馬克思主義基本原理概論 復(fù)習(xí)資料 簡(jiǎn)答題 辯答題 論述題.doc.doc

1、哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容及其理論意義和實(shí)際意義2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性3、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”這一命題的深刻內(nèi)涵4、聯(lián)系的普遍性及其意義5、如何理解和諧6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其理論意義和實(shí)際意義7、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義和實(shí)際意義8、辯證否定觀及其方法論意義和實(shí)際意義9、意識(shí)的能動(dòng)性作用及其表現(xiàn)10、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和偉大變革3、真理的相對(duì)性4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性和相對(duì)性5、如何理解價(jià)值觀？為什么要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值？6、運(yùn)用真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原來(lái)說(shuō)明怎樣在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義1、社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量2、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)3、社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力4、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用5、如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界出現(xiàn)的“全球問(wèn)題”6、“以人為本”的理論依據(jù)？在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何堅(jiān)持以人為本1、資本原始積累及其實(shí)現(xiàn)途徑2、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系3、商品價(jià)值量是怎樣決定的4、價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)形式、作用和后果5、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和作用6、勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)7、馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的根據(jù)和意義8、自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉9、資本積累的含義、源泉和歷史趨勢(shì)10、產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本前提條件1、什么是壟斷？如何理解壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈2、金融寡頭是如何實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的3、國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和主要形式4、經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”5、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)及其本質(zhì)1、中國(guó)特色社會(huì)主義制度2、中國(guó)特色社會(huì)主義道路3、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)1、哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容及其理論意義和實(shí)際意義哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。實(shí)際意義：哲學(xué)基本問(wèn)題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題；對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。理論意義：根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別；根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第一，物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止抅成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。第二，意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在本質(zhì)上是物質(zhì)世界的主觀映象和反應(yīng)。意識(shí)的能動(dòng)作用是在實(shí)踐基礎(chǔ)上積極反應(yīng)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。這表明，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。第三，自然界和人類社會(huì)在本質(zhì)上統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為自然界與人類社會(huì)相互區(qū)別又相互聯(lián)系的中介是實(shí)踐。自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)前提。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,從而對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)進(jìn)行了唯物主義的解釋。包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界都統(tǒng)一于物質(zhì)。第四，人的實(shí)踐活動(dòng)與物質(zhì)世界是統(tǒng)一的。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，必須從實(shí)踐出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。3、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”這一命題的深刻內(nèi)涵一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。4、聯(lián)系的普遍性及其意義聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義:其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、幵放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系,堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是幵放的世界,在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光.順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中渚方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。5、如何理解和諧和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一,和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其理論意義和實(shí)際意義矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性有三種情形:一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理論意義：矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵.不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。7、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義和實(shí)際意義量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。方法論意義：在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要把握“適度”原則，掌握火候，防止過(guò)猶不及；在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系，反對(duì)激變論和庸俗進(jìn)化論?，F(xiàn)實(shí)意義：在實(shí)踐工作中首先要重視做準(zhǔn)備工作，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干；要做好轉(zhuǎn)化工作，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)新飛躍；結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系，全面建設(shè)小康社會(huì)。8、辯證否定觀及其方法論意義和實(shí)際意義辯證否定觀的基本內(nèi)容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，要求我們對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對(duì)肯定一切或否定一切的形而上學(xué)否定觀?，F(xiàn)實(shí)意義：在實(shí)際工作中要科學(xué)的對(duì)待人、物、歷史、文化，既要看到事物的肯定方面，又要看到否定方面，又要看到事物的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)；對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)上，要反對(duì)歷史虛無(wú)主義和復(fù)古主義；在對(duì)待外國(guó)文化上，要學(xué)習(xí)和利用一切合理的有利因素，反對(duì)全盤(pán)西化和盲目排外。9、意識(shí)的能動(dòng)性作用及其表現(xiàn)辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí),又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么，不反映什么，怎樣反映，表現(xiàn)出主體選擇性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來(lái)，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。10、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們只有在隊(duì)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會(huì)形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確。就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用；不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用I律。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因此，自覺(jué)能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，人們正是在其對(duì)象性活動(dòng)中形成人與自然、人與社會(huì)的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。1、如何認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。