馬克思主義論文-領(lǐng)悟馬克思的解釋學(xué)哲學(xué)理論 .doc

馬克思主義論文-領(lǐng)悟馬克思的解釋學(xué)哲學(xué)理論【英文標(biāo)題】UnderstandingMarxisthermeneutictheories【內(nèi)容提要】從某種意義上說，馬克思哲學(xué)就是一種解釋學(xué)哲學(xué)理論。在這一理論領(lǐng)域，馬克思不僅先于狄爾泰完成現(xiàn)代方法論解釋學(xué)的創(chuàng)立，而且先于海德格爾完成解釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)變，同時(shí)，貫穿馬克思一生理論活動(dòng)的是他獨(dú)特的批判解釋學(xué)。因此，在談?wù)摻忉寣W(xué)這一哲學(xué)理論時(shí)，馬克思是一個(gè)無法繞過去的名字?！居⑽恼縄nacertainsense,MarxistPhilosophyishermeneutic.Inthistheoreticfield,MarxhascreatedmordernmethodologicalhermeneuticspriortoDiltheyandcompletedthetransformationofhermeneuticontologybeforeHeidegger；andthroughthetheoreticactivitiesofMarxlife,thereisanuniquesocialcriticalhermeneutics.Therefore,marxisanunavoidablenamewhenwediscussthephilosophicaltheoryofhermeneutics.【關(guān)鍵詞】馬克思/方法論解釋學(xué)/本體論解釋學(xué)/批判解釋學(xué)Marx/methodological-hermeneutics/ontological-hermeneutics/socialcriticalhermeneutics【正文】如果我們的研究不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無疑問，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。?？戮桶疡R克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線索為背景，特別地說明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展的歷史過程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。一、馬克思當(dāng)代方法論解釋學(xué)的創(chuàng)立博士論文是馬克思最初哲學(xué)活動(dòng)的成果。它顯露出一個(gè)端倪，即把解釋學(xué)援入歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)。正是這一特征，我們說它標(biāo)志著馬克思先于狄爾泰完成了方法論解釋學(xué)從近代向現(xiàn)代的過渡，創(chuàng)立了當(dāng)代方法論解釋學(xué)。解釋學(xué)融入人生哲學(xué)這一特有的方法論，馬克思主要是通過在論文中對(duì)“自我意識(shí)”哲學(xué)的聲稱和對(duì)“此岸世界”真理的確立而實(shí)現(xiàn)的。馬克思這一解釋學(xué)理論的確立有其自己時(shí)代的思想背景。19世紀(jì)上半葉，是傳統(tǒng)哲學(xué)（從古希臘哲學(xué)一直到近代德國古典哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)）衰微、現(xiàn)代哲學(xué)形成和確立的時(shí)代。馬克思在進(jìn)行自己最初的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)創(chuàng)立歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)，從而“拒斥形而上學(xué)”和對(duì)抗實(shí)證科學(xué)，已成為當(dāng)時(shí)思想界的旗幟與方向。然而，馬克思在接受這樣一些背景知識(shí)時(shí)，所表現(xiàn)出來的情況是很復(fù)雜的。一方面黑格爾哲學(xué)“就像一個(gè)奸詐的美女”把馬克思誘入到她的懷抱，另一方面馬克思又與黑格爾表現(xiàn)出完全不同的哲學(xué)目的；一方面馬克思從青年黑格爾派的立場出發(fā)，另一方面卻表現(xiàn)出與其他“兄弟”成員在觀念上的差異。