馬克思主義論文-馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值與其把握方式與尋求途徑.doc

馬克思主義論文-馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值與其把握方式與尋求途徑【內(nèi)容提要】發(fā)展的實(shí)踐凸顯了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代意義不僅體現(xiàn)在它所直面的時(shí)代與問(wèn)題仍在“當(dāng)代”之中，而且體現(xiàn)在它自身所特有的理論價(jià)值中。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值不是自然顯現(xiàn)出來(lái)的，而是需要人們的自覺(jué)把握，這就要求從問(wèn)題的審視、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、不同發(fā)展理論的比較、馬克思社會(huì)發(fā)展理論特質(zhì)與品格的領(lǐng)悟等方面去理解和把握。尋求馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的基本途徑應(yīng)是切入發(fā)展實(shí)際，突出“問(wèn)題意識(shí)”，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的合理互動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】馬克思社會(huì)發(fā)展理論/當(dāng)代價(jià)值/把握方式/尋求途徑【正文】“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?11站在時(shí)代發(fā)展新的起點(diǎn)上來(lái)重新審視馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，已是社會(huì)發(fā)展的迫切要求，也是發(fā)展理論自身發(fā)展的內(nèi)在需要。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論究竟在多大程度上能與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相對(duì)接？其當(dāng)代價(jià)值究竟有多大？如何看待和把握其當(dāng)代價(jià)值？這些都是研究中需要首先澄清的問(wèn)題。一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的歷史命運(yùn)與當(dāng)代價(jià)值馬克思主義自創(chuàng)立以來(lái)，在其一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展中走過(guò)了一條不平凡的道路。同馬克思主義的總體發(fā)展情況一樣，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論也經(jīng)歷了坎坷的發(fā)展。一方面，隨著發(fā)展理論的深入研究，眾多學(xué)者都對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論抱以極大的興趣，并給以特別的關(guān)注，尤其是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一些原則性意見(jiàn)以及關(guān)于非西方國(guó)家發(fā)展的觀點(diǎn)等，受到了高度重視和深入研究。可以說(shuō)，一個(gè)真正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在其研究中都不敢輕易否定馬克思的理論地位，盡管評(píng)價(jià)不一。另一方面，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論在其研究過(guò)程中也確實(shí)遇到不少質(zhì)疑。在西方學(xué)界，有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是19世紀(jì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的產(chǎn)物，而在今天后資本主義時(shí)代和全球化時(shí)代，這一理論很難解釋當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)，因而只能作為一種理論參照；有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論主要側(cè)重的是對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏觀說(shuō)明，而不是對(duì)發(fā)展問(wèn)題的微觀分析，用這樣的解釋框架難以回答今天的具體發(fā)展問(wèn)題；還有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論完全是一種現(xiàn)代性的宏大敘事，這樣的宏大敘事對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的多樣化發(fā)展來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么解釋力和穿透力。類似的觀點(diǎn)還可以羅列很多。但不管什么樣的觀點(diǎn)，都實(shí)際上提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，即馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代命運(yùn)問(wèn)題。亦即馬克思社會(huì)發(fā)展理論在今天究竟是否還有生命力？對(duì)于這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，不能靠簡(jiǎn)單的評(píng)判，也不能靠意識(shí)形態(tài)性的認(rèn)定，而必須從實(shí)際情況出發(fā)，用事實(shí)來(lái)回答。為此，與馬克思社會(huì)發(fā)展理論直接相關(guān)的這樣幾個(gè)基本問(wèn)題必須加以理論上的澄清：一是時(shí)代的性質(zhì)是否發(fā)生了根本變化？二是時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在邏輯是否發(fā)生了根本改變？三是時(shí)代存在的主要問(wèn)題是否得到了解決？應(yīng)當(dāng)看到，自馬克思去世后，資本主義歷經(jīng)自由競(jìng)爭(zhēng)、私人壟斷、國(guó)家壟斷，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到國(guó)際壟斷階段，世界局勢(shì)確實(shí)發(fā)生了重大變化。但是，這些變化反映的只不過(guò)是資本主義具體形式的變化，而不是其實(shí)質(zhì)的變化。