職業(yè)教育論文-全面發(fā)展的九要義.doc

職業(yè)教育論文-全面發(fā)展的九要義摘要：全面發(fā)展是學(xué)生的權(quán)利，社會(huì)和學(xué)校對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展優(yōu)先考慮的是自己的義務(wù)。全面發(fā)展的過(guò)程是自由發(fā)展，全面發(fā)展的內(nèi)容是個(gè)性發(fā)展，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是和諧發(fā)展，全面發(fā)展是基本面的個(gè)性化發(fā)展。全面發(fā)展的根本是人的解放，是把“關(guān)系還給自己”。關(guān)鍵詞：教育目的；全面發(fā)展；學(xué)生權(quán)利Abstract:Ali-rounddevelopmentisarightforstudents.Itistheobligationofthesocietyanduniversitythatprioritiesthestudentsoveralldevelopment.Theprocessofall-rounddevelopmentisfreedevelopment.Thecontentofall-sideddevelopmentisindividualdevelopmentanditsessenceisharmony.Comprehensivedevelopmentistheindividualizeddevelopmentofitsbasicaspectsanditsfoundationishumanemancipation.Whatsmore,all-rounddevelopmentshouldlenditselftothestudentsthemselves.Keywords:educationalaim；overalldevelopment；studentsright全面發(fā)展是很久以來(lái)很多的人討論過(guò)很多很廣的議題。很可能，這會(huì)是一個(gè)經(jīng)久不衰的議題。為什么會(huì)經(jīng)久不衰呢?自古以來(lái)，人類思考的問(wèn)題數(shù)以萬(wàn)計(jì)，數(shù)以億計(jì)，人類智慧的觸角伸向每一個(gè)可能的角落。其中，思考得最多，時(shí)間最長(zhǎng)，又最難以獲得滿意答案的問(wèn)題是：人類自己是什么?或者，人是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索，是人特有的自覺(jué)意識(shí)發(fā)展到最高處同時(shí)也是最深層處的典型表現(xiàn)。人希望自己明明白白地活著；人也由此探討自己應(yīng)當(dāng)怎樣活著。這個(gè)問(wèn)題雖然思考得最多最久，但人并不厭煩，還是去思索；雖然也最難，但人還是知難而進(jìn)，仍然去思考。從事教育的人就常思考“教育是什么”的問(wèn)題。實(shí)際上，這是“人是什么”的一個(gè)子問(wèn)題。如果沒(méi)有弄清楚“人是什么”，“教育是什么”的問(wèn)題恐怕是難以弄得很清楚的。所以，一些教育學(xué)家也努力研究“人是什么”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題無(wú)論多么困難，教育也得以更高的自覺(jué)去研究；另一方面，在我們研究“教育是什么”的時(shí)候，反過(guò)來(lái)也還有利于我們?nèi)ダ斫狻叭耸鞘裁础边@個(gè)根本問(wèn)題。全面發(fā)展意味著什么?這又恰是“教育是什么”抑或“人是什么”所包含的萬(wàn)千問(wèn)題中特別重要的一個(gè)問(wèn)題。因而，它格外惹人注意，又因?yàn)閱?wèn)題本身的深度和難度，它也經(jīng)久不衰地為人關(guān)注。教育是人的基本生活方式之一，教育也應(yīng)當(dāng)明明白白地活著，所以教育要思考“教育是什么”，思考“全面發(fā)展意味著什么”。有些問(wèn)題是容易陳腐過(guò)時(shí)的，有些問(wèn)題則是可能常議常新的。全面發(fā)展問(wèn)題屬于后一種可能?；谶@種判斷，也基于一種盼望，本文再次集中討論一下全面發(fā)展的要義。一、全面發(fā)展是人的解放馬克思說(shuō)得很直接，很清楚：“人的全面發(fā)展意味著自己真正獲得解放”1。讓我們品味一下這句意味深長(zhǎng)的話。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，人的全面發(fā)展就是人的解放，人自己的解放，真正的解放，自己獲得的解放。這句話不僅昭示了全面發(fā)展的含義，也昭示了人的解放的含義。這樣，我們似乎也能更好地理解教育的目的，把教育理解為人的解放事業(yè)的一部分，教育是人獲得解放的一條坦途。我們從馬克思、恩格斯的另一些論述里也可看到關(guān)于全面發(fā)展是人的解放的思想?！肮?chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了人的多種多樣的志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧一個(gè)體本身也被分割開(kāi)來(lái)成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具”2?！