馬克思主義論文-淺議馬克思主義的自由觀.doc

馬克思主義論文-淺議馬克思主義的自由觀摘要:自由,是人類永恒追求的真理之一。在人類對(duì)自由的歷史探索中,不同的思想家對(duì)自由的理解各有不同。其中較重要的就是以西方文化為代表的新自由主義。隨著新自由主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用而生成的自由市場(chǎng)至上主義思想的發(fā)展,顯然,對(duì)當(dāng)今全球金融危機(jī)的發(fā)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以,此時(shí)重申馬克思主義自由觀,對(duì)于我們理解、把握這個(gè)時(shí)代具有重大意義。關(guān)鍵詞:馬克思主義；自由觀；自由Abstract:Free,isoneofhumaneternalpursuetruth.Inthehumanitytothefreehistoricalexploration,thedifferentthinkerhasthedifferencerespectivelytothefreeunderstanding.AndimportantistaketheWesterncultureasrepresentativesnewliberalism.Alongwiththenewliberalismtheopenmarketsupremeprinciplethoughtdevelopmentwhichproducesineconomicdomainsapplication,obviously,hasthefacedresponsibilitynowtothewholeworldfinancialcrisissoccurrence.Therefore,thistimereiteratedthattheMarxismfreeview,regardingusunderstood,graspsthistimetohavethegreatsignificance.Keywords:marxism；freeview；free當(dāng)今,“新自由主義”在金融危機(jī)陰影的籠罩下,處于被人們反省的時(shí)期。此時(shí),重新審視馬克思主義自由有助于對(duì)于我們了解、分析、把握當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)狀況；有助于我們撥開(kāi)重重迷霧去探究事物最本質(zhì)的特性。1人類對(duì)自由探索的歷史進(jìn)程自由,在人類的整個(gè)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,始終為一顆熠熠生輝的明珠,讓多少思想家為之魂?duì)繅?mèng)繞。然而,無(wú)數(shù)思想家對(duì)“自由”提出過(guò)種種的觀點(diǎn)和看法,但自由卻從來(lái)沒(méi)有被一勞永逸地占有過(guò)。反思?xì)v史上思想家的自由觀,對(duì)于我們把握馬克思主義自由觀,具有極大的推動(dòng)作用。1.1古希臘思想家的探索古希臘人是最先明確表達(dá)個(gè)人自由理想。尤其是公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的雅典人。當(dāng)雅典的將軍在遠(yuǎn)征西西里處境極端危難的時(shí)刻,他讓士兵牢記,他們是在為一個(gè)使他們“不受限制地決定自己所喜歡的生活”的國(guó)家而戰(zhàn),也就是為自由而戰(zhàn)。注1其次,一些哲學(xué)家在進(jìn)行世界本原探索時(shí),認(rèn)為“把握了世界的本原,就把握了自由的本質(zhì)”。如泰勒斯認(rèn)為世界的本源是“火”；德謨克利特認(rèn)為世界的本原是“原子”。而把握了這些本原,人就能把握自由。1.2中世紀(jì)神學(xué)家的探索在中世紀(jì),神學(xué)家們對(duì)自由的探索則是側(cè)重于為神學(xué)作論證。其中最有代表性的為奧古斯丁。他提出“上帝靠自身的意志來(lái)創(chuàng)造世界,上帝的意志不須任何限制,故上帝的意志是絕對(duì)自由的,人與上帝相比,人是絕對(duì)不自由的,人的行為即是上帝意志的表現(xiàn)”。所以,人獲得自由的途徑就是信仰上帝。1.3近代歐洲哲學(xué)家的探索近代歐洲,哲學(xué)家對(duì)自由的研究如火如荼。斯賓諾莎(spinoza)一位著名的荷蘭哲學(xué)家、倫理學(xué)家和思想政治家。他用理性主義的觀點(diǎn)來(lái)批判“神學(xué)家”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,整個(gè)自然界是具有規(guī)律性和必然性的；自由中沒(méi)有任何偶然的東西。人作為自然界的一部分是受必然性控制,并不比其他自然物更自由；自由只屬于那些受理性指導(dǎo)而行動(dòng)的人。他將自由與必然性聯(lián)系起來(lái),一個(gè)人如果完全受情欲的支配,那就必定會(huì)成為自然必然性的奴隸,行動(dòng)也就沒(méi)有了自主權(quán),歸根到底,人的自由是了解自然的必然性,遵從理性的指導(dǎo)而生活。注2盧梭,他為自由的貢獻(xiàn)即為那些具有永久性的詩(shī)性魅力的世界名言。“人是生而自由的,但無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸?！弊?“每個(gè)人都生而自由、平等,他只是為了自己的利益才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由”。注4康德的哲學(xué)為“批判哲學(xué)”?？档抡軐W(xué)為自由主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。注5康德指出,人作為感性的存在者,受自然必然性的制約,沒(méi)有自由可言；但人作為理性的存在者,則能擺脫自然必然性的制約,因而人在道德領(lǐng)域是絕對(duì)自由的,所以道德法則最終以人的自由意志為前提。