所謂認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證的反映對(duì)象的過(guò)程。主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是為了滿足自己的需要，獲得一定價(jià)值。2、如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論和偉大變革辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先,辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引人了認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說(shuō).主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺(jué)地、主動(dòng)地在改造世界的過(guò)程中反映世界的，人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程.是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。其次,辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑亂，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)地革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。3、真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平、范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性和相對(duì)性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。5、如何理解價(jià)值觀？為什么要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值？?jī)r(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。他與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國(guó)化最新成果教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。6、運(yùn)用真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原來(lái)說(shuō)明怎樣在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一,具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒；另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì)，真理絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。第二,具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)地轉(zhuǎn)化發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。必須堅(jiān)持反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法：它提供的不是現(xiàn)成的教條，二而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動(dòng)的指南。馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。1、社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。2、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的發(fā)作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。3、社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的基本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決形式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。4、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。首先，對(duì)生茶方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式。其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。學(xué)習(xí)已日益成為生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，使人們能更多地從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng)造性活動(dòng)。最后，促進(jìn)了思維方式的變革，現(xiàn)代科技革命對(duì)人的思維方式產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。5、如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界出現(xiàn)的“全球問(wèn)題”全球問(wèn)題是指科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出。“全球問(wèn)題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾，從一定意義上說(shuō)，這些問(wèn)題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。解決“全球問(wèn)題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹(shù)立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。當(dāng)然，如果問(wèn)題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。6、“以人為本”的理論依據(jù)？在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何堅(jiān)持以人為本以人為本的理論依據(jù)：在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。如何堅(jiān)持？在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以人為本最根本是堅(jiān)持人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位。第一,堅(jiān)持發(fā)展為人民。要不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向共同前進(jìn)，黨和政府的一切方針和各項(xiàng)工作都要以實(shí)現(xiàn)人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，黨和政府要把為人民服務(wù)作為最高追求，在任何時(shí)候，任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。第二,堅(jiān)持發(fā)展靠人民，要尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神。密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分的調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量，最廣泛動(dòng)員和組織億萬(wàn)群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。第三,堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,堅(jiān)持在發(fā)展中正確反映和兼顧不同地區(qū)，不同部門，不同方面群眾的利益，要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，關(guān)心每一個(gè)人的利益要求。1、資本原始積累及其實(shí)現(xiàn)途徑所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程，資本原始積累主要是通過(guò)兩個(gè)途徑進(jìn)行的；一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二十用暴力的手段掠奪貨幣財(cái)富，用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。用暴力手段布偶多農(nóng)民的土地，是資本原始積累過(guò)程的基礎(chǔ)，他在英國(guó)表現(xiàn)的最為典型，資本家和封建貴族通過(guò)各種手段把大片農(nóng)民私有土地圍圈起來(lái)?yè)?jù)為己有，同時(shí)還通過(guò)掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性的出讓國(guó)有土地，盜竊共有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，建立了資本主義土地私有制，利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的有一個(gè)重要的方式，同時(shí)還通過(guò)國(guó)債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的剝削，累積起巨額貨幣資本。2、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式勞動(dòng)，馬克思也稱之為有用勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指別開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，幾人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值體系。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系。一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)活兩次勞動(dòng)，他們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)方面；另一方面具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，他是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，他是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。3、商品價(jià)值量是怎樣決定的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。決定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間實(shí)在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造的某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小，反之就越大。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。商品的價(jià)值量同簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)有密切關(guān)系，形成商品價(jià)值量的勞動(dòng)，是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的4、價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)形式、作用和后果商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的賈哥圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律實(shí)在市場(chǎng)配置的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)的調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步，其二可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失衡的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)5、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和作用在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私有人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)是有社會(huì)分工決定的。