廣西南丹白褲瑤葬禮儀式考察.docx

淮北煤炭師范學院學報(哲學社會科學版)第31卷第3期journal of huaibei coal industry teachers collegev0131 no32010年6月(philosophy and social sciences)jun2010廣西南丹白褲瑤葬禮儀式考察雷文彪(柳州師范高等專科學校中文系，廣西柳州545004)摘要：以審美人類學的研究視角，對廣西南丹白褲瑤的莽禮儀式進行考察，認為其主要由陰朝報喪、銅鼓 造勢、開牛送葬、跳猴鼓舞、沙槍送葬、長席宴客六大儀式組成。通過對廣西南丹白褲瑤的葬禮儀式規(guī)程的梳理 和闡述，探討其外在流變形式，挖掘其內(nèi)在的生存機制。關(guān)鍵詞：白褲瑤；葬禮儀式；審美人類學；考察中圖分類號：k892 文獻標識碼：a 文章編號：10032134(2010)03013804瑤族是我國重要的少數(shù)民族之一，其歷史悠(用金箔紙將竹竿包好)在死者所住的房屋朝西的 久，文化源遠流長。山海經(jīng)大荒東經(jīng)曾這樣記屋角捅開三塊瓦片，如果死者所住的是茅屋，法式 載：“帝舜生戲，戲生瑤民”?，幾甯髦当椴己稀⒌拦珓t將從茅屋的西角扯下三根茅草，意思是死 廣西、貴州、云南等地n】，廣西南丹白褲瑤主要分布者將由此處“升天歸西”，到西天的極樂世界去。隨 在廣西西北部，云貴高原東南邊緣紅水河以東，約后，道公抱著一只打煞用的白公雞到香爐前三鞠 東經(jīng)107 1107055，北緯24042一25。37之間的躬，繞靈三圈后開始向陰朝地府的歷代祖先報 里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和瑤山瑤族鄉(xiāng)等地，是我喪。報喪的程序也有講究，首先是向掌管陰朝地府 國瑤族的一個重要支系，自稱“吉努”，因自褲瑤男 的閻王報道，大意是“某年某月某日某時，有某人 子常年穿白褲而得名，有人口三萬左右，被聯(lián)合國 前來地府報道，請閻王地府接管”；其次是向 科教文衛(wèi)組織認定為民族文化保留最完整的一個死者的列祖列宗報道，大意是“曾祖某某，祖父某 民族，是一個由原始社會生活形態(tài)直接跨人現(xiàn)代某，父某某，今有家人某某來與你們會和，希 社會生活形態(tài)的民族。至今仍遺留著母系社會向望你們在多多給予關(guān)照，相互聯(lián)系，共同生活 父系社會過渡階段的社會文化信息，具有“人類文 ”；再次向在場守棺的人報告死者生前種種感人 明的活化石”之稱。白褲瑤的葬禮儀式有著自身的 事跡，為人謙虛和善，以及去世地點時辰等等。報 獨特性，它主要由“陰朝報喪”、“銅鼓造勢”、“開?！眴实娜齻€程序完成后，道公用嘴將打煞用的白公 送葬、“跳猴鼓舞”、“沙槍”送葬、“長席宴客”六大儀雞的雞頸咬斷，丟出門外，守靈的親戚朋友開始哭 式組成。喪，哭喪的人越多，表示死者家族越興旺發(fā)達，哭一、陰朝報喪喪人的哭聲越大，哭喪時間越長，表示哭喪者越有 孝道，或與死者的關(guān)系越密切。