[都市之電影科技系統(tǒng)]淺析都市電影中青年文化的當代表達與現(xiàn)實困惑論文.doc

都市之電影科技系統(tǒng)淺析都市電影中青年文化的當代表達與現(xiàn)實困惑論文 【-青年節(jié)】 人人網(wǎng)和藝恩咨詢聯(lián)合發(fā)布的2014年輕人群電影風向標中顯示，當下青年群體已經(jīng)成為了觀影人群的中堅力量，“1930歲的年輕觀眾占總觀影人次的50%，其中近6成年輕觀眾月平均觀影數(shù)量在5部以上”。（1）不難想見，當代電影作品，特別是都市電影作品中理所應(yīng)當滿足青年影迷的接受愿望，并詮釋出青年文化的鮮活樣貌。事實上，新中國成立以來，電影作品中從來不缺乏對青年文化的表述，從昂揚著集體主義情懷和革命激情的青年性傳達，到叛逆人生、邊緣人生、感性崛起的成長敘事，一直到今天，時尚青春、消費青春、懷舊青春等主題的詮釋，都體現(xiàn)出影人對青年文化的敏銳觸角。 相對于主流文化，青年文化是一種亞文化。誠然，羅伯特默頓（RobertMerton）曾經(jīng)將亞文化定義為“窮人文化”，認為“各種亞文化及其群體采用反社會甚至犯罪的行為來拒絕常規(guī)價值，顯示出全部社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力”，（2）而當代中國的青年文化卻絕不僅僅包含著“底層對抗”的話語模式。伴隨著社會變遷中各種政治、經(jīng)濟、思想力量的博弈與角逐，青年文化被釋放出不同于既往任何一個時期的復雜與多元情緒。這其中既包含感性的崛起，主體性的張揚，風格化、象征性的抵抗，也包含著娛樂至死的歷史虛無主義情緒。吉林大學張福貴教授曾著文指出：“在當下中國文化發(fā)展觀上，正處于一個人類思想史上罕見的年代：年輕一代指責年老一代太激進，年老一代批評年輕一代太保守?！痹谌祟悮v史上，父子沖突向來被視為“保守”與“激進”之間的對抗，但21世紀的今天，父子沖突的角色置換緣何以如此吊詭的面目呈現(xiàn)？我們既要看到當代社會思想領(lǐng)域中倔強與激昂向平靜與平庸滑落的廣泛影響，也不得不拷問影視作品所締造的“擬態(tài)環(huán)境”中文化引導力在潛移默化間發(fā)揮著作用。 新世紀的第二個十年已經(jīng)過半，在現(xiàn)代化進程漸涉深水的時代背景下，主流意識形態(tài)不再以高高在上的姿態(tài)隔空喊話式地宣教，相反，它以潛隱的智慧退居到幕后，默默守望并調(diào)停，但這種守望與調(diào)停一刻不曾遠離。特別是在電影文化領(lǐng)域中，意識形態(tài)的管控充分發(fā)揮了柔性的粘合作用，不斷規(guī)訓并調(diào)和著青年群體的叛逆情緒。一方面，浸淫在電影文化所提供的“快樂”體驗中流連忘返的青年人自以為獲得了空前的自由，殊不知，快樂經(jīng)濟恰恰是以一種“去政治化”的方式實現(xiàn)隱形的政治訴求。樂不思蜀的青年人漸漸對市儈主義哲學習以為常，變得麻木不仁，反思意識、批判意識淡漠?？鞓坊蛟S可以暫時令人忘記現(xiàn)實矛盾，但卻無法消除現(xiàn)實矛盾。懸浮在空中的歡笑給年輕人制造了自由的幻象，將他們與真實經(jīng)驗整體性隔絕。事實上，文化的異化有助于當代青年擺脫人性的異化，相反，文化的同化則將最終導致人性的異化。正因為娛樂至死的快樂經(jīng)濟鋪天蓋地地席卷而來，一股反智主義風潮正在當代青年人中間悄然散播；另一方面，當代電影作品中似乎也不乏叛逆思維的存在，而這種反叛往往不觸及現(xiàn)實矛盾的本質(zhì)，是一種無害的反叛。電影作品中不斷塑造著這樣一種反叛性商品，批量化生產(chǎn)，推銷給年輕人。這種被誘導的反叛情緒象征性地調(diào)節(jié)并釋放了積壓在青年人心中的塊壘，但恰恰是這樣一種“偽經(jīng)驗”的存在，構(gòu)成了文化消費主義的內(nèi)在生產(chǎn)邏輯，形式化、策略性地成為了疏導青年人憤懣、不滿的排氣管，培養(yǎng)了一個又一個互聯(lián)網(wǎng)憤青的同時，也不斷在現(xiàn)實社會生活中將青年人收編為主流話語的附庸。 