考研政治復(fù)習(xí)考點認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一.doc.doc

考研網(wǎng)/考研網(wǎng)/為考生提供您所需要的考研復(fù)習(xí)備考資料考研政治復(fù)習(xí)資料/zhengzhifuxizhidao0/第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。考研網(wǎng)/重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強調(diào)，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法；它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法，是行動的指南。三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。認(rèn)識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然、爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。已考試題（一）單項選擇題1“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明考研網(wǎng)/A人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D事物因人的感覺而存在（A）（2006年）2馬克思說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來源于后天的實踐C取決于人的主觀努力的程度D是由人的社會政治地位決定的（B）（2002年）3未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識與實踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是A認(rèn)識總是滯后于實踐B實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C實踐高于認(rèn)識D實踐與認(rèn)識是合一的（C）（2005年）4在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認(rèn)識，因為實踐具有A普遍有效性B客觀規(guī)律性C主體能動性考研網(wǎng)/D直接現(xiàn)實性（D）（2008年）5實踐高于理論的認(rèn)識，是因為實踐具有A普遍性B絕對性C客觀實在性D直接現(xiàn)實性（D）（1995年）6溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊涵的哲理是A人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)（D）（2006年）7法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強調(diào)了A人們對每一件事物都要細(xì)心觀察B人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗的重要性D人們要充分發(fā)揮主觀能動性（B）（1999年）8根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知（B）（1995年）考研網(wǎng)/9一種認(rèn)識是不是真理，要看它A能否滿足人的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實踐D能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果（D）（1999年）10.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由A真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B真理的相對性和實踐的絕對性所預(yù)設(shè)的C真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D真理的本性和實踐的特點所決定的（D）（2009年）11.真理的相對性應(yīng)理解為A真理和謬誤之間沒有確定的界限B對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理C真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D真理有待擴展和深化（D）（1993年）（二）多項選擇題1馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A實踐關(guān)系B認(rèn)識關(guān)系C價值關(guān)系D審美關(guān)系E主從關(guān)系（ABCD）（1997年）2.19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有考研網(wǎng)/A紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B盡信書，則不如無書C感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的（ABD）（2008年）3孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這一思想表明了A知行不可分割B知行合一C知行相互促進D行先知后E行難知易（ACD）（2002年）4馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識的對象C認(rèn)識起源于經(jīng)驗D社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E認(rèn)識發(fā)展的辯證過程（BD）（2000年）5在下列命題中，屬于唯心主義觀點的有A.一切經(jīng)驗科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗來證實B數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然和社會D認(rèn)識主體對客體信息的選擇、重構(gòu)，是實現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑考研網(wǎng)/E人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界（AB）（1993年）6科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實表明A世界是可以認(rèn)識的B人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識正不斷深化D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的E現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用（ACDE）（1995年）7對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于A人的感覺受理性指導(dǎo)B人的認(rèn)識具有能動性C理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)D已有的認(rèn)識影響感覺活動E意識建構(gòu)認(rèn)識對象（ABD）（2000年）8馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A個別一般個別B實踐認(rèn)識實踐C群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾D團結(jié)批評團結(jié)（ABC）（2008年）9馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是A從相對真理到絕對真理的發(fā)展B從間接經(jīng)驗到直接考研網(wǎng)/經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化C實踐認(rèn)識實踐的無限循環(huán)D從抽象到具體再到抽象的上升運動E從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐（ACE）（1994年）10真理具有A具體性B全面性C過程性D客觀性E普遍性（ABCDE）（1994年）11.華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好?！边@段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的教益是A個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)是統(tǒng)一的B個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過程C個人價值的實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)個人價值的實現(xiàn)與個人生命的長短相一致（AB）（2009年）12.鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，