薛藝兵先生說：“儀式作為人類社會普遍存在的行為方式之一，它的存在，并不是無謂的、無二、擊鼓造勢 用的或tl發(fā)的、自為的存在，而是因為對社會有銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在 意義、起作用才存在。叫21在廣西自褲瑤村寨，老平時的el子里不能隨意敲打。銅鼓是白褲瑤最具 人去世后，要由親生的子女為其洗澡、穿壽衣，然有藝術(shù)魅力的有形文化形式和民族精神、民族精 后用刻有五個或七個瑤王印的布將尸體蓋住，之華的寄托。打銅鼓是白褲瑤葬禮儀式的一個重要 后請道公作法式，具體是作法是：道公用金竹竿 組成部分。銅鼓也是白褲瑤族群所崇拜的器物之收稿日期：2010一0406 作者簡介：雷文彪(1979一)，男，湖南永州人，柳州師范高等?？茖W校中文系講師。138萬方數(shù)據(jù)一，有時甚至將銅鼓視為神靈或家族中的一員，誠 成。具體做法是：先理好一根約2米高的木樁，用 如宋人朱輔在溪蠻叢笑中所言：“溪峒愛銅鼓， 竹圈套在木樁上，然后用鐵環(huán)拴住牛鼻，以長麻繩 甚于金玉?！睋?jù)有關(guān)資料顯示，白褲瑤的銅鼓密度 系于蔑圈外，使牛能繞著木樁轉(zhuǎn)動。參加葬禮儀式 之高居國內(nèi)外當今使用銅鼓民族之首，平均每 的人群每人肩背細篾金竹帽，手拿夾有一根糯谷 89人中就有一面銅鼓 “4。在白褲瑤，如果有哪一 穗的青竹枝，排成長隊到砍牛場，圍著牛轉(zhuǎn)三圈 家有老人去世，其親戚朋友都會不約而同的將自 后，輪流撫摸牛頭牛鼻，在即將砍殺的牛臉上吻一 家收藏的銅鼓“請”出來，為逝者送葬。在白褲瑤 下，哭訴牛的功勞和對主人所做出的貢獻“我 中，銅鼓被視為神圣之物，人們在日常生活中不能們吃的糯米喲，為何那樣芳香?我們喝的米酒喲， 隨意接觸銅鼓，如果需要取出銅鼓，就必須舉行一 為何那樣醉人?這是因為喲，牛幫我們犁田耙田把 個“隆重”的“請鼓儀式”。具體做法是：把兩碗酒、 地耕，五谷才能開花結(jié)果，米酒才能釀成。牛就是 半碗水放到銅鼓的鼓面上，同時還用一片竹片沾 我們的命根。它承擔著我們老者獻肉的重任， 上酒點灑在鼓面上，并對著銅鼓念一段“請銅鼓” 讓我們的長輩在陰間安寧。它要與我們的老者做 詞，大意是“銅鼓啊，親戚家有喪事，今天要帶你去 伴，讓我們的長輩在陰間免遭折騰。這件事比山還 那里，打雷下雨你不要怕，聲音要洪亮”用完 重，比虎攆還要緊17】284以舒，之后跪拜三次，丟下銅鼓后，也要用一些酒、水舉行“隆重”的“封鼓儀 竹枝，拿著糯米谷穗喂牛后離開；這是道公出場，式”，交代銅鼓“銅鼓啊，拿你去藏，雷響不要響，海 他一邊呼喊著死者歷代祖宗的姓名，一邊將糯米 浪滔滔你不要動，要安心在家里?！薄?1在白褲瑤，老 撒向牛背，喃喃有詞大意是“牛啊，砍你來祭 人去世后不能把銅鼓帶去，為了表示對老人的尊 祀祖宗，接待親朋好友，這不是有意要殺你啊，這敬，必須要擊鼓造勢為其送葬。銅鼓一般是在“開 是盤古開天的傳統(tǒng)儀式，要你到陰間去與主人一牛”前打一遍，其目的一方面是為死者通往陰間 起耕作，陪伴主人”，“尊敬的主人啊，把你的牛領(lǐng) “開路”，白褲瑤認為，“喪事打銅鼓是表示對死者 去吧，你放心地去天堂吧，牛會永遠陪伴著你，守 的哀悼，使死者安然進入陰間，登上天堂。逍遙自 候著你?！