在數(shù)代共存、代際劃分模糊的當下電影創(chuàng)作主體中，現(xiàn)實主義的鋒芒和追問社會本質(zhì)的潮流變得曖昧不明和語焉不詳。作為傳統(tǒng)導演的馮小剛，在其作品非誠勿擾2中設(shè)置了盛大的離婚典禮，溫馨浪漫的生命告別儀式似乎在向人們昭示著現(xiàn)時代的浪漫想象，某種意義上講，這是以一種遠離經(jīng)濟現(xiàn)實的幻象遮蔽了國人的真實生存景況，誠如文化學者周志強所談到的，資本體制“總是用幻想和想象的方式來拒絕真實的和歷史的關(guān)系，這正是資本體制時代精神分裂癥的根源”。 盡管影片中所描摹的夢幻體驗真實可感，愛戀的沖動浪漫如花，但這種浮光掠影式的“偽經(jīng)驗”無論如何也不可能融入到真實的物化生存圖景中。就當下電影創(chuàng)作領(lǐng)域而言，或許這是一個美學想象力空前泛濫的年代，也難免將成為一個現(xiàn)實主義想象力匱乏的年代。 新生代導演的作品中無論是充滿數(shù)據(jù)庫電影意味的分手大師（鄧超）、將愛情進行到底（張一白），還是迎合都市青年人普遍消費心理的小妞電影新娘大作戰(zhàn)（陳國輝導演）、非常完美（金依萌導演）、小時代（郭敬明導演），似乎都在講述著一個個光怪陸離、熙熙攘攘的都市浮世繪。奢華的服飾、浮夸的物化都市空間，以及簡單、同質(zhì)化的情愛矛盾，構(gòu)成了現(xiàn)代社會中人與人、人與物、人與社會的關(guān)系邏輯。 影片中似乎也在預(yù)設(shè)的青年焦慮中尋求答案，但小資情調(diào)和戀物癖式的現(xiàn)代性病癥悄無聲息地被賦予了合理化假想的同時，歷史虛無主義的情緒淹沒了影片中應(yīng)有的理性思辨，在浮光掠影的都市文化圖譜中，很難找到可供借鑒和遵循的精神向度，更無法真正令觀眾得以精神救贖。反觀近年來穿普拉達的女王珠光寶氣公主日記等歐美都市片，青年人盡管也包裹在物化的景觀世界中流連忘返，但美國當代社會關(guān)于個人主義、新自由主義的價值觀俯拾皆是，青年人在成長中的狂喜與熱望、找尋與迷失、猶豫與認同的精神困頓被反復思考、打量。在多重精神動態(tài)中，觀眾可以依稀感受到青年人對都市社會接受與拒斥間的復雜敘事鏈條，更可以找尋到成長中的力量，進而搭建起都市青年人與社會生態(tài)相互關(guān)聯(lián)的種種可能性。 現(xiàn)代都市社會是青年文化的生成語境，也注定成為青年文化的反思坐標。物化的都市景觀在滿足人們更為便利、更具現(xiàn)代感的生活體驗的同時，也賦予青年群體豐富的文化想象空間。“都市景觀的建設(shè)，致力于都市想象的三種基本模式：凝望國家主義的權(quán)威顯現(xiàn)為城市形象的日益改觀；窺視越來越多的豪華撩撥窺視者的欲望并激發(fā)公眾高壓工作的熱情；觸摸通過搜索新的地標，遺忘生存經(jīng)驗，讓自身最終變?yōu)槌鞘械漠惥诱??！弊鳛楝F(xiàn)代都市文明建設(shè)的參與主體，青年群體一方面在影視作品的“超真實”維度中獲取審美、文化的認同，另一方面，又勢必將影視作品中獲取的經(jīng)驗認同反作用于現(xiàn)實社會。然而，擬態(tài)現(xiàn)實絕不等同于現(xiàn)實，比現(xiàn)實更具真實感的“超真實”也只能給予心靈短暫的慰藉。當?shù)踉幍男畔Ⅷ櫆先找鏀U大的時候，我們不禁要反思，影像作品中所賦予我們的文化想象難道僅僅是一種關(guān)于現(xiàn)代都市生活的烏托邦嗎？在本雅明看來，一個高度發(fā)展的物化都市社會中，人們的經(jīng)驗并不是越發(fā)的富足起來，而是不斷地損失，從而令人難以正確地檢視自己的經(jīng)驗系統(tǒng)，真實的經(jīng)驗有時也會遭到嘲笑和戲弄。中國社會發(fā)展的不平衡體現(xiàn)在空間性的城鄉(xiāng)差異，時間性的父子差異，心理性的倫理差異。