上海市高中歷史 第六單元 明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛 第28課 早期的西學(xué)東漸課件 華東師大版第三冊(cè).ppt

瑪提歐利奇,“唯一的明智途徑，是慢慢取得中國(guó)人的信服，排除他們的疑心，然后再勸他們進(jìn)教。”,仙花寺,“利瑪竇規(guī)矩”,瑪提歐利奇的對(duì)策,皇帝贈(zèng)送“方物”,利瑪竇,士大夫介紹西學(xué),“西儒利氏”,著儒服,行儒家禮儀,望遠(yuǎn)鏡,化妝鏡,自鳴鐘,“瑪竇紫髯碧眼，面色如桃花，見(jiàn)人膜拜如禮，人亦愛(ài)之，信其為善人也?！崩钊杖A紫桃軒雜綴,自然科學(xué),A：泰西水法,C：崇禎歷書,E：幾何原本,D：坤輿萬(wàn)國(guó)全圖,F：西洋火炮,B：遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō),D,E,A,B,C,F,坤輿萬(wàn)國(guó)全圖南京博物院藏本,16、17世紀(jì)歐洲人所繪世界地圖,中國(guó)人認(rèn)為天是圓、地是平而方的，他們深信他們的國(guó)家就在它的中央。他們不喜歡我們把中國(guó)推到東方一角的地理概念。利瑪竇中國(guó)札記,人文藝術(shù),談天,超性學(xué)要,名理探,西方繪畫技法,西洋樂(lè)器,教堂、圓明園,西洋古琴,圓明園中的西洋景觀,朗世寧繪制乾隆像,“太西諸國(guó)原不同于諸蠻貊之固陋，而更有中邦所不如者天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學(xué)問(wèn)不如也自鳴之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂(lè)，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也土地肥沃，百物繁衍，又遍賈萬(wàn)國(guó)，五金山積，我中土之富饒不如也。以如是之人心風(fēng)俗，而鄙之為夷狄，吾惟恐其不夷也。”明末士人朱宗元,“西洋人仰慕圣化，由萬(wàn)里航海而來(lái)相應(yīng)將各處天主堂俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止。”,“以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事?！?康熙帝的詔令,禮儀之爭(zhēng),雍正九年（1730），兵部尚書李衛(wèi)將杭州的天主堂改為天后宮，并題寫了碑記，可以算是一篇典型的反天主教文章，將天主教完全作為西洋邪教來(lái)進(jìn)行貶斥，稱：“西洋之教，一技一能，務(wù)窮思力索，精其藝而后止”、“一技一能，原無(wú)當(dāng)于生人日用之重，至于奇技淫巧，尤為王法所不容！”,陌生人的消失,北京-利瑪竇之墓,相對(duì)于快速發(fā)展的西方，進(jìn)入世界體系后的中國(guó)，發(fā)展過(guò)于緩慢。自中古以來(lái)形成的文化體系，開(kāi)始固定、僵化。曾經(jīng)出現(xiàn)知識(shí)界對(duì)中國(guó)文明的重新思考，也不能在此時(shí)延續(xù)下去，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)政治制度，還能運(yùn)作的最后一段歲月。許倬云,“陌生人”面對(duì)的中國(guó),國(guó)人利瑪竇者，結(jié)十伴航海漫遊，歴千余國(guó)，經(jīng)六萬(wàn)里，凡六年抵安南，而入廣東界。時(shí)從者俱死，瑪竇有異術(shù)，人不能害，又善納氣內(nèi)觀，故疾孽不作。居廣二十餘年，盡通中國(guó)語(yǔ)言文字。瑪竇紫髯碧眼，面色如桃花，見(jiàn)人膜拜如禮，人亦愛(ài)之，信其為善人也。,“利瑪竇規(guī)矩”,瑪提歐利奇的對(duì)策,2、上層路線,皇帝贈(zèng)送“方物”,利瑪竇,士大夫介紹西學(xué),1、入鄉(xiāng)隨俗,“泰西鴻儒”,著儒服,行儒家禮儀,哪里來(lái)的陌生人？,1583年，傳教士利瑪竇與羅明堅(jiān)來(lái)到廣東肇慶，建立了中國(guó)第一座天主教堂：仙花寺。,當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們不滿并往寺里扔石頭，當(dāng)教士抓住一個(gè)向教堂扔石頭的小兒后，周圍的百姓群情激奮，認(rèn)為這是“他們的孩子被食人生番捉走了?！?