馬克思主義論文-論馬克思主義“以人為本”的本體論意義.doc

馬克思主義論文-論馬克思主義“以人為本”的本體論意義【內(nèi)容提要】“以人為本”不僅僅是在價(jià)值論和方法論意義上來(lái)使用，也是在本體論意義上來(lái)使用的。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，實(shí)踐范疇的引入，為我們正確理解“以人為本”的本體論意義提供了重要的思路。“以人為本”的本體論意義，首先體現(xiàn)在馬克思的人化自然觀上，體現(xiàn)在馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的解決上?！耙匀藶楸尽钡谋倔w論意義，也體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀上，體現(xiàn)在對(duì)“人的全面發(fā)展”的終極追求上。【關(guān)鍵詞】“以人為本”/實(shí)踐/本體論意義【正文】馬克思主義所倡導(dǎo)的“以人為本”是科學(xué)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，而在當(dāng)前的“以人為本”研究中，存在著一種傾向，即主要從價(jià)值論和方法論的意義上來(lái)談?wù)摗耙匀藶楸尽?。從我們黨的事業(yè)來(lái)講，“以人為本”是我們要貫徹的發(fā)展理念和黨的執(zhí)政理念，所以從價(jià)值論和方法論意義上談“以人為本”是必須的。但馬克思主義講“以人為本”，不僅僅是在價(jià)值論和方法論意義上來(lái)使用，也是在本體論意義上來(lái)使用的，“以人為本”中的“本”首先應(yīng)該是本體論意義上的“本”，沒(méi)有本體論意義上的“以人為本”，當(dāng)然也就不會(huì)有價(jià)值論和方法論意義上的“以人為本”。不解決這個(gè)問(wèn)題，就很難從理論上說(shuō)明白為什么要“以人為本”，為什么我們?cè)趯?shí)際工作中，要尊重人，依靠人，為了人，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為什么要把它作為人們處理和解決問(wèn)題時(shí)的態(tài)度、方式和方法。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，實(shí)踐范疇的引入，為我們正確理解“以人為本”的本體論意義提供了重要的思路。一、實(shí)踐范疇的引入使“以人為本”具有了本體論意義哲學(xué)上的本體論，主要回答世界的本源問(wèn)題，是一切哲學(xué)流派都不能回避的問(wèn)題。但傳統(tǒng)的本體論思維方式，避開(kāi)人和人的現(xiàn)實(shí)生活抽象地追問(wèn)世界的本源，它固守舊哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，幻想達(dá)到對(duì)世界的絕對(duì)完滿的解釋。實(shí)踐證明，這種思維方式是不可取的，也不可能對(duì)世界的本源問(wèn)題作出令人信服的回答。與一切舊哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)不再抽象地談?wù)撘话惚倔w論問(wèn)題，它反對(duì)本體論的思維方式，提出“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)”18。當(dāng)然，他所要消滅的哲學(xué)只是傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)，即思辨哲學(xué)，而不是整個(gè)哲學(xué)或一般意義上的本體論。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，“只要按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”167“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！?73-74因此，在馬克思看來(lái)，人們對(duì)世界之本的追尋應(yīng)該置于人的生活實(shí)踐中?！拔镔|(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”2598，而人們所能看到的或體驗(yàn)到的，只是一些具體的實(shí)物。因此，哲學(xué)必須拋棄那種宗教神學(xué)式的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界。離開(kāi)人的虛妄和抽象的世界，討論這種世界之本的問(wèn)題是沒(méi)有意義的。實(shí)踐范疇的引入，使馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)相比，在哲學(xué)形態(tài)、對(duì)象、性質(zhì)、功能和方法上都實(shí)現(xiàn)了根本的變革。馬克思主義哲學(xué)作為唯物主義哲學(xué)，它內(nèi)在地包含自然本體論的哲學(xué)前提，即承認(rèn)和堅(jiān)持自然存在、物質(zhì)存在的優(yōu)先性，但重要的是，馬克思主義哲學(xué)并不歸結(jié)于此。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思說(shuō)：“從前的一切舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”154在他們看來(lái)，對(duì)于世界物質(zhì)性的最終確認(rèn)只有通過(guò)生活實(shí)踐的不斷延續(xù)才能夠完成，因?yàn)椤霸谖覀兊囊曇暗姆秶猓嬖谏踔镣耆且粋€(gè)懸而未決的問(wèn)題”3。這就意味著馬克思不是從思維和存在抽象對(duì)立的意義上去總結(jié)自己的新哲學(xué)與舊哲學(xué)的對(duì)立，而是從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)總結(jié)這種對(duì)立，用它去解決以往哲學(xué)中抽象探討和爭(zhēng)論的問(wèn)題。因?yàn)椤胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?56“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”4127。一旦理論視角轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活世界，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，人作為世界之本的問(wèn)題也就不難理解了。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，“新唯物主義”的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”157。