只要時(shí)代的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，那么，產(chǎn)生于這種時(shí)代并直接用于分析這種時(shí)代的馬克思社會(huì)發(fā)展理論就沒(méi)有過(guò)時(shí)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者凱爾納明確地指出：“我們?nèi)匀簧钤谫Y本主義社會(huì)，并且，只要我們還生活在資本主義社會(huì)，那么馬克思主義將仍然是合乎時(shí)宜的?！?35美國(guó)學(xué)者卡西迪也這樣認(rèn)為：“不管他(指馬克思引者)有什么錯(cuò)誤，他確實(shí)是一個(gè)通曉我們的經(jīng)濟(jì)制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀?！?10既然時(shí)代的性質(zhì)未變，那么決定這種性質(zhì)的內(nèi)在邏輯就沒(méi)有改變。就總體而言，現(xiàn)代社會(huì)依然是按照資本的邏輯行進(jìn)著，各種社會(huì)現(xiàn)象仍是受資本的邏輯支配和制約的。要說(shuō)變化，只不過(guò)與馬克思所處的時(shí)代環(huán)境不同，資本的邏輯已不再局限于一個(gè)個(gè)國(guó)家、民族，而是擴(kuò)展和貫徹到整個(gè)世界。只要資本邏輯沒(méi)有被超越，圍繞這種邏輯所闡發(fā)的各種發(fā)展思想也就很難被超越。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者德里克所說(shuō)，只要資本的邏輯繼續(xù)發(fā)揮作用，“只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無(wú)論是否存在馬克思主義學(xué)者?！?216至于時(shí)代存在的主要問(wèn)題，也很難說(shuō)得到了有效解決。馬克思當(dāng)時(shí)所著重分析的資本主義社會(huì)發(fā)展的基本矛盾及其各種主要表現(xiàn)，在今天依然存在，只不過(guò)是以新的方式在產(chǎn)生影響。德里達(dá)在其馬克思的幽靈一書中曾經(jīng)指出當(dāng)代資本主義有10大無(wú)法愈合的傷口，“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義和排外現(xiàn)象的泛濫、種族沖突、文化和宗教沖突，正在撕裂號(hào)稱民主的歐洲和今天的世界。”3115伴隨著財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，資本主義世界矛盾、沖突的勢(shì)頭也在進(jìn)一步發(fā)展。正由于馬克思社會(huì)發(fā)展理論所面對(duì)的時(shí)代性質(zhì)和所存在的基本問(wèn)題沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，因而作為對(duì)這種社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律的理論表現(xiàn)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的分析仍具有重大的穿透力。不能依據(jù)它創(chuàng)立的時(shí)間來(lái)判斷它是否“過(guò)時(shí)”，是否具有合理性。有效性與時(shí)間性畢竟是兩回事。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代意義不僅體現(xiàn)在它所直面的時(shí)代與問(wèn)題仍在“當(dāng)代”之中，而且體現(xiàn)在它自身所特有的理論價(jià)值中。首先是體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握上。馬克思不是用觀念來(lái)解釋歷史，而是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)來(lái)研究歷史，因而馬克思的社會(huì)歷史哲學(xué)與以往的“客觀歷史編纂學(xué)”不同，它是建立在事實(shí)分析基礎(chǔ)之上的，是對(duì)歷史規(guī)律的深刻揭示和科學(xué)把握。對(duì)此，法國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家費(fèi)爾南布羅代爾就曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)：“馬克思的天才，馬克思的影響經(jīng)久不衰的秘密，正是他首先從歷史長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)，制造出真正的社會(huì)模式馬克思主義是上個(gè)世紀(jì)中最有影響力的社會(huì)分析；它只能在長(zhǎng)時(shí)段中恢復(fù)和煥發(fā)青春?！?202203正因?yàn)轳R克思社會(huì)發(fā)展理論是對(duì)歷史長(zhǎng)時(shí)段的揭示并是在長(zhǎng)時(shí)段中發(fā)生影響的，所以它不僅為分析以往歷史的發(fā)展，而且對(duì)分析當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展都具有理論基礎(chǔ)的作用。其次是體現(xiàn)在馬克思在考察社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)所具有的批判精神上。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論以至他的整個(gè)哲學(xué)，不是僅僅局限于解釋世界，目的是要改變世界，所以它對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究，不是一般性的詮釋、理解，而更重要的是突出批判性的考察。尤其在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的分析上，其批判精神得到了充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。因此，凱爾納認(rèn)為：“馬克思主義包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉?！?30值得注意的是，馬克思不僅具有深刻的批判精神，而且具有高度的自我批判精神。德里達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再解釋的?！?124今天，強(qiáng)調(diào)馬克思的這種自我批判精神，對(duì)于深入推進(jìn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的研究和創(chuàng)新也是非常重要和必要的。再次是體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展研究的科學(xué)方法上。