“這種經(jīng)驗的缺失已經(jīng)深入到現(xiàn)代資本主義整個藝術(shù)、文化的層面上去了虛偽和騙取來的經(jīng)驗，令人類在現(xiàn)代整體性地損失了真實的、現(xiàn)實的經(jīng)驗?！?北京大學張頤武教授曾多次撰文指出，“21世紀初的文化已經(jīng)進入了年輕一代主宰的時代。在全球化以及中國的市場化進程中，年輕一代成為了中國歷史上最豐裕的一代人，并且開始顯示出新的趣味，年輕一代現(xiàn)在已經(jīng)成為了文化消費的主力。這些年輕人成了中國現(xiàn)代以來最敢于消費的一代，他們的趣味和愛好主導了文化消費的走向”。近年來中國都市電影中對青年觀影群體的精神詢喚總體而言是以角色認同的方式實現(xiàn)的。這不僅體現(xiàn)在一般意義上的都市作品中，即便是主流意識形態(tài)意味濃厚的作品智取威虎山，也在影片開端和結(jié)尾處安排了韓庚飾演的當代青年人形象。無論導演意圖在于通過青春的視角追溯過往也好，通過新舊社會的生活狀態(tài)對比來反襯革命歲月的崢嶸也罷，有一點是不容否認的，那就是這種人物形象、身份的設(shè)計和構(gòu)造能夠有效調(diào)動青年觀影群體的精神參與，在他們充分的身份認同中實現(xiàn)歷史經(jīng)驗的認同。 普羅普的敘事學理論認為：“角色功能充當了故事的未定不變因素，它們不依賴于由誰來完成以及怎樣完成。它們構(gòu)成了故事的基本組成成分?！苯巧茉烨楣?jié)，情節(jié)構(gòu)建故事，故事背后隱藏著的則是人們的觀念。近年來裹挾在影像角色身份中同一化的白領(lǐng)趣味愈發(fā)流行，恰恰反映了當代青年的整體性職業(yè)觀念。消費社會在締造了一個又一個經(jīng)濟奇跡的同時，也催生出了一個嶄新的社會階層白領(lǐng)階層。 他們活躍在金融、文化傳播、商業(yè)交通等行業(yè)中，以經(jīng)理、職員、傳媒從業(yè)者和創(chuàng)意策劃人身份從事著非生產(chǎn)性工作。對于一般青年人來說，白領(lǐng)職業(yè)是青年成功者的象征：衣著時尚、表情高冷、舉止入時，經(jīng)常出沒于現(xiàn)代性意味濃厚的咖啡館、酒吧、會所、銀行等公共場所，收入穩(wěn)定、衣食無憂的同時，也有著較好的社會評價。然而事實上，白領(lǐng)階層不同于既往的中產(chǎn)階級，他們沒有雄厚的經(jīng)濟地位和充分的話語空間，作為主流社會權(quán)力的附庸，“受外力操縱，謹小慎微，痛感精神上的無根無緣。從卡夫卡筆下變形為甲蟲的小職員開始，直到阿瑟朱勤劇本中無法適應(yīng)世態(tài)的老推銷員之死，白領(lǐng)作為資本高度異化的典型產(chǎn)物，理應(yīng)也勢必得到現(xiàn)代社會學和人類學的單列檢驗”。 白領(lǐng)趣味反映在都市片中，空姐、公司白領(lǐng)、時尚雜志、模特、導游、演員等職業(yè)身份俯拾皆是。在看似多元的都市青年職業(yè)背后，卻隱藏著極大的同質(zhì)性。因為受年齡的限制，這些職業(yè)的工作壽命往往是短暫的，也就成為了青年人的專屬。但青年人對此趨之若鶩的真正原因恰恰在于其豐厚的收入、較高的社會評價，特別是短時間內(nèi)改變經(jīng)濟處境的現(xiàn)實案例的誘惑。在社會轉(zhuǎn)型的當代中國，急功近利的思想逼促著青年人主動選擇了“青春飯”，以“青春賭明天”的實踐映襯著當下社會整體擇業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變。 都市白領(lǐng)的形象在文化品格上具有空前的一致性。他們作為后現(xiàn)代主義者，不重空談，崇尚行動，在社會轉(zhuǎn)型期主導價值與流行價值的博弈中，不約而同地選擇了實利主義趣味。他們無暇冒犯權(quán)威，也不甘心俯就底層，用丹尼爾貝爾的話來說，他們有著“自命不凡的高雅興致”，更樂于加盟“時尚競賽”，在新式游戲中彰顯自己的身份?？梢赃@樣說，青年白領(lǐng)群體帶有溫和的個人主義傾向，其文化訴求決定了他們習慣于以謙謙君子的形象示人，他們與大眾文化同根同源，也因此而喪失了直面社會問題的激情與沖動，流露出新犬儒主義和保守主義特征。 