正因?yàn)轳R克思所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的“人類世界”，所以哲學(xué)就要“把人們的全部注意力集中到自己身上”5161-162，就要“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”6443。當(dāng)然，我們承認(rèn)“以人為本”具有本體論的意義，并不等于說(shuō)“人”就是馬克思主義哲學(xué)的本體論，這與我們說(shuō)實(shí)踐具有本體論的意義，但馬克思主義哲學(xué)的本體論也不是實(shí)踐一樣。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，人及其實(shí)踐活動(dòng)是本，沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)生成人，反之，沒(méi)有人也就沒(méi)有實(shí)踐，因而也就不會(huì)生成現(xiàn)實(shí)的世界，無(wú)論是自然界或社會(huì)歷史都是如此。當(dāng)馬克思說(shuō)“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”177的時(shí)候，他實(shí)際上已經(jīng)道出了一個(gè)最深刻的道理，即人及其實(shí)踐活動(dòng)乃是世界之本。在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，人本思潮并不乏見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)著名的人本主義者。費(fèi)爾巴哈重視人，把人和自然視為哲學(xué)的最高對(duì)象，但是他不理解自然，不理解人，更不理解人和自然的真實(shí)關(guān)系。他用生物學(xué)的自然主義眼光來(lái)看人，和18世紀(jì)舊唯物主義者一樣，局限于對(duì)自然界的直觀而缺乏能動(dòng)的原則，把人僅僅看成是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不理解人的實(shí)踐和感性活動(dòng)在自然和人的生成中的本體地位。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比純粹的唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是感性對(duì)象。但是，他把人只看做是感性對(duì)象，而不是感性活動(dòng)，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是觀念化了的愛(ài)與友情之外，他不知道人與人之間還有什么其他的人的關(guān)系。他沒(méi)有批判現(xiàn)在的愛(ài)的關(guān)系。可見(jiàn)，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”177-78?？梢?jiàn)，被費(fèi)爾巴哈當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)的人，僅僅是一種具有抽象的理性和欲望而又為宗教感情所籠罩的人，這種人一被放進(jìn)歷史，他的局限性就立刻暴露出來(lái)了。正如恩格斯所指出的：“在他那里，自然界和人都只是空話。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西?！?240要克服費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的局限性，就必須把能動(dòng)的原則歸之于物質(zhì)的自然界和人，這在歷史領(lǐng)域中體現(xiàn)為人的實(shí)踐，即人的感性的物質(zhì)活動(dòng)。與費(fèi)爾巴哈不同，在馬克思恩格斯的唯物史觀視野中，“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀這個(gè)科學(xué)就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”7241?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是指在一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人。把現(xiàn)實(shí)的人作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，也就是把人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)。可見(jiàn)，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的觀點(diǎn)與他的實(shí)踐觀是一致的。在他們看來(lái)，唯物史觀是從“現(xiàn)實(shí)的前提”出發(fā)，這種前提既不是任意想出的，也不是教條，而是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！?73當(dāng)然，作為歷史前提的人也是自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。馬克思說(shuō)：“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而且人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！?545“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生成要受到客觀物質(zhì)生活條件的制約，而這些客觀物質(zhì)生活條件本身就是人類實(shí)踐的結(jié)果。馬克思說(shuō)：“人使自身作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)只有通過(guò)人類的全部活動(dòng)，只有作為歷史的結(jié)果才有可能”4163。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生成同樣也離不開(kāi)人的實(shí)踐，正是由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)，“以人為本”的本體論意義才得以展現(xiàn)。二、“以人為本”的本體論意義，體現(xiàn)在馬克思的人化自然觀上，體現(xiàn)在馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的解決上在馬克思看來(lái)，哲學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是社會(huì)實(shí)踐意義上的現(xiàn)實(shí)的自然，而不是邏輯思辨意義上的抽象的自然，“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！?131馬克思是一個(gè)唯物主義者，他完全承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，在他看來(lái)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”492。