“為了使中國(guó)人臣服在基督的足下，我們的表現(xiàn)就得像個(gè)中國(guó)人?！绷_明堅(jiān),“西方向中國(guó)的進(jìn)攻打破了對(duì)中國(guó)歷史的陳舊想象?！薄爸袊?guó)不可避免地卷入世界歷史?！泵牢红车拢捍箝T口的陌生人,坤輿萬(wàn)國(guó)全圖南京博物院藏本,歐洲人習(xí)慣看的世界地圖,中國(guó)人認(rèn)為天是圓、地是平而方的，他們深信他們的國(guó)家就在它的中央。他們不喜歡我們把中國(guó)推到東方一角的地理概念。利瑪竇中國(guó)札記,望遠(yuǎn)鏡,日晷儀,化妝鏡,自鳴鐘,西洋古琴,“西洋人仰慕圣化，由萬(wàn)里航海而來(lái)?，F(xiàn)今治理歷法，用兵之際力造軍器火炮；差往俄羅斯，誠(chéng)心效力，克成其事，勞績(jī)甚多。各省居住西洋人，并無(wú)為惡亂行之處。又并非左道惑眾，異端生事。喇嘛僧道等寺廟尚容人燒香行走，西洋人并無(wú)違法之事，反行禁止，似屬不宜。相應(yīng)將各處天主堂俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止。”“康熙容教令”,“以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事?！薄翱滴踅塘睢?利瑪竇繪制坤輿萬(wàn)國(guó)全圖,利瑪竇與李之藻合譯同文算指,利瑪竇與徐光啟合譯幾何原本,鄧玉函與王徽譯繪遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō),徐光啟、湯若望、龍華民等編訂崇禎歷書,熊三拔與徐光啟合譯泰西水法,徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng),自然科學(xué),入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和政策：,取漢名：原名瑪提歐利奇改中文名:利瑪竇,習(xí)漢語(yǔ)、鉆研中國(guó)典籍：“西儒利氏”,穿儒服：西方服飾僧服儒服,行儒家禮儀：修改教規(guī)，默認(rèn)祖先祭拜,M,Y,F,L,瑪提歐利奇的對(duì)策,“利瑪竇原則”,入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和策略迎合中國(guó)習(xí)俗和文化,上層路線、取悅皇帝、廣交官員和士大夫,贈(zèng)送“方物”，介紹西學(xué)，切磋學(xué)問(wèn)，作為傳教敲門磚,“明末，恰當(dāng)世界新航路發(fā)現(xiàn)后，由歐洲繞道好望角，印度與東亞的交通，已逐漸發(fā)展。尤其是自澳門于明武宗正德十一年(1516)始為葡萄牙人所據(jù)后，逐漸成為歐洲文化東漸的基地。適于此時(shí)，歐洲正進(jìn)行著由德人馬丁路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教革新運(yùn)動(dòng)，歐洲各地逢起響應(yīng)，羅馬教皇變成眾矢之的，一部份教徒見(jiàn)歐洲的地盤日蹙，希望失之東隅，收之桑榆，于是組織耶穌會(huì)，專心向外傳教，以挽回頹勢(shì)?！闭院?jiǎn)又文、鄔志堅(jiān)等發(fā)表的對(duì)于非宗教運(yùn)動(dòng)宣言（1922年4月10日）,哪里來(lái)的陌生人？,馬丁路德（14831546),16世紀(jì)歐洲宗教改革,圣依納爵羅耀拉,利瑪竇（MatteoRicci，1552年1610年），意大利的耶穌會(huì)傳教士。明朝萬(wàn)歷年間來(lái)華。其原名中文直譯為瑪提歐利奇，利瑪竇是他的中文名，號(hào)西泰，又號(hào)清泰、西江。,從陌生到“熟悉”,利瑪竇的苦惱,語(yǔ)言、文字、服飾、飲食等生活習(xí)慣差異,信仰、傳統(tǒng)禮儀、思維方式等文化差異,他該怎么辦？,“中國(guó)和別的國(guó)家、民族很不相同。中國(guó)人和外國(guó)人少有往來(lái)，對(duì)于外國(guó)人常懷疑心，時(shí)常害怕。尤其是中國(guó)皇帝，因?yàn)樽孀谝晕淞θ〉锰煜?，怕有人用武力奪取他的皇位。若是多數(shù)人和我們結(jié)合在一起，馬上就會(huì)使人懷疑我們收徒聚眾，圖謀不軌。唯一的明智途徑，是慢慢取得中國(guó)人的信服，排除他們的疑心，然后再勸他們進(jìn)教?！?599年8月，利瑪竇從南京給一位朋友的信,“取得中國(guó)人的信服、尊敬，排除他們的疑心”，然后再成功傳教的呢？