在康德看來(lái),凡是人都有意志自由,都知道什么是人的道德行為的最高法則,并按照它去行動(dòng),因此愈自由便愈能遵循道德法則去行動(dòng),道德便愈加發(fā)展；人愈按照道德法則去行動(dòng),道德愈發(fā)展,他本身也就愈是自由。注6他將人的理性分為“理論理性”和“實(shí)踐理性”,并分之來(lái)論述。黑格爾繼承了些康德的自由思想,將“實(shí)踐理性”與“理論理性”統(tǒng)一起來(lái)。將目的和歷史必然性引入自由。黑格爾把“自由”當(dāng)作一種最高和終極的價(jià)值來(lái)追求,在他看來(lái),世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與變化皆由絕對(duì)精神所決定,而絕對(duì)精神的實(shí)質(zhì)便是“自由”。這是世界的基本規(guī)定,也是人類事務(wù)的終極價(jià)值；人類歷史的發(fā)展便是自由意識(shí)的不斷進(jìn)展。人類歷史同時(shí)也是人類對(duì)自由之認(rèn)識(shí)的歷史。注7其中兩個(gè)核心論點(diǎn)即:一是自由是人之本性；二是人類的進(jìn)步是自由不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。2馬克思主義自由觀的演進(jìn)過(guò)程馬克思主義哲學(xué)是一門實(shí)踐的哲學(xué),馬克思主義自由觀的內(nèi)容也在實(shí)踐中不斷地充實(shí)和發(fā)展。首先,馬克思公開(kāi)發(fā)表關(guān)于自由的思想是從1842年發(fā)表評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令開(kāi)始的。在該文章中,馬克思把“出版自由”的問(wèn)題同各個(gè)階級(jí)的態(tài)度聯(lián)系在一起。通過(guò)揭示各個(gè)階級(jí)的態(tài)度從而揭示德國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他站到廣大人民的一邊,痛斥反對(duì)出版自由的諸侯貴族是在進(jìn)行反對(duì)各族人民的論戰(zhàn)。馬克思在這場(chǎng)論戰(zhàn)中提出,“把自由看作是人類天性永恒的貴族”,“自由確實(shí)是人所固有的東西”。其次,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義思想形成的醞釀之作,也是馬克思主義實(shí)踐自由觀的發(fā)端。該手稿的基本概念是“異化”與“自由”:異化的核心是勞動(dòng)的異化；自由的主體則是類,自由被認(rèn)為是類的本質(zhì),人類的解放就是類的本質(zhì)的復(fù)歸。注8在該著作中,馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的分析研究以及對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深化,提出的異化勞動(dòng)理論。他進(jìn)一步指出,人的本質(zhì)就是自由的、自覺(jué)地活動(dòng)?！叭嗽谏a(chǎn)中實(shí)現(xiàn)自由”；“人能夠自由對(duì)待自己生產(chǎn)的產(chǎn)品才是自由”；“人的活動(dòng)就其本質(zhì)而言,是一種有目的,有意識(shí)的活動(dòng)”。馬克思正是從異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)(即自由自覺(jué)的活動(dòng))的對(duì)立入手來(lái)認(rèn)識(shí)人類自由問(wèn)題的。這就為他實(shí)現(xiàn)自由觀上的根本變革展開(kāi)了內(nèi)在的邏輯發(fā)展線索。盡管這里的自由自覺(jué)的活動(dòng)是一種理想的絕對(duì)完美的生產(chǎn)勞動(dòng),但從基本思路來(lái)看,馬克思自由觀的雛形已開(kāi)始形成。注9再次,馬克思新世界觀的完成之作德意志意識(shí)形態(tài)中的自由觀,對(duì)自由的認(rèn)識(shí)更深化一層。在該著作中,馬克思認(rèn)為“異化是建立在分工理論基礎(chǔ)上的,生產(chǎn)力的發(fā)展到消滅分工,此時(shí)自由才能實(shí)現(xiàn)”。注10在該著作中,馬克思批判了青年黑格爾派的“自我意識(shí)”、“抽象的人”。他從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),形成了關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一基本范疇的提出,一方面是馬克思批判的揚(yáng)棄自由主義關(guān)于一般的人,抽象的人的觀念,對(duì)作為這一觀念理論基礎(chǔ)的天賦人權(quán)說(shuō),社會(huì)契約論作出批判的結(jié)果；另一方面,馬克思也認(rèn)為,獨(dú)立的個(gè)人的形成過(guò)程作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物是歷史的進(jìn)步,是個(gè)人從人類或群體的束縛中解放出來(lái)的。但是獨(dú)立的個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是受到他的物質(zhì)生存條件制約的個(gè)人。注8又次,馬克思在寫(xiě)作1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿時(shí)期。在該著作中,馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展有3個(gè)歷史階段:資本主義前的“人的依賴關(guān)系”；資本主義的“物的依賴關(guān)系”；“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”的“人的全面發(fā)展階段”。