皞€(gè)人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”3，而教育在“使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性”4方面發(fā)揮作用。馬克思的上述論斷針對(duì)性極強(qiáng)。全面發(fā)展就是要防止畸形發(fā)展，全面發(fā)展就是要避免片面發(fā)展，全面發(fā)展就是要使人不受壓抑和限制，就是人的解放。而教育，促進(jìn)入的全面發(fā)展的教育，則正是使人擺脫片面性、獲得解放的教育。全面發(fā)展的根本，教育的根本使命，原來(lái)就是求得人的解放，防止畸形，防止片面，不受壓抑，不受限制，全面發(fā)展所包含的人的解放含義是如此清晰?！拔ㄒ粚?shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！薄叭司蜁?huì)解放成為人?！?馬克思的理論就是人的解放理論，其立足點(diǎn)即“人是人的最高本質(zhì)”，馬克思的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)也就是人的解放理論的有機(jī)組成部分。這樣，我們就更好地理解了教育，理解了全面發(fā)展，教育的根底就在于為了人的解放，為了讓人解放成為人。二、全面發(fā)展是人的權(quán)利馬克思說(shuō)：人“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”，“人的生產(chǎn)是全面的”，“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。6人也生產(chǎn)自己，在全面的生產(chǎn)中，全面發(fā)展自己。全面發(fā)展是人的權(quán)利。生產(chǎn)是人的權(quán)利，發(fā)展也就是人的權(quán)利。為什么人有這種權(quán)利?為什么人要發(fā)展并有發(fā)展權(quán)?其實(shí)，這是天賦權(quán)利。也是馬克思說(shuō)得好：“人具有自然力、生命力”，“這些力量作為天賦和才能”而存在。7發(fā)展事實(shí)上就是人的生命力的表現(xiàn)形式，是天賦的，自然的。其全面發(fā)展權(quán)利也就是天賦的，自然賦予的。動(dòng)物也有生存權(quán)，牛、馬、虎、豹都有生存權(quán)，樟樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)也有生存權(quán)，這是作為植物的生存權(quán)。但是，人這種生命不只有生存權(quán)，不只是吃飽穿暖，人還要吃好穿好，還要文化，還要獲得智慧，獲得創(chuàng)造，這都叫發(fā)展，所以，人還有發(fā)展權(quán)。生存權(quán)、發(fā)展權(quán)都是天賦人權(quán)。動(dòng)植物也有發(fā)展權(quán)嗎?它們是由小長(zhǎng)大，由幼到老，那是生長(zhǎng)權(quán)，是生存權(quán)的具體表現(xiàn)，與人的發(fā)展權(quán)有根本的不同。人類對(duì)動(dòng)物(尤其是野生動(dòng)物)不能亂捕亂殺，對(duì)植物(尤其是珍稀植物)不能亂砍亂伐，這是人類的一種覺(jué)悟，覺(jué)悟到它們跟我們一樣擁有生存權(quán)。人類還有一種覺(jué)悟，覺(jué)悟到我們自己還擁有發(fā)展權(quán)。馬克思還指出：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”，“他們的需要即他們的本性”。8他們的需要即他們的本性，亦即他們的權(quán)利，發(fā)展便是他們?cè)S多需要中最重要的一種。由于人類的這種需要，人類便創(chuàng)造了教育，以便更好地發(fā)展，全面地發(fā)展。我國(guó)憲法中明定的受教育權(quán)即反映了對(duì)人天賦的發(fā)展權(quán)的認(rèn)可9；2004年我國(guó)又正式將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”10寫(xiě)入憲法，而發(fā)展權(quán)即人權(quán)的基本部分。全面發(fā)展是人的，首先是青少年的權(quán)利。中華人民共和國(guó)憲法也莊嚴(yán)地承諾了這種權(quán)利：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。”11三、全面發(fā)展，學(xué)校和社會(huì)的義務(wù)全面發(fā)展是人享有的權(quán)利，誰(shuí)來(lái)保障這種權(quán)利呢?人自己!可是，人通常組織成為一個(gè)世界，這個(gè)世界就叫做社會(huì)，因而，社會(huì)應(yīng)來(lái)保障這種權(quán)利。如果社會(huì)沒(méi)有盡到這種義務(wù)，它就有了毛病，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改革或變革，使之能很好地履行保障人的全面發(fā)展的義務(wù)。“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，就包括了尊重和保障人的發(fā)展權(quán)，人的全面發(fā)展權(quán)。尊重是一種態(tài)度，保障是一種行為，這種態(tài)度和行為都是國(guó)家的義務(wù)。馬克思說(shuō)“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”12。