但是，與費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀相比，馬克思在自然觀上實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革絕不是為了指出自然界的外在獨(dú)立性，他要倡導(dǎo)的是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然觀。由于費(fèi)爾巴哈離開(kāi)實(shí)踐去考察自然界，以至于“從來(lái)不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”197，所以他所把握到的自然界仍然是“抽象的自然界”，是“自然界的思想物”4179。對(duì)此，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀時(shí)指出：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”176。至于“先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的那個(gè)自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！?77可見(jiàn)，馬克思哲學(xué)世界觀視野中的“自然界”，不是與人的活動(dòng)彼此分離的自然界，而是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。對(duì)此，馬克思作出了明確的表述：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！?178這個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的自然界。本質(zhì)上即人化的自然界，它是人的實(shí)踐改造活動(dòng)的結(jié)果。人化自然觀的提出，使得馬克思始終是從人類社會(huì)歷史的角度去理解自然。在他看來(lái)，包括人類史和自然史在內(nèi)的整個(gè)世界歷史，是在勞動(dòng)實(shí)踐中交互產(chǎn)生的。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”4128自然史與人類史是不可分割的，撇開(kāi)二者的聯(lián)系，孤立地研究自然史是錯(cuò)誤的。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中，批判了舊唯物主義者把人類歷史與自然割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出，“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?！?93“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?66在馬克思那里，自然史和人類史的對(duì)立才真正地被消除了，人與自然界的關(guān)系本身，既是一部自然向人生成的歷史，同時(shí)又是人類社會(huì)產(chǎn)生的歷史。人作為一種對(duì)象性存在，意味著人以實(shí)際的、感性的對(duì)象作為他存在的確證，作為他生命表現(xiàn)的確證，并且，他只能借助實(shí)際的、感性的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)自己的生命，證實(shí)自己的存在。現(xiàn)實(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)不僅僅是對(duì)象性的純粹客體、直觀的現(xiàn)實(shí)，而且是人的對(duì)象化著的現(xiàn)實(shí)，是人的本質(zhì)的力量的表現(xiàn)?！耙磺袑?duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身?！?125“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”4168人在自然界中的存在，其實(shí)就是人通過(guò)自然界而實(shí)現(xiàn)的自我確證的活動(dòng)?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成為自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)?！?119這樣，在馬克思看來(lái)，人的生成與現(xiàn)實(shí)自然界的生成是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，即歷史。從歷史作為人的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，“全部歷史是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使人作為人的需要成為(自然的、感性的)需要而做準(zhǔn)備的發(fā)展史。”4128“自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的。正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)即歷史，但歷史是在人的意識(shí)中反映出來(lái)的，因而它作為產(chǎn)生活動(dòng)是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的產(chǎn)生活動(dòng)。歷史是人的真正的自然史?！?169從歷史作為現(xiàn)實(shí)的自然界的生成過(guò)程看，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”4128。這樣，人化自然觀的提出及人與自然關(guān)系的解決，既克服了脫離人類實(shí)踐而談?wù)撟匀坏某橄笞匀挥^，又凸現(xiàn)了人對(duì)自然的本體地位。三、“以人為本”的本體論意義，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀上，體現(xiàn)在對(duì)“人的全面發(fā)展”的終極追求上在唯物史觀的視野中，“社會(huì)”或“歷史”不是與人和人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的抽象的外在實(shí)體，而是人的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果。馬克思說(shuō)，“歷史什么事情也沒(méi)有做，它并不擁有任何無(wú)窮無(wú)盡的豐富性，它沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中