在私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)又是按照自己的利益和要求進(jìn)行的，是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的矛盾。6、勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必須的生活必需品的價(jià)值決定的。它包括三個(gè)部分：（1）維持勞動(dòng)者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值，（2）為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必須的生活資料的價(jià)值，（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，價(jià)值的構(gòu)成包含著一個(gè)歷史的和道德的因素，勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是他的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，他在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大7、馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的根據(jù)和意義根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用,可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本.不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)純?cè)诘馁Y本,可變資本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本.意義:把資本區(qū)分為不變資本和可變資本,進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉.它表明剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的,也不是由不變資本創(chuàng)造的,而是由可變資本創(chuàng)造的.雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉.這種劃分也未確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù).8、自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉第二次世界大戰(zhàn)以后，資本之一國(guó)家經(jīng)歷了第三次科學(xué)技術(shù)革命，電子計(jì)算機(jī)、數(shù)控機(jī)床等自動(dòng)化裝置在生產(chǎn)中得到比較普遍的應(yīng)用，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動(dòng)化階段。生產(chǎn)自動(dòng)化的主要表現(xiàn)：一，工業(yè)機(jī)器人的開(kāi)發(fā)和利用，代替了工人大量的體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)；二，是自動(dòng)化生產(chǎn)線的廣泛使用，直接從事生產(chǎn)操作的工人大大減少，甚至出現(xiàn)了少數(shù)的所謂無(wú)人工廠。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化只是意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，不論是機(jī)器人、自動(dòng)化生產(chǎn)線，還是無(wú)人工廠，他們?cè)诒举|(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式。在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人相對(duì)減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動(dòng)的人員日益增加，總體工人中的腦力勞動(dòng)的比重不斷增大，勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)，在其他條件不變的條件下，這種勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更大的價(jià)值和剩余價(jià)值。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉9、資本積累的含義、源泉和歷史趨勢(shì)把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累的源泉是剩余價(jià)值，資本積累規(guī)模的大小取決于對(duì)工人的剝削程度、勞動(dòng)生產(chǎn)力的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。資本主義積累的歷史趨勢(shì)是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。10、產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本前提條件產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須劇本兩個(gè)基本的前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性，三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一，也是他的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。1、什么是壟斷？如何理解壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈所為壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤(rùn),通過(guò)相互協(xié)議和聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn),銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制.壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn):壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的,是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的.但是,壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng),反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈.這是因?yàn)?第一,壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件.競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,壟斷產(chǎn)生以后不但沒(méi)有消滅商品經(jīng)濟(jì),反而促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng).第二,壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持.各個(gè)壟斷組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來(lái).第三,社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的.任何壟斷組織,都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái),在壟斷組織之外,還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè).總之,在壟斷條件下,在壟斷組織內(nèi)部,壟斷組織之間,以及壟斷資本家集團(tuán)之間,壟斷組織及非壟斷組織之間,以及中小企業(yè)之間,存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng).2、金融寡頭是如何實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的金融寡頭是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈,并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán).1,金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過(guò)”參與制”實(shí)現(xiàn)的,所謂”參與制”即金融寡頭通過(guò)掌握一定數(shù)量的股票來(lái)層層控制企業(yè)的制度.2,金融寡頭在政治上進(jìn)一步控制上層建筑,利用政權(quán)的力量,來(lái)加強(qiáng)其統(tǒng)治地位.金融寡頭對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制主要是通過(guò)同政府的”個(gè)人聯(lián)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)的.3,金融寡頭還通過(guò)建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來(lái)對(duì)政府的政策施加影響,并通過(guò)掌握新聞出版,廣播電視,科學(xué)教育,文化體育等上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域以左右國(guó)家的內(nèi)政外交及社會(huì)生活.3、國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和主要形式第一,國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本主義如何在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。第二,國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。第三,經(jīng)濟(jì)被動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。第四,緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。國(guó)家資本壟斷主義的主要形式有四種：第一種是國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。第二種是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)。第三種是國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。4、經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。理解經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，要把握經(jīng)濟(jì)全球化在給人類帶來(lái)利益的同時(shí)也給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)許多問(wèn)題這一觀點(diǎn)。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家都感受到經(jīng)濟(jì)全球化的雙重影響。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的過(guò)程，由此可以到來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。所以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家也具有積極的影響：經(jīng)濟(jì)全球化使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中