人所組成的社會(huì)和國(guó)家便也不是抽象的存在物，它因其組成成分之活生生而充滿生機(jī)。國(guó)家如何履行其義務(wù)呢?國(guó)家即以興辦學(xué)校、興辦教育的方式來(lái)保障人全面發(fā)展的權(quán)利，來(lái)盡到自己的義務(wù)。從而，國(guó)家的義務(wù)便轉(zhuǎn)移到學(xué)校身上，學(xué)校直接承擔(dān)起保障青少年全面發(fā)展權(quán)利的義務(wù)。學(xué)?；蛏鐣?huì)為此而實(shí)際履行一些什么樣的義務(wù)呢?它們應(yīng)當(dāng)盡到提供盡可能好的師資條件、文化條件、物質(zhì)條件的義務(wù)，盡到提供良好環(huán)境的義務(wù)，乃至于可將其制訂恰當(dāng)?shù)姆结樅驼_的政策本身也視作一種義務(wù)，當(dāng)某些政策、方針有缺陷的時(shí)候，它們有義務(wù)及時(shí)修正。恰如1999年國(guó)家在教育方針中將幾十年未予提及的美育加進(jìn)去了那樣，使全面發(fā)展的指導(dǎo)方針更切實(shí)更準(zhǔn)確，也更全面。如果有教育投入不足的現(xiàn)象，教育指導(dǎo)不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，都可以視為學(xué)?；蛏鐣?huì)對(duì)自己應(yīng)盡義務(wù)的認(rèn)識(shí)不足或不當(dāng)。學(xué)校或社會(huì)有沒(méi)有資格(或權(quán)利)去要求、去敦促學(xué)生全面發(fā)展呢?有，但只有當(dāng)它們?cè)绞浅浞值芈男辛俗约旱牧x務(wù)時(shí)，它們才越擁有這種資格(或權(quán)利)。學(xué)?；蛏鐣?huì)的權(quán)利是由人的權(quán)利派生出來(lái)的，它們首先不是擁有這種資格或地位，而是首先要盡義務(wù)，因盡義務(wù)而獲得權(quán)利。學(xué)生有沒(méi)有全面發(fā)展的義務(wù)而不只是權(quán)利呢?也有。學(xué)生也有為了他人、為了國(guó)家而努力學(xué)習(xí)、努力全面發(fā)展自己的義務(wù)。然而，當(dāng)他尚未意識(shí)到自己的義務(wù)的時(shí)候，他所應(yīng)享有的權(quán)利仍在，他所擁有的權(quán)利不是派生物。并且，越是希望學(xué)生也能意識(shí)到自己的義務(wù)，學(xué)校就越是要充分地履行學(xué)校的義務(wù)，以利于學(xué)生在享有自己的權(quán)利的時(shí)候也能覺(jué)悟到自己的義務(wù)。四、全面發(fā)展體現(xiàn)于個(gè)性發(fā)展馬克思談到全面發(fā)展，同時(shí)更多地談到個(gè)性發(fā)展。他在說(shuō)到剩余勞動(dòng)的貢獻(xiàn)時(shí)，特別關(guān)注它“為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素”。13馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一是物質(zhì)勞動(dòng)(或物質(zhì)生產(chǎn))為精神勞動(dòng)(或精神生產(chǎn))創(chuàng)造條件”14馬克思的這一段話表明他是把精神生產(chǎn)與發(fā)展豐富的個(gè)性緊密聯(lián)系著的。馬克思在論述“多數(shù)個(gè)人”與“個(gè)人”的關(guān)系時(shí)，提到了“人類的才能的這種發(fā)展”，“個(gè)性的比較高度的發(fā)展”。15馬克思在為了防止畸形發(fā)展而提出“輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)”時(shí)，說(shuō)那是根據(jù)“社會(huì)需要或他們自己的愛(ài)好”。16前已引述，馬克思說(shuō)到了“人的多種多樣的志趣和生產(chǎn)才能”，“個(gè)人有許多需要”，愛(ài)好、志趣、需要、才能，等等，都是具體的實(shí)際的個(gè)性。馬克思直接間接地大量論及了個(gè)性。由此亦看出，馬克思的全面發(fā)展是體現(xiàn)于個(gè)性發(fā)展的。全面發(fā)展即人的解放，人的解放又是指什么呢?指的是“外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭”17。人的解放是外部世界的作用為個(gè)人所駕馭而不是相反，不是個(gè)人的發(fā)展為外部世界所駕馭。全面發(fā)展是人的全面發(fā)展，是一個(gè)個(gè)活生生的人的全面發(fā)展，這種發(fā)展離不開(kāi)外部世界的作用，在這種作用具有積極的、推動(dòng)意義的時(shí)候，個(gè)人本身要去駕馭，當(dāng)這種作用是消極的、阻礙意義的時(shí)候，個(gè)人本身還要去克服，去排除。其結(jié)果亦必體現(xiàn)于個(gè)性發(fā)展。全面發(fā)展具體到每個(gè)人身上而表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候便是個(gè)性發(fā)展，那是每個(gè)人的全面發(fā)展，并非一模一樣的全面發(fā)展。當(dāng)馬克思說(shuō)豐富個(gè)性、自由個(gè)性的時(shí)候，就蘊(yùn)涵了具體到個(gè)人的全面發(fā)展，不一樣的發(fā)展。