這一情形決定著馬克思將鍛造出自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，而這一體系在他的博士論文中初具萌芽。博士論文中，馬克思以德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別為題，通過比較研究，揭示了伊壁鳩魯與德謨克利特自然哲學(xué)上的全面對(duì)立，粉碎了以往學(xué)者認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)德謨克利特哲學(xué)的簡單剽竊的結(jié)論，提出了自己獨(dú)特的解釋方案。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，在理解伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的三種形式（即直線下落、偏斜運(yùn)動(dòng)、排斥）時(shí)，必須注意這三種運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)上的意味。由于伊壁鳩魯設(shè)定了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，因而賦予了原子一種“純粹形式”的存在規(guī)定性，一種“自我規(guī)定”。因此，伊壁鳩魯實(shí)質(zhì)上標(biāo)舉了這樣一種哲學(xué)原則，即抽象個(gè)體性之最高的自由和獨(dú)立性。當(dāng)伊壁鳩魯把“偶然性”上升到“感性世界”的最高原則時(shí)，他實(shí)質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)感性個(gè)體生命存在的最直接的肯定（亦即“此岸世界”真理的確立）。正是在這個(gè)意義上，馬克思稱伊壁鳩魯為“最偉大的希臘啟蒙思想家”。在馬克思看來，這種哲學(xué)的重大意義就在于提供了批判的否定的環(huán)節(jié)，提供了行動(dòng)自由的可能性；它作為一種社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，其實(shí)踐意義便是論證了人的自由。不難看出，馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的這一人文意蘊(yùn)的揭示，本質(zhì)地宣誓了自己的解釋或理解活動(dòng)的根本原則，即在理解或解釋任何一個(gè)“本文”對(duì)象時(shí)，不能脫離對(duì)人的生命和生活的指向。因?yàn)橐磺兄R(shí)都以生活的關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，一切哲學(xué)理論也都起源于日常生活的關(guān)聯(lián)和個(gè)體的自我意識(shí)。既然“生活從根本上說，是在科學(xué)、藝術(shù)、個(gè)人生活中全面地顯示出來的精神行為的表現(xiàn)”1，既然“感性的自然只不過是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)”2(P233)，那么，對(duì)世界的理解、對(duì)歷史的詮釋、對(duì)某一“本文”對(duì)象的說明，就變成了對(duì)生活概念和精神概念的揭示。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的旨趣是論證個(gè)體的自我意識(shí)的自由，這種哲學(xué)與其說是人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，毋寧說是從原子那里借了話題來的人生哲學(xué)的本身。所以在伊壁鳩魯那里，個(gè)別的物理現(xiàn)象的解釋成為不經(jīng)意的東西，觀察對(duì)象的主體自身才是他注目的焦點(diǎn)。德謨克利特與伊壁鳩魯哲學(xué)的差別不僅是一個(gè)純理論問題，而且與他們時(shí)代上的差別相關(guān)聯(lián)。德謨克利特生活在古希臘的繁榮時(shí)期，個(gè)人可以安靜地探討外部世界的問題，因此他的原子論便主要地成為科學(xué)理論的原則；伊壁鳩魯出現(xiàn)在古希臘社會(huì)的衰落時(shí)期，以往一切有價(jià)值的東西和個(gè)性下面臨破滅的危機(jī)，為了不致遭到這種毀滅，就應(yīng)保存自己的自由和獨(dú)立性，因此，他的原子論已經(jīng)不是純粹的理論原則，而首先是在破壞著的社會(huì)條件下保存?zhèn)€性的生活原則。馬克思在博士論文中提出了解釋學(xué)的幾條基本原則。第一，“解釋不應(yīng)當(dāng)與感性知覺相矛盾”。這既是伊壁鳩魯主張的惟一原則，也是馬克思認(rèn)同的解釋學(xué)原則。