人物群像的建構(gòu)與社會身份緊密勾連，一段時期以來，滿載著當代時尚意味的職業(yè)充斥熒屏。傳統(tǒng)集體主義價值觀念的唱衰和個人主義功利性價值觀的驅(qū)動，在影視文化橫行的當代潮流的助推下催生出“文化打工族”這一另類群體。我是路人甲煎餅俠等影片從不同側(cè)面反映出“體制外”的文化人在尋夢旅途中的漂泊與幻滅。盡管這些年輕人都在以各自不同的方式直面生活的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)自己的理想，付出了身體和心靈的雙重代價，但他們無怨無悔，以積極的行動回應(yīng)命運的不公。就個人奮斗歷程來說，他們的青春就像一道燦爛的煙花，或許短暫，卻光彩奪目。然而，如果我們把這些青年人的奮斗納入時代發(fā)展的坐標系，不難想見，他們主體性的張揚、感性的崛起，以及叛逆與反抗的目的，都是自我指涉的，確立自我中心的欲望無法遏制。換言之，在他們的敘事體系中，家國、歷史、意義、價值的深度被抽空，民族文化的關(guān)懷全面潰敗。總之，批判精神的缺席與溫和話語實踐的復蘇，集體焦慮的喪失與個人關(guān)懷的崛起，終極關(guān)懷的揚棄與務(wù)實主義的傾心共同構(gòu)成了當代影視作品中對白領(lǐng)文化的潛在表述。 總之，多元的時尚社會身份吊詭地表征著當代青年文化中“白領(lǐng)趣味”的單一與扁平。他們不可能與“民主的幻想”保持一致，缺乏歷史根基、文化誠意，被丹尼爾貝爾視為“最壞的贗品”（kitsch），誠如麥克唐納所言，“它假裝尊敬高雅文化的標準，而實際上卻努力使其溶解并庸俗化”。 縱觀近年來的都市電影作品，對青年文化的影像書寫常常表現(xiàn)出嚴重的歷史虛無主義和反青年文化傾向。事實上，青年文化的背后暗含著啟蒙主義、理想主義和社會主義的內(nèi)涵，青年文化中所裹挾著的浪漫情操、探索和改造世界的熱望和對美好未來的憧憬在任何一個時代都不曾或缺。從19世紀末的反清運動，到20世紀初的啟蒙主義文化，從繼往開來的五四運動，到前赴后繼的反侵略戰(zhàn)爭，哪怕是20世紀80年代啟蒙主義的反潮和終極關(guān)懷的吶喊，青年文化一直在社會變革中扮演著生力軍的角色。百年中國的發(fā)展史中，青年的先鋒地位決定著民族前進的方向。只要這個群體充滿激情，社會就將在躁動不安中突進，然而，一旦這個群體順從，國家和社會也將在尷尬中徘徊不前。從這個意義上講，當下中國都市電影正陷于反青年文化，抑或是曲解青年文化，并使之扁平化、同質(zhì)化的誤區(qū)?！扒嗄曛黧w性話語在建構(gòu)的同時往往又蘊含著自反性的解構(gòu)因子，以至于最終在被接受的過程中多數(shù)被忽視、被消解，甚至被誤讀?！保?2）這其中既包含著當代青年人社會角色期待中的困惑與迷失，也包含著當代社會心理積重難返的深層矛盾。 很多影片中，“青年”這一政治學概念常常被簡化為“青春”，看似時尚的青春卻滿含著歷史感缺席的迷惘與焦慮。在電影作品中，感傷主義盛行讓青年文化應(yīng)有的激情與熱情過早消逝，取而代之的則是看似精美的青春怨懟、自戀情結(jié)和心靈雞湯。無論是中國合伙人小時代杜拉拉升職記等作品所展示的叢林法則中的世俗成功觀，還是北京愛情故事命中注定等影片中“心靈雞湯”式的情感慰藉，都一定程度上割裂了社會深層矛盾與個體生存經(jīng)驗之間的必然聯(lián)系，依舊將青年人的認知經(jīng)驗擱置在工具理性的泥淖中，不得自拔。當下都市片中對青年文化的觀照往往滑入狹隘的亞文化怪圈，凸顯社會發(fā)展不平衡的環(huán)境中青年文化的流行性譜系，也將故事的發(fā)生場域鎖定在休閑、消費、娛樂空間。 誠然，改革開放以來，電影中的青年文化表達傳承著王朔小說、港臺大話文化、先鋒惡搞文化、西方涂鴉文化和行為藝術(shù)、日韓殘酷青春物語，以及衍生自互聯(lián)網(wǎng)基因的粉絲文化、動漫文化，等等。在跨文化交流日漸頻繁的今天，中西方青年意識正處于遙