就是第四出的內(nèi)容。在這一出開場，伯喈就表明自己要“力行孝道”，表示重孝于忠：“人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高？”然而在蔡公的刺激逼迫下，伯喈不得已而順從父親意愿赴京科考。不論是發(fā)自內(nèi)心的自愿，還是來自外界的逼迫，伯喈的行為總歸是符合了封建社會(huì)孝道規(guī)范的，是“父為子綱”倫理要求下的合理行為。滿腹才華的蔡伯喈一舉中第，接著被權(quán)勢熏天的牛丞相看中意欲招為女婿。而一心想要回家侍奉雙親的伯喈卻不接受丞相的好意斷然拒絕，惱羞成怒的牛丞相向皇帝參了伯喈一本。伯喈此時(shí)仍然想向朝廷辭官，這樣既可擺脫丞相逼迫，又可滿足自己回鄉(xiāng)盡孝的心愿，但是皇帝以“孝道雖大，終于事君。王事多艱，豈遑報(bào)父”的堂皇理由拒絕了伯喈的請求。伯喈于是被逼留京為官，被逼入贅牛府。這就是“三不從”中“辭官不從”和“辭婚不從”的情節(jié)概要。由于伯喈的入贅牛府也是遵照皇帝的旨意而為，所以此次伯喈“從”的行為也正體現(xiàn)了“君為臣綱”的倫理規(guī)范。不論伯喈的服從是否是發(fā)自內(nèi)心的自愿選擇，但行為上的屈從已經(jīng)符合了臣、子之道，那么他就是忠臣與孝子。何況他的不情愿的服從都有著合情的理由，那就是強(qiáng)烈盡孝的主觀愿望。通過上述分析可以得知，“抑情就理”中“理”就是作者塑造蔡伯喈形象所依據(jù)的封建統(tǒng)治者提倡的“三綱”，具體說是“父綱”和“君綱”。而“通今古”則是講“抑情就理”這種行為選擇或者說其體現(xiàn)出的倫理規(guī)范在封建社會(huì)中的普遍性和可行性。至于其中的原因，這句話并沒有明確的提示，但是稍加分析就可知道，除了封建統(tǒng)治者和正統(tǒng)儒家知識分子所賦予“理”以“天理”的地位，從而使之具有了強(qiáng)制性之外，我們從劇中具體的描述中可以得出另一個(gè)重要原因，即封建統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的忠就是大孝的思維邏輯。當(dāng)秦漢封建君主專制國家真正建立以后，“朕即國家”（韓非語）的君主國家一體觀完全形成，因此君主要求臣民完全向自己盡忠。而臣民也認(rèn)為君國同一，向君盡忠即是向國盡忠。此時(shí)封建統(tǒng)治者開始把中國人民頭腦中根深蒂固的“孝”加以改造。他們宣揚(yáng)“孝”不僅僅是“能養(yǎng)”且“敬”的“小節(jié)”，而更重要的是“揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之大也”。（司馬遷太史公自序）即為國盡力，效忠國君，能夠光宗耀祖，才是“大孝”。這樣就從理論高度把忠孝結(jié)合起來。同時(shí)統(tǒng)治者在制度上也采取了相應(yīng)的措施，那就是“封贈(zèng)”，指政府給予貴族及官員親屬的榮譽(yù)稱號及此類行為。如新唐書、宋史的百官志和元史卷九十一志及元會(huì)要中對封贈(zèng)都有詳細(xì)的規(guī)定。在統(tǒng)治者思想宣傳和相應(yīng)制度措施的相互影響下，封建時(shí)期的中國人便陷入了統(tǒng)治者設(shè)好的圈套。在琵琶記中對這種封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的并被封建家長虔誠接受的“忠孝合一”的思想有著形象具體的體現(xiàn)。