注11馬克思關(guān)于自由發(fā)展三大階段劃分的意義在于:第一,闡明了自由不是從來(lái)就有的,它是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的所謂絕對(duì)自由是不存在的；第二,闡明了自由具有階級(jí)性；第三,闡明了資本主義社會(huì)關(guān)于自由的觀點(diǎn),只是體現(xiàn)為物的依賴關(guān)系的人的依賴關(guān)系的一種抽象；第四,闡明了自由的發(fā)展不是以間斷性和跳躍性的狀態(tài)出現(xiàn)的,而是呈現(xiàn)連續(xù)性的。注12最后,馬克思在資本論中提出自由王國(guó)的理論,從而實(shí)現(xiàn)了自由問(wèn)題的根本變革。在該著作中,馬克思不但深刻分析了個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)條件,提出了自由和平等在商品社會(huì)中不僅以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的商品交換中得到尊重,而且交換價(jià)值的交換是一切自由平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),觀念化的自由平等是這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“理想表現(xiàn)”。此時(shí),馬克思已從靜態(tài)的平面的研究進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的立體的研究。注13馬克思指出,自由是主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中追求和表現(xiàn)的一種狀態(tài),一種境界。馬克思將此狀態(tài)境界稱之為“自由王國(guó)”。“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能繁榮起來(lái)”。注14從中我們可以得出以下結(jié)論:其一,自由要受到一定生產(chǎn)方式的限制,在實(shí)踐上能由自己支配的活動(dòng)領(lǐng)域里,也不能幻想擺脫自然規(guī)律；其二,大大改善勞動(dòng)條件,做到優(yōu)質(zhì),高產(chǎn),低耗能。注12通過(guò)回顧馬克思關(guān)于自由觀的發(fā)展歷程,我們清晰的勾勒出馬克思自由觀的發(fā)展史?？偨Y(jié)起來(lái),馬克思主義自由觀的主要內(nèi)容為:自由是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然,社會(huì)和人自身的統(tǒng)一是主觀因素和客觀因素條件的統(tǒng)一,是約束性和自主性,他律和自律的統(tǒng)一,是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,是權(quán)利和能力的統(tǒng)一,是全人類性和階級(jí)性、無(wú)國(guó)界和有國(guó)界的統(tǒng)一,是追求真理、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一,是真、善、美的統(tǒng)一。而且馬克思主義自由觀是一個(gè)開(kāi)放的和發(fā)展的理論,它必然將隨著人們時(shí)間的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷增加其內(nèi)涵。注153結(jié)語(yǔ)掌握此自由觀,有助于我們堅(jiān)信:大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)自由的根本條件,這也為我們當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展提供了有力的理論支持。因此,我們要想建立一個(gè)高度民主、自由的社會(huì),就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力。同時(shí),要研究人們的自由意識(shí)的特點(diǎn),把爭(zhēng)取自由的近期目標(biāo)和最終目標(biāo)區(qū)分開(kāi)來(lái)。創(chuàng)造一個(gè)使人們的能力都得到全面發(fā)展的自由、和諧的社會(huì)環(huán)境。注釋1顧肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:1812顧肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:2383盧梭.社會(huì)契約論中譯本.商務(wù)印書(shū)館,1982:84盧梭.社會(huì)契約論中譯本.商務(wù)印書(shū)館,1982:9105啟良.西方自由主義傳統(tǒng)西方反自由至新自由主義學(xué)說(shuō)追索.廣東人民出版社,2003:2036顧肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:3197啟良.西方自由主義傳統(tǒng)西方反自由至新自由主義學(xué)說(shuō)追索.廣東人民出版社,2003:7268徐瑾.馬克思真的是“自由”的馬克思嗎.唯實(shí),2004(10):109王翠英、溫映瑞.論馬克思的自由觀.西北師大學(xué)報(bào),1989(3)10馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價(jià)值.中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào),2006(5):1011馬克思恩格斯全集(上)M.北京:人民出版社,1979:104(46卷)12毛信莊.資本論法律思想研究.上海三聯(lián)出版社,1992:10513馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價(jià)值.中共鄭州市委黨校學(xué)習(xí)報(bào),2006(5):1114馬克思恩格斯全集,1974:927(第25卷)15馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價(jià)值.中