馬克思始終是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和方法來(lái)研究社會(huì)歷史發(fā)展，而不是隨意演繹社會(huì)歷史發(fā)展，因而所作出的分析和所得出的結(jié)論基本上是經(jīng)得住推敲的，是經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，盡管在新的形勢(shì)下有的需要修正和發(fā)展。對(duì)于這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，許多西方學(xué)者都給予高度評(píng)價(jià)。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇就曾經(jīng)指出：“我覺(jué)得，在馬克思出現(xiàn)以后的時(shí)代，認(rèn)真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個(gè)抱嚴(yán)肅態(tài)度的思想家的中心問(wèn)題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位?！?215實(shí)際上，只要是“抱嚴(yán)肅態(tài)度”的思想家都不會(huì)否認(rèn)馬克思研究方法的價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代意義或當(dāng)代價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在上述基本方面，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)有關(guān)具體問(wèn)題的分析之中。西方一些學(xué)者把馬克思的發(fā)展論只看作是對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏觀說(shuō)明，而缺少對(duì)發(fā)展問(wèn)題的微觀分析；只解釋成是一種現(xiàn)代性的宏大敘事，而缺少對(duì)現(xiàn)代性的細(xì)微解剖，借此來(lái)貶抑其當(dāng)代價(jià)值。這樣的理解并不是客觀的、中肯的。綜觀馬克思的文本，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏觀說(shuō)明較多，微觀分析較少，但這種研究的特點(diǎn)和方式與其理論的價(jià)值并無(wú)必然的聯(lián)系。馬克思當(dāng)時(shí)所要著力解決的問(wèn)題，主要是驅(qū)除歷史發(fā)展觀上的迷霧，揭示社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，尤其是揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展指明方向。由這樣的主旨所決定，研究的重點(diǎn)必然要放在社會(huì)發(fā)展的宏觀考察上，這是非常自然的事情。但是，馬克思在對(duì)社會(huì)發(fā)展宏觀說(shuō)明的同時(shí)，也并沒(méi)有輕視對(duì)社會(huì)發(fā)展的微觀分析。如在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的研究上，實(shí)際上就是交替運(yùn)用宏觀與微觀兩種分析方法，既注意對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀考察，又注意“顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”78，二者相互依存，相得益彰。這樣的研究方法不僅對(duì)于研究資本主義社會(huì)是適用的，而且對(duì)于研究任何社會(huì)都是有益的。因?yàn)檎w與要素總是不可分割地聯(lián)系在一起的，對(duì)于具體問(wèn)題的研究來(lái)說(shuō)，如果只是孤立地進(jìn)行，而不從更大的視野、不從它與其他問(wèn)題的聯(lián)系來(lái)考察，那么對(duì)于具體問(wèn)題也無(wú)法獲得真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。管中窺豹，其實(shí)是連一斑也不能得到真正認(rèn)識(shí)的。所以，不能完全用發(fā)展學(xué)上的實(shí)證方法來(lái)排斥馬克思宏觀與微觀相結(jié)合的分析方法。總的說(shuō)來(lái)，盡管歷史條件已經(jīng)發(fā)生了較大變化，但馬克思社會(huì)發(fā)展理論并沒(méi)有失去其當(dāng)代價(jià)值。隨著時(shí)間的推移，馬克思被重新發(fā)現(xiàn)；隨著問(wèn)題研究的逐步深入，馬克思社會(huì)發(fā)展理論被重新得到關(guān)注和開掘。當(dāng)然，指出這一點(diǎn)，并不等于這一理論不需要有新的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到，自這一理論創(chuàng)立以來(lái)，畢竟是一個(gè)半世紀(jì)過(guò)去了，其間世界歷史發(fā)生了重大變化，社會(huì)發(fā)展也出現(xiàn)了前所未有的新情況、新問(wèn)題。所有這些，都給馬克思社會(huì)發(fā)展理論提出了新課題、新挑戰(zhàn)。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的許多新情況、新問(wèn)題，不可能僅僅從原有的經(jīng)典理論中來(lái)尋求解釋。新的實(shí)踐必須有新的理論探索，因此，必須結(jié)合新的發(fā)展現(xiàn)實(shí)正確地認(rèn)識(shí)、理解和推進(jìn)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的把握方式馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值并不是自然顯現(xiàn)出來(lái)的，而是需要人們的自覺(jué)把握。把握的程度如何，其當(dāng)代價(jià)值也就體現(xiàn)得如何。這絕不是要倡導(dǎo)解釋學(xué)方法，而是旨在突出研究的主體作用。為什么同樣的文本在不同的時(shí)代有不同的當(dāng)代價(jià)值？原因就在于研究主體在不同歷史條件下對(duì)文本有不同旨趣、不同視角的觀照，從而使得文本中的某些思想、觀點(diǎn)可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要凸顯其當(dāng)代價(jià)值。如何把握馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，可以進(jìn)行多方面、多角度的探討，但從“當(dāng)代”的視野來(lái)考慮，重要的是應(yīng)通過(guò)如下方式來(lái)把握：1.從問(wèn)題出發(fā)來(lái)看待馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論作為一種實(shí)踐哲學(xué)，其當(dāng)代價(jià)值就在于能夠分析和回答發(fā)展中重大的理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從問(wèn)題出發(fā)來(lái)尋求馬克思主義的合理解釋，正是把握和實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的重要方式。