豐富，自由，足以導(dǎo)致相對(duì)的實(shí)際的全面。反之，能夠設(shè)想有離開(kāi)了個(gè)性發(fā)展的全面發(fā)展嗎?即使是相似的、共有的東西也將以獨(dú)特的方式體現(xiàn)于一個(gè)一個(gè)人身上。劉翔是劉翔的全面發(fā)展，姚明是姚明的全面發(fā)展，華羅庚是華羅庚的全面發(fā)展，吳文俊是吳文俊的全面發(fā)展，各自的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展。五、全面發(fā)展的過(guò)程是自由發(fā)展馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中說(shuō)到“最先進(jìn)的國(guó)家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?共十條)之后，緊接著說(shuō)道：在這種“最先進(jìn)的國(guó)家”那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。18我們的國(guó)家自改革開(kāi)放后便可期待它成為最先進(jìn)的國(guó)家了，因而可以期待人的全面發(fā)展即人的自由發(fā)展了。最先進(jìn)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)保證人經(jīng)歷這樣的過(guò)程，即自由發(fā)展的過(guò)程。這將成為衡量社會(huì)先進(jìn)性的基本指標(biāo)之一，教育本身在很大程度上也只有因促進(jìn)人的自由發(fā)展而可能是最先進(jìn)的。為什么說(shuō)自由發(fā)展呢?為什么把發(fā)展說(shuō)成自由發(fā)展呢?因?yàn)槿吮咀杂桑云浒l(fā)展亦曰自由發(fā)展?為什么說(shuō)人本自由呢?還是馬克思說(shuō)得好：“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！薄叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)?！?9人是“自由的存在物”20，而且人“自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”21。顯然，馬克思是把“有意識(shí)的存在物”與“自由的存在”聯(lián)系在一起的。恩格斯說(shuō)了同類性質(zhì)的話，他說(shuō)：“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大”22。判斷是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本形式之一，認(rèn)識(shí)屬于意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)活動(dòng)不只有認(rèn)識(shí)，這是從意識(shí)的一個(gè)極重要的方面在闡述著自由的意義，闡述著自由與意識(shí)的必然聯(lián)系。當(dāng)我們注意到全面發(fā)展尤其是指人的心理方面的發(fā)展的時(shí)候，我們就能更好地從馬克思、恩格斯的論斷中注意到真正意義下的全面發(fā)展的過(guò)程是自由發(fā)展。教育越能充分理解馬克思所闡明的自由的意義與價(jià)值，教育就越能理解全面發(fā)展的實(shí)際過(guò)程。六、全面發(fā)展的實(shí)在是審美發(fā)展人在反省自己的時(shí)候，都有意無(wú)意地必然地運(yùn)用美學(xué)尺度，人對(duì)于自己的工作對(duì)象或活動(dòng)對(duì)象也運(yùn)用美學(xué)尺度。馬克思說(shuō)：人“懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，這個(gè)對(duì)象既可以是活動(dòng)或工作對(duì)象，又可以是人自身。人把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于人自身，又“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。人之所以能直觀自己，就是因?yàn)槿艘言趧?chuàng)造世界的過(guò)程中把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于世界了，從而在創(chuàng)造的對(duì)象中看到自己(“直觀自身”)?！耙虼耍艘舶凑彰赖囊?guī)律來(lái)構(gòu)造”23自己。那個(gè)內(nèi)在的尺度主要是美學(xué)尺度。藝術(shù)是人類最古老的創(chuàng)造，每一個(gè)民族都創(chuàng)造了自己的藝術(shù)，幾千個(gè)不同民族創(chuàng)造了億萬(wàn)種不同的藝術(shù)。人類史證明了馬克思論斷的正確。人因?qū)徝佬枰鴦?chuàng)造了藝術(shù)，人因欣賞科學(xué)美而喜愛(ài)數(shù)理，人因?qū)ψ陨砻赖淖穼ざ∩恚鴮で笸晟迫烁?，人在衣食住行的每一方面，人在琴棋?shū)畫(huà)的每方面，人在教科文衛(wèi)的每一方面都與審美活動(dòng)相伴而行，人又在所有的這些審美活動(dòng)中發(fā)展自身，人在全面的審美活動(dòng)中全面發(fā)展自己。所以審美發(fā)展是全面發(fā)展的