這一原則是馬克思通過闡發(fā)伊壁鳩魯對(duì)“偶然性”的強(qiáng)調(diào)和肯定而得到聲稱的。第二，對(duì)一切“本文”的理解，不應(yīng)當(dāng)依據(jù)實(shí)證科學(xué)的原則，而應(yīng)當(dāng)從歷史哲學(xué)、特別是從生活哲學(xué)出發(fā)。這一方法論原則的提出，馬克思是通過發(fā)掘伊壁鳩魯以偶然性對(duì)抗德謨克利特的必然性的思想而得到提升的。第三，對(duì)任何一個(gè)對(duì)象的理解，必須上升到形而上學(xué)的哲學(xué)高度，才有可能求得真正的理解。這一方面的解釋學(xué)原則，是馬克思通過對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的形而上學(xué)特征的概括而達(dá)到的。馬克思認(rèn)為，不能理解伊壁鳩魯哲學(xué)的形而上學(xué)的特征，使以往的理解者對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)作了消極理解，而沒有發(fā)現(xiàn)其中有價(jià)值的東西；而正是一個(gè)從維柯、赫爾德、康德以來的歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)的興起的時(shí)代到來，理解伊壁鳩魯哲學(xué)的時(shí)候才真正到來2(P286)。當(dāng)馬克思這樣提出理解或解釋活動(dòng)的原則時(shí)，他實(shí)質(zhì)地確立了自己的方法論解釋學(xué)。這一方法論刷新了施萊馬爾赫在解釋學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的語法解釋與技術(shù)（心理學(xué)）解釋的方法論，使解釋學(xué)踏上了現(xiàn)代之路。二、馬克思本體論解釋學(xué)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)解釋學(xué)從方法論到本體論的轉(zhuǎn)向，馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于海德格爾。馬克思從方法論解釋學(xué)轉(zhuǎn)到本體論解釋學(xué)的這一趨向是與當(dāng)時(shí)整個(gè)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)型相關(guān)聯(lián)的。所謂哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)型，指的是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。就哲學(xué)自身的理論邏輯看，這一轉(zhuǎn)向主要是由于傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)主客二分論的思維方式無法繼續(xù)更好地說明和解釋對(duì)象世界（包括人自身），從而昭示著“認(rèn)識(shí)論中心主義”將要被哲學(xué)歷史無情地淘汰。一種新的哲學(xué)形態(tài)“存在論”哲學(xué)也就成了19世紀(jì)上半葉哲學(xué)家們著力尋求的目標(biāo)。而與之相對(duì)待的也就是本體論哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)本體論是一種抽象的“宇宙本體論”，而現(xiàn)代哲學(xué)是“人類世界”的本體論。馬克思敏銳地把捉到哲學(xué)發(fā)展的這一趨向。他放棄方法論解釋學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)Ρ倔w論解釋學(xué)的建構(gòu)，就是他哲學(xué)活動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移和目標(biāo)的調(diào)整。按照他自己的話講，新哲學(xué)必須“拒斥形而上學(xué)”，“把人們的全部注意力集中到人自己身上”3(P161-162)。這是新哲學(xué)的一個(gè)宣言。博士論文具有發(fā)展到本體論觀念上的萌芽。馬克思在論文中注重對(duì)伊氏偶然性思想和觀念的闡發(fā)，并以偶然性展示出一種新的哲學(xué)精神。這種哲學(xué)精神就是使偶然性擺脫它作為必然性的附屬物的地位，成為與人生活相關(guān)的存在的原則和思維的原則。應(yīng)該指出，馬克思在論文中對(duì)伊氏的偶然性的哲學(xué)意義的闡發(fā)與評(píng)述，一方面由于自我意識(shí)原則本身的抽象性質(zhì)，另一方面由于他本人尚未真正進(jìn)入到社會(huì)生活領(lǐng)域，因而不免流于空疏貧乏，因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為，博士論文只是在某種意義上隱含著走向本體論解釋學(xué)的契機(jī)和可能。