,從陌生到“熟悉”,利瑪竇的對(duì)策,“利瑪竇原則”,入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和策略迎合中國(guó)習(xí)俗和文化,上層路線、取悅皇帝、廣交官員和士大夫,贈(zèng)送“方物”，介紹西學(xué)，切磋學(xué)問(wèn)，作為傳教敲門磚,從陌生到“熟悉”,自然科學(xué)人文科學(xué),陌生人帶來(lái)了什么？,“西學(xué)”,利瑪竇繪制坤輿萬(wàn)國(guó)全圖,利瑪竇與李之藻合譯同文算指,利瑪竇與徐光啟合譯幾何原本,鄧玉函與王徽譯繪遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō),徐光啟、湯若望、龍華民等編訂崇禎歷書,熊三拔與徐光啟合譯泰西水法,徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng),自然科學(xué),坤輿萬(wàn)國(guó)全圖,我們習(xí)慣看的世界地圖,歐洲人習(xí)慣看的世界地圖,利瑪竇與徐光啟合譯的幾何原本,“祛其浮氣，練其精心?！薄按纹涠ǚǎl(fā)其巧思?！薄鞍倌曛蟊厝巳肆?xí)之?！?歐幾里德,點(diǎn)線直線曲線平行線角直角銳角鈍角三角形四邊形,王徽遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)對(duì)浮力原理的圖示和說(shuō)明,人文學(xué)術(shù),李之藻與傅汎際合譯談天（亞里士多德）,安文思翻譯超性學(xué)要（托馬斯阿奎那）,李之藻、傅汎際合譯名理探（亞里士多德）,西方繪畫技法,西洋樂(lè)器,教堂、圓明園,乾隆時(shí)期在圓明園中增建西洋建筑與景觀，由意大利傳教士畫家郎世寧設(shè)計(jì)。,在朝廷方面無(wú)論是明清外國(guó)傳教士的地位是一種技術(shù)專家的地位，朝廷所以用他們，不過(guò)因?yàn)樗麄兡芨牧細(xì)v法及制造佛郎機(jī)炮和紅衣炮。我們從乾、嘉、道、咸時(shí)代的藝文著作里，能找到多少西洋科學(xué)方法及科學(xué)知識(shí)的痕跡呢？蔣延黻選集,中國(guó)人眼里的陌生人,坤輿萬(wàn)國(guó)全圖南京博物院藏本,中國(guó)人認(rèn)為天是圓、地是平而方的，他們深信他們的國(guó)家就在它的中央。他們不喜歡我們把中國(guó)推到東方一角的地理概念。利瑪竇中國(guó)札記,中國(guó)的皇帝和官員都很滿意自己的一切，思維方式在這一點(diǎn)上和我們歐洲人不一樣，歐洲人稍微有一點(diǎn)富強(qiáng)就想到去占領(lǐng)。他們不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中國(guó)人認(rèn)為所有國(guó)家中只有中國(guó)值得稱羨。就國(guó)家的偉大,政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論,他們不僅把所有別的民族都看成野蠻人,而且看成沒(méi)有理性的動(dòng)物。他們看來(lái),世上沒(méi)有其他地方的國(guó)王,朝代或者文化是值得夸耀的。這種無(wú)知使他們?cè)津湴?則一旦真相大白,他們就越自卑。利瑪竇中國(guó)札記,中國(guó)接納來(lái)自其他很多國(guó)家的這類使節(jié)，如交趾支那，暹羅，硫球，高麗以及一些韃靼首領(lǐng)，他們給國(guó)庫(kù)增加沉重的負(fù)擔(dān)。中國(guó)人知道整個(gè)事件是一場(chǎng)騙局，但他們不在乎欺騙。倒不如說(shuō)，他們恭維他們皇帝的辦法就是讓他相信全世界都在向中國(guó)朝貢，而事實(shí)上則是中國(guó)確實(shí)在向其他國(guó)家朝貢。利瑪竇中國(guó)札記,“對(duì)于傳教士，科技是手段，傳教是目的；對(duì)于中國(guó)皇帝，科技是目的，容許他們傳教士手段?！敝軐帲喝|方，收獲靈魂中華帝國(guó)的福音之路,“禮儀之爭(zhēng)”17世紀(jì)至18世紀(jì)西方天主教傳教士就中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是否違背天主教義的爭(zhēng)議。狹義而言，是指康熙皇帝與傳教士就儒教崇拜引發(fā)的爭(zhēng)論，教皇克雷芒十一世當(dāng)時(shí)認(rèn)為中國(guó)儒教的帝皇及祖先崇拜違反天主教義，支持多明我會(huì)，打壓耶穌會(huì)，結(jié)果引發(fā)清朝廷反制，嚴(yán)厲限制傳教士活動(dòng)。