第二出蔡公勸伯喈時(shí)曾罵道：“卑陋，論人要光前耀后，勸我兒青云，萬里馳驟?！钡谒某鰪埓蠊矂癫霸绨嘈醒b前途去”，對于伯喈的猶豫，他給出的理由是“子雖念親老孤單，親須望孩兒榮忠”。他認(rèn)為博得一第，子貴親榮要比跟躬奉親侍重要！而后蔡公出場唱出了自己的心聲：“但得他為官吾足矣?！睂?shí)際他的心愿也只是“改換門閭”。再后來父子爭論何謂“孝”，伯喈的定義是“孝”的本義：“冬溫而夏清，昏定而晨省，問其寒襖暖，騷其疴瘁?！倍坦圆f為“小節(jié)”，不是“大孝”，隨后解釋說：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身，孝之終也?！逼鋵?shí)父子二人對赴試與否和對“孝”的不同態(tài)度和理解，反映的是情與理的矛盾。二人所言均來自孝經(jīng)。但是蔡公的理解已與孝經(jīng)的本義不同了，蔡公反映的是封建統(tǒng)治者的思想。蔡公的初衷即是盼兒子一舉高中以便改換門楣，光宗耀祖，自己則可揚(yáng)眉吐氣。即使在之后生活困苦朝不保夕的情況下，蔡公仍然表達(dá)了只要伯喈富貴自己甘愿付出的執(zhí)著（前腔）：“養(yǎng)子教讀書，只望他身榮貴。休聒絮，畢竟是咱兩口受孤恓?！绷硗猓诓o官辭婚時(shí)，黃門也這樣勸他：“你做官與親添榮耀，高堂管取加封號，與你改換門閭偏不好？”（第十五出）即使忍苦受難的五娘對蔡公的心思也是深表理解：“教導(dǎo)，暮史朝經(jīng)。愿得榮親并耀祖，一舉便成名?！保ǖ谌宄觯┤绱祟l繁的相同意思的表達(dá)，非常明確的表明了作者對統(tǒng)治者“忠孝兩全”思維邏輯的清醒認(rèn)識和認(rèn)同，并以此作為刻畫伯喈形象的行文依據(jù)。上述內(nèi)容即是對“抑情就理通今古”深層含義的揭示。雖然這句話本身并沒有對此做出明確的解釋，但是清醒的作者同樣借張大公之口對該句話做了補(bǔ)充和論證，那就是第四十出最后時(shí)張大公的唱詞：“況腰金背套，不枉了光榮門戶。”這也同樣證明了我們上面分析的正確性?？傊?，“抑情就理通今古”這句話不同程度的揭示和體現(xiàn)了作者塑造蔡伯喈形象的思想依據(jù)，其中是以“三綱”中“父綱”和“君綱”為基礎(chǔ)，以封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“忠孝兩全”的思維邏輯為核心。二、蔡伯喈形象之性質(zhì)的理論定性既然“抑情就理通今古”揭示與體現(xiàn)了作者塑造蔡伯喈形象的思想依據(jù)，那么相應(yīng)的這句話就是對伯喈形象之性質(zhì)的理論定性，是我們理解作者本旨的切入點(diǎn)。伯喈暫時(shí)壓制住了孝敬父母的強(qiáng)烈情感沖動(dòng)而赴試，而為官，而完婚，并且最終使得一家人都得到了國家的封贈(zèng)賞賜，完成了父親的愿望，是“大孝”而非“小節(jié)”。“這種行動(dòng)上的屈服，當(dāng)然符合統(tǒng)治者的利益，于是把全忠的帽子強(qiáng)加在蔡伯喈的頭上。蔡伯喈父母雖然窮餓而死，但是因?yàn)閮鹤幼隽斯?，死后得到封?zèng)，這也符合統(tǒng)治者所標(biāo)榜的大孝，于是又加了一頂全孝的帽子。所以題目用上了全忠全孝字，并非不符合客觀情況?！