馬克思后來正是在兩個(gè)方面的引導(dǎo)下展開自己哲學(xué)的全新格局的。這兩個(gè)方面即是：(1)在現(xiàn)實(shí)問題的引導(dǎo)下，使馬克思實(shí)際進(jìn)入社會(huì)生活；(2)在博士論文中所持的自我意識(shí)哲學(xué)的理論矛盾（自我意識(shí)是真正的創(chuàng)造者主體，但自我意識(shí)又需與世界相關(guān)聯(lián)、相統(tǒng)一）的引導(dǎo)下，使馬克思與“自由人”發(fā)生決裂。在經(jīng)歷了“萊茵報(bào)時(shí)期”和德法年鑒時(shí)期”之后，馬克思先前具有的發(fā)展的哲學(xué)觀念終于濫觴于巴黎手稿。馬克思的巴黎手稿（以下簡稱手稿），哲學(xué)上最大的成就就是在本體論上引發(fā)了一場革命。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐原則是在這里得到初步的、盡管還不系統(tǒng)但卻是最重要最本質(zhì)的表述。手稿中，對(duì)實(shí)踐概念和實(shí)踐原則的闡述是通過“感性的對(duì)象性活動(dòng)原則”的提出和發(fā)揮而達(dá)到的。從具體的內(nèi)容看，馬克思把“勞動(dòng)”（“感性的對(duì)象性活動(dòng)”）看作是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，通過分析勞動(dòng)的歷史形態(tài)提出“異化勞動(dòng)”學(xué)說，并聯(lián)系地追問了私有財(cái)產(chǎn)的人學(xué)本質(zhì)。這一追問不僅導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，也引發(fā)了本體論上的偉大變革，即脫離傳統(tǒng)的理智形而上學(xué)的束縛，通向現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)，成為對(duì)人的生存論本質(zhì)的探討。在這里，馬克思的研究是把實(shí)踐（手稿中稱“勞動(dòng)”或“感性的對(duì)象性活動(dòng)”）與對(duì)人的本質(zhì)提問結(jié)合起來的：一方面實(shí)踐是在對(duì)人的本質(zhì)提問中確立起自身的本體論意義，另一方面對(duì)人的本質(zhì)的提問因其實(shí)踐的解答而達(dá)到本體論的說明。它實(shí)際地標(biāo)示著馬克思的解釋學(xué)哲學(xué)理論從方法論進(jìn)入到了本體論。手稿中有兩個(gè)重大的思想。第一，由于實(shí)踐是關(guān)于存在與非存在、存在的現(xiàn)實(shí)性、自然界與人的現(xiàn)實(shí)存在的根本原則，所以，馬克思認(rèn)為，一切理解或解釋活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)只能是人類的社會(huì)實(shí)踐。離開人的實(shí)踐活動(dòng)或“感性的活動(dòng)”，一切對(duì)象都變得抽象而不可理解。在手稿中，馬克思有一個(gè)命題就是“非對(duì)象性的存在是非存在”。這一命題的意思是說，離開人的“感性的對(duì)象性活動(dòng)”，一切存在對(duì)人來說就變得沒有意義，因而對(duì)人來說也就不是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而是“非存在”或者“無”。而這也就是說，我們的理解或解釋活動(dòng)不可能是指向一種非現(xiàn)實(shí)的東西，而只要是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一切（自然、人或“本文”）進(jìn)行闡釋，就又無可回避地牽扯到對(duì)作為存在的那個(gè)存在（“前概念”、“前知識(shí)”）的理解。在這里，作為存在的那個(gè)存在就是指人的“感性的活動(dòng)”或?qū)嵺`。當(dāng)馬克思把實(shí)踐當(dāng)作區(qū)別于自然本體的人的本體時(shí)，他實(shí)質(zhì)上是指證了解釋學(xué)的本體論意義。第二，既然勞動(dòng)乃是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，既然人的本質(zhì)只能在對(duì)象性的活動(dòng)的產(chǎn)物中得到現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，那么，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象性存在的理解，也就成為對(duì)人的本質(zhì)力量的客觀理解。