因此，不能泛泛談?wù)擇R克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)通過(guò)問(wèn)題的審視與考察，使其理論價(jià)值能夠得到真正的彰顯。應(yīng)當(dāng)看到，同所有的發(fā)展中國(guó)家一樣，我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，無(wú)論其規(guī)模還是力度都是空前的，由此引發(fā)的問(wèn)題也是空前的。與那些西方早發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家相比，由于我們?cè)诎l(fā)展的背景、發(fā)展的起點(diǎn)、所處的國(guó)際位置、發(fā)展的導(dǎo)因、推進(jìn)的方式上不盡相同，因而導(dǎo)致的發(fā)展邏輯不同，引發(fā)的矛盾和問(wèn)題也頗為特殊。這些矛盾和問(wèn)題之所以特殊，原因就在于這些矛盾和問(wèn)題在一般現(xiàn)代化的過(guò)程中，尤其在發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中是不曾遇到或很少出現(xiàn)的，因而都具有“悖論”的性質(zhì)，以致常常被稱之為“兩難困境”。這些“悖論”性的矛盾和問(wèn)題主要表現(xiàn)為濃縮與循序的矛盾、滯后與超前的矛盾、機(jī)會(huì)與壓力的矛盾、解構(gòu)與重建的矛盾、民族化與世界化的矛盾等。所有這些矛盾，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)都舉足輕重。如何克服和解決這些矛盾？簡(jiǎn)單地搬用西方的現(xiàn)代化理論顯然不行，必須結(jié)合實(shí)際情況用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)對(duì)這些矛盾、問(wèn)題予以深刻的分析，以形成新的認(rèn)識(shí)和解決辦法。這樣的分析、研究，既促進(jìn)了問(wèn)題的理解和解決，又促進(jìn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的深入研究，使其真正具有當(dāng)代價(jià)值。如果說(shuō)上述問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展中所具有的共性問(wèn)題，那么，我國(guó)在其發(fā)展中還有著自身更為特殊的問(wèn)題。我國(guó)的人口如此之多，人均資源占有量如此之少，城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異如此之大，發(fā)展如此之不平衡，這在世界上是極為罕見(jiàn)的。隨便拿出哪一個(gè)問(wèn)題，都是“天字第一號(hào)”的難題；再將這些問(wèn)題疊加在一起，可謂難上之難。如何在這樣的條件下既加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，這是我們面對(duì)的嚴(yán)峻課題。對(duì)于這些問(wèn)題，當(dāng)然不是要從馬克思社會(huì)發(fā)展理論中尋求答案，但確實(shí)需要用其基本的理論觀點(diǎn)加以具體分析、探索，以形成新的解決思路與辦法。這種分析、探索的過(guò)程，自然也是提升馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的過(guò)程。所以，馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值就在于契合著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨著的重大問(wèn)題，能夠啟發(fā)人們對(duì)問(wèn)題的思考，并給科學(xué)解決這些問(wèn)題以正確的理論指導(dǎo)。2.從發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看待馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。要減少失誤，順利推進(jìn)發(fā)展，必須注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；要總結(jié)好經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必須對(duì)發(fā)展不斷加以認(rèn)真反思；而要做到成功的反思，又必須具有正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。這就要求對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論予以高度關(guān)注，一方面從中獲取思想資源，吸取靈感、方法，另一方面又促使其自我反思，升華其當(dāng)代價(jià)值。雖說(shuō)現(xiàn)代化的推進(jìn)沒(méi)有統(tǒng)一的模式，但許多國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是值得我們認(rèn)真借鑒的。“二戰(zhàn)”以后，眾多發(fā)展中國(guó)家開始了現(xiàn)代化建設(shè)，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，有些國(guó)家的現(xiàn)代化取得了明顯的進(jìn)展，有些國(guó)家的現(xiàn)代化則基本沒(méi)有啟動(dòng)，還有一些國(guó)家的現(xiàn)代化雖然取得了一定的成績(jī)，但沒(méi)過(guò)多久，又出現(xiàn)了夭折。總的說(shuō)來(lái)，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展不乏成功的經(jīng)驗(yàn)，但也有著大量沉痛的教訓(xùn)，如盲目模仿甚至照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，急功近利、急于求成、片面追求增長(zhǎng)速度，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家和以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的世界市場(chǎng)的過(guò)分依賴等。這主要涉及到現(xiàn)代化如何推進(jìn)的問(wèn)題。就以現(xiàn)代化推進(jìn)的條件來(lái)說(shuō)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家列維曾進(jìn)行過(guò)專門研究，并提出了四個(gè)相互聯(lián)系的命題來(lái)討論：第一，維持較高水平現(xiàn)代化的必備條件，并不一定就是獲得這種現(xiàn)代化