彼宰髡呓鑿埓蠊诳隙瞬@種“抑情就理”的“三從”行為，認(rèn)為自古至今這都是被普遍接受的合理行為。也就是說，這句話是從理論高度對蔡伯喈的行為予以肯定。然而作者為何又要從理論上對人物形象的性質(zhì)做一番判斷呢？因?yàn)閷τ诮邮苷邅碚f，對劇中人物的評價(jià)主要是依據(jù)其言行和劇情發(fā)展，并不需要作者特意的點(diǎn)明和提示，如果這樣反而會(huì)妨礙接受者的審美判斷和審美享受。所以對于作者高明的這句話，我們需要從該劇主題的設(shè)置和情節(jié)的安排入手進(jìn)行分析。我們知道作者是按照“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”的劇作觀來塑造“全忠全孝”的道德楷模-蔡伯喈。據(jù)作者的思路，蔡伯喈的忠與孝的結(jié)合就像錢南揚(yáng)先生的總結(jié)的那樣，基本是封建倫理觀念的圖解。然而“忠孝自古難兩全”，出于功利性的目的，封建統(tǒng)治者將孝加以改造，簡單粗糙地以盡忠即是大孝的思維邏輯把忠孝結(jié)合起來。如果僅僅以此為依據(jù)刻畫出來的人物形象必然是干癟失色的，作者高明對此有著清醒的認(rèn)識，所以他很巧妙的采取了一種策略。據(jù)孔子的理解，孝應(yīng)該包含兩個(gè)方面：一是“能養(yǎng)”；二是“敬”。而伯喈由于赴試而不“能養(yǎng)”，所以只能在主觀孝心上大做文章了。具體上，在十七出伯喈允婚時(shí)，唱道的：“只是我，不合來，長安看花。”二十一出中伯喈月下的獨(dú)自彈琴訴怨；二十三出他思家時(shí)的“他鄉(xiāng)游子不能歸，高堂父母無人管”的自責(zé)和“悲傷，鷺序鴛行，怎如烏鳥反哺能終養(yǎng)？謾把金章，綰著紫綬，試問班衣，今在何方”的痛苦追問。用牛相的話說就是“蔡伯喈不忘其親”。但是作者如此的反復(fù)渲染，實(shí)際上客觀地反映了伯喈夾在情與理之間尷尬、矛盾的心情與處境。這樣一來，容易使得讀者和觀眾對伯喈產(chǎn)生一種同情、憐憫的態(tài)度，從而影響對該劇主題的認(rèn)知。如呂天成就評價(jià)云：“情從景出，一段真堪斷腸?！绷硗?，更重要的一個(gè)原因是伯喈雙親不幸亡故的情節(jié)設(shè)置。我們知道雙親亡故情節(jié)是為刻畫五娘的貞烈堅(jiān)韌的賢德品質(zhì)而設(shè)，但畢竟對伯喈形象的刻畫也會(huì)產(chǎn)生影響。因?yàn)閺钠胀ㄗx者和觀眾的審美心理來說，伯喈這樣至誠的孝子不應(yīng)該得到這樣一個(gè)悲慘的打擊，他們會(huì)以此來懷疑伯喈作為孝子的真實(shí)性。還有一部分人會(huì)簡單的將雙親的亡故的責(zé)任直接歸結(jié)到伯喈的不歸，雖然劇中已經(jīng)借張大公之口表達(dá)了“三不孝亦非其罪”，但是作者仍然擔(dān)心讀者和觀眾的誤解。所以作者更明確地以“抑情就理通今古”對伯喈的行為做理論上的肯定，清楚地告知讀者和觀眾自己的創(chuàng)作意圖?？偠灾?，通過上面我們對“抑情就理通今古”這句話的分析，可以知道該句話對本劇劇旨表達(dá)的重要性。它是作者高明有意識地情節(jié)設(shè)置，是對伯喈行為的理論上的肯定，然而卻從客觀上明顯地揭示和體現(xiàn)了作者以封建統(tǒng)治者提倡的綱常倫理思想和“忠孝合一”的思維邏輯為創(chuàng)作依據(jù)。于此我們也得出一個(gè)結(jié)論，就是在文