手稿中，馬克思特別指證了人的對(duì)象性活動(dòng)之最普遍、最根本的產(chǎn)物就是“工業(yè)”“通常的、物質(zhì)的工業(yè)”。馬克思說，盡管工業(yè)直接完成著人的非人化，是人的本質(zhì)力量的異化形式，但它是人的本質(zhì)力量的“打開了的書本”，是“感性的人的心理學(xué)”。這里馬克思的意思是，任何理解或解釋活動(dòng)，在說明人的本質(zhì)時(shí)，不能脫離活動(dòng)的對(duì)象性存在；在對(duì)某一對(duì)象性的存在進(jìn)行詮釋時(shí)，又必須看到對(duì)象性存在的屬人的本質(zhì)。在這里，馬克思以現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)貫穿解釋學(xué)，正是對(duì)解釋學(xué)的本體論意義的指證。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（以下簡稱提綱）和德意志意識(shí)形態(tài)（以下簡稱形態(tài)）中，馬克思實(shí)踐原則的本體論意義被清楚地加以表述。提綱中，馬克思提出問題；而在形態(tài)中，馬克思則徑直把實(shí)踐本體論展示為生存論。正是在這個(gè)意義上，馬克思的本體論解釋學(xué)在提綱和形態(tài)中進(jìn)一步得到了深化和確立。其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。第一，進(jìn)一步為理解解釋活動(dòng)澄明本體論的前提（即社會(huì)實(shí)踐的前提）。客觀說來，馬克思在手稿中確立自己的本體論哲學(xué)時(shí)，在理論上借助了兩個(gè)人的重要思想：一是費(fèi)爾巴哈關(guān)于“感性對(duì)象性”原則；二是德國古典哲學(xué)關(guān)于“活動(dòng)”的概念，特別是黑格爾的勞動(dòng)觀。盡管馬克思在吸收這兩位思想家的觀點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)出了他的批判和超越和向度，但是這種批判的大功告成和完全脫離舊哲學(xué)的窠臼，則是在提綱和形態(tài)中才達(dá)到的。提綱中，馬克思有一個(gè)著名的論斷，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。在這里，馬克思以批判的形式肯定和宣示了自己哲學(xué)的態(tài)度和綱領(lǐng)：應(yīng)該把理解或解釋活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來，一方面要看到理解或解釋活動(dòng)規(guī)定著實(shí)踐活動(dòng)的方向和方式，另一方面也是最重要的方面是要看到，任何一種解釋活動(dòng)都是在實(shí)踐活動(dòng)的基地上得以展開和形成的，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于解釋活動(dòng)具有本體論的優(yōu)先地位。正是這樣一種關(guān)系，馬克思在形態(tài)中進(jìn)一步指出：“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！?(P221)因此，是否是從實(shí)踐出發(fā)理解和看待對(duì)象，這是舊哲學(xué)的本體論與新哲學(xué)的本體論在原則上的差別。提綱中，馬克思這樣提出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?(P189)這一表述所包含的思想是異常深刻和值得發(fā)揮的，因?yàn)樗w現(xiàn)著新哲學(xué)在哲學(xué)史上完成的革命性變革和當(dāng)代意義。從肯定方面說，馬克思哲學(xué)的本體論解釋學(xué)要求把存在物（事物、現(xiàn)實(shí)、感性）當(dāng)作實(shí)踐去理解，當(dāng)作“人的感性活動(dòng)”去理解；從否定意義上說，馬克思哲學(xué)的本體論解釋學(xué)反對(duì)抽象的物質(zhì)觀念，因?yàn)樗哂形ㄐ闹髁x性質(zhì)和傾向。“抽象的物質(zhì)”實(shí)質(zhì)上分享著唯心主義基地。如果說在黑格爾那里“抽象的自然界”只不過是“自然界的思想”，那么，對(duì)形而上學(xué)唯物主義來說，離開人的實(shí)踐活動(dòng)、離開人的經(jīng)驗(yàn)和存在所談?wù)摰淖匀?，亦是“抽象的物質(zhì)”。由于這種唯物主義越來越“變得片面了”3(P163)、“變得敵視人