,陌生人的消失,雍正九年（1730），兵部尚書李衛(wèi)將杭州的天主堂改為天后宮，并題寫了碑記，可以算是一篇典型的反天主教文章，將天主教完全作為西洋邪教來(lái)進(jìn)行貶斥，稱：“西洋之教，一技一能，務(wù)窮思力索，精其藝而后止”、“一技一能，原無(wú)當(dāng)于生人日用之重，至于奇技淫巧，尤為王法所不容！”清李衛(wèi)：天主堂改為天后宮碑記，載王慶成編著：稀見(jiàn)清世史料并考釋，武漢出版社，1998年，第135頁(yè)。,陌生人的消失,北京-利瑪竇之墓,相對(duì)于快速發(fā)展的西方，進(jìn)入世界體系后的中國(guó)，發(fā)展過(guò)于緩慢。自中古以來(lái)形成的文化體系，開(kāi)始固定、僵化。曾經(jīng)出現(xiàn)知識(shí)界對(duì)中國(guó)文明的重新思考，也不能在此時(shí)延續(xù)下去，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)政治制度，還能運(yùn)作的最后一段歲月。許倬云,在遠(yuǎn)古時(shí)代，東西雙方在對(duì)方眼中都是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)神話。希臘人最早稱中國(guó)人為“賽里斯人”，說(shuō)中國(guó)人“身高達(dá)十三肘尺”，“壽逾兩百歲”，“皮與河馬相近，故萬(wàn)箭不能入”。中國(guó)的山海經(jīng)也說(shuō)西方人“其狀如人，豹尾虎齒”。,“中國(guó)歷史上外來(lái)文化大規(guī)模的傳入共兩次：一次是漢代起印度佛教的傳入，一次就是從四百年前起西方天主教”季羨林,入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和政策：,取漢名：原名瑪提歐利奇改中文名:利瑪竇,習(xí)漢語(yǔ)、鉆研中國(guó)典籍：“西儒利氏”,穿儒服：西方服飾僧服儒服,行儒家禮儀：修改教規(guī)，默認(rèn)祖先祭拜,M,Y,F,L,人類歷史上第一位集歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的諸種學(xué)藝，和中國(guó)四書五經(jīng)等古典學(xué)問(wèn)于一身的巨人?！薄暗厍蛏铣霈F(xiàn)的第一位世界公民”日本作者平川佑弘利瑪竇傳,“傳道必是獲華人之尊敬,最善之法,莫如漸以學(xué)術(shù)收攬人心,人心即附,信仰必定隨之。”入華耶穌會(huì)士列傳,“西方傳教士要適應(yīng)中國(guó)、了解中國(guó)社會(huì)，首先必須鉆研中國(guó)的經(jīng)典四書五經(jīng)。最早將四書譯成拉丁文寄回意大利的是利瑪竇中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)?！闭陨蚋ブ形魑幕涣魇返?41頁(yè),利瑪竇到韶州后，依然是光頭僧服，但仍感難以融入中國(guó)社會(huì)。1594年，他聽(tīng)學(xué)生瞿太素講：實(shí)際上，僧人在官員與百姓眼里地位并不高，中國(guó)人普遍尊重的是讀書人。于是，經(jīng)范禮安神甫批準(zhǔn)，利瑪竇開(kāi)始留須發(fā)，改戴儒冠，穿儒服。,初到中國(guó)內(nèi)地傳教時(shí)的利瑪竇,望遠(yuǎn)鏡,日晷儀,化妝鏡,自鳴鐘,西洋古琴,耶穌會(huì)會(huì)士已認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)像中國(guó)那樣有先進(jìn)文化的國(guó)家里，如果采用在民眾中間布道說(shuō)教以改變?nèi)藗冃叛鲞@種通常手段，那是不會(huì)奏效的，因此，他們專在結(jié)交、說(shuō)服朝廷和官僚方面下功夫。1582年，利瑪竇經(jīng)許可定居廣州，20年后移居北京；居留期間，他的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)給中國(guó)官吏和知識(shí)分子留下深刻印象。當(dāng)他終于敢起來(lái)辯論宗教問(wèn)題時(shí)，他力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說(shuō)是相容的。斯塔夫里阿諾斯全球通史,哪里來(lái)的陌生人？,1583年，傳