彪S后砍牛儀式正式開始，按照白褲瑤的 在?！薄按蜚~鼓是表示死者生前富貴，讓陰間的鬼 習俗，砍牛手一般由舅爺擔任，砍牛只能砍牛角后 也知道，熱烈來歡迎死者，使死者在陰間也一樣富 面的牛頸，切忌砍在牛角上。砍牛只可砍三刀，如 貴，同樣受到尊重?！? “6另一方面是告知族人 果三刀后牛還未死，需用青藤把牛捆住后，用尖刀 有人去世的訊息(類似于發(fā)布訃告)，使更多的人 刺殺牛的喉嚨，按牛血倒人預備好的酒中，再用竹 昕到鼓聲，自動前來參加葬禮。簡裝上牛血灑，敬鼓手、敬親友、敬眾人?！伴_?！焙笕ⅰ伴_?！奔漓肱Ｈ鈱⒂糜凇伴L席宴客”，牛角立在墓碑前，作為老“開?！奔漓胧前籽潿幵岫Y儀式的一個必不 人的陪葬品。在白褲瑤葬禮砍牛儀式中，砍牛的多 可少的規(guī)程，具有舉足輕重的地位，它是凸顯白 少，依據(jù)死者家族的財力而定，少則一兩頭，多則 褲瑤葬禮隆重的表征，也是他們連通陰陽兩界的 七八頭，用來陪葬的牛越多，表示死者家族的經(jīng)濟 重要橋梁。盧瓦西在獻祭史論中指出：“儀式是 能力強，老人到天堂后就會越富有。陳榮富先生 所有宗教中最持久的要素，因而，從儀式中我們 說：“祭祀禮儀能夠使屬于個人的宗教體驗變成群 可以更透徹地揭示古代崇拜的精髓?！?5】牛是自 體成員的共同體驗，產(chǎn)生群體化的宗教情感，加強 褲瑤的圖騰，他們對牛懷有崇敬之情?！伴_?！本?了信仰者與他信仰的神之間的聯(lián)系，實際上同時 是殺?；蚩撑?，但在白褲瑤人不叫殺牛也不叫砍 也就加強了個人與他所從屬的社會之間的聯(lián)系， 牛，而叫“開?！薄！伴_牛”用的牛一般是水牛?！翱?鞏固和發(fā)展了群體的共同儀式。共同儀式的主要 牛送葬”是白褲瑤葬禮儀式中最為重要的儀式之 文化功能是集體效忠這種文化情感的再現(xiàn)與再確一，它有著深刻的歷史根源。相傳白褲瑤民族有 定，人們聚集在一起舉行宗教儀式，是為了要顯示 著“食人俗”的傳統(tǒng)，即人死后，要族人分食其肉 進一步加強它們彼此認同與凝聚的意識。”正如 后，才葬其骨，后來是在白褲瑤青年拉所澤彩的 涂爾干在宗教生活的基本形式中指出的：“這全 努力下，才改變這一習俗，并以“砍牛送葬”來替 部儀典的唯一目的，就是要喚醒某些觀念和情感， 代“食人俗”的傳統(tǒng)m一9s?？撑x式是葬禮最重 把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體。” “開?！眱x 要的活動環(huán)節(jié)，按照白褲瑤的傳統(tǒng)，砍牛一般安 式是白褲瑤在漫長的歷史沿襲積淀下來的重要的 排在吉日下午的龍時、雞時或猴時，由拜牛、轉(zhuǎn) 送葬儀式，它是維系白褲瑤血緣群體、氏族村落共 牛、哭牛、撫牛、頌牛、砍牛、吃牛等諸多程序組 同體的精神紐帶，它不僅僅是寄托白褲瑤族群對139萬方數(shù)據(jù)逝者哀思的儀式表征，它更是自褲瑤對本民族文 陰影，消除災難。他左跳右跳，雙腿并攏微睦，然 化認同的重要體現(xiàn)，它對白褲瑤民族凝聚力的形后，雙槌擊鼓，手中的小木槌則有規(guī)律地從頭頂、 成和民族文化的傳承都有著非常重要的意義。兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位，相向互擊，或左或 四、跳猴鼓舞右地繞皮鼓轉(zhuǎn)圈。其舞姿動作，似老猴攀援、摘果，也似農(nóng)事勞動的揮鋤、挖地、點種，讓人從中看到在白褲瑤的觀念中，“世上生物都有靈，死物有魂，人類就生活在神靈的世界中”li引，跳猴鼓 后人對前人艱辛創(chuàng)業(yè)的深深敬意；“舞中蹲、矮、彈、踹等動作則充分體現(xiàn)了瑤民族堅貞舞是祭祀祖先的一個重要儀式，此儀式在砍牛儀不屈的性格及振興民族的決心。it2式后舉行。據(jù)史料永明縣志記載：土人“信巫好鬼，俗多淫祀，每歲八、九月間，遠招瑤壯，桴鼓笙五、“沙槍”送葬 笛，繞行羅拜，大類帶林之戲。 每歲秋，巫師前鐘敬文先生說：“在以往幾千年的歷史中，絕大 導，弄輿者十數(shù)人，跳鼓者十數(shù)人，酒醴肴饌，極部分人都不認為死是生命的終結(jié)，而把它看成是人其豐腆，已而跳小鼓者起而跳，已而跳大鼓者起 生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從陽世轉(zhuǎn)換到了陰世而跳，巫師亦隨而跳，或超躍，或傴僂，忽先忽后， (冥界)。因此，從人死去的這一時刻起，也就意味著 忽左忽右，忽離忽即，忽縱忽橫，忽急忽緩，跳鼓 踏上了新旅途，開始了一種新的生活。從死亡到喪 者唱瑤歌聲”。這些史料生動反映了白褲瑤跳猴 葬的禮儀，即以此種觀念為出發(fā)點，葬禮被看作是 鼓舞祭祀祖先的族群記憶。跳猴鼓舞既是白褲瑤 將死者的靈魂送往死者世界的必經(jīng)手續(xù)。”【131在廣 祭祀祖先的一個重要儀式，也是白褲瑤文化儀式 西白褲瑤族群中，死往往被看作是生命歷程的一種 傳承的一種重要方式。它由打銅鼓、吹牛角、跳猴 延續(xù)，是人踏上極樂世界的獲取新的生活的開始， 鼓舞三部分組成。打銅鼓前，要先用香火、牛頭、 由于廣西自褲瑤人們在歷史上的悲慘遭遇和長期 酒和糯米飯團來祭鼓，并唱祭鼓歌：“嘔唷唷， 處于現(xiàn)實生活的艱辛困境，使他們積淀成了一種現(xiàn) 我們的人離開人世了，吶里河流了三天的淚。吶 實世界是困苦的，現(xiàn)實的人生是不幸的潛意識觀 里河嘆了三天的氣，吶里河唱了三天的哭歌。河 念，他們認為死是對不幸現(xiàn)實的一種解脫。因此，作 水流干了，山氣嘆盡了，鳥喉哭啞了，只有求你唷 為死者的親人或族人此時的心情是處于一種復雜 為我們顯靈 ”l”2如祭鼓分為祭大鼓(皮鼓)和 矛盾的狀態(tài)，一方面因死者的去世而悲痛不已，另 銅鼓。首先，主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場中央， 一方面又為死者擺脫了現(xiàn)實的苦難踏上極樂世界 道公點起3注香火，擺牲頭，酒飯祭大鼓。祭完大 而備感欣慰。在跳猴鼓舞儀式后，按下來就是“沙槍 鼓，再拿禾把米酒從左到右，從外到內(nèi)，從內(nèi)到 送葬”的隆重儀式。所謂“沙槍送葬”就是在送故人 外，祭銅鼓，唱祭鼓歌。祭罷銅鼓，主鼓手啟鼓，此 上山時，必須鳴放沙槍。白褲瑤人們在送故人上山 時鼓師一邊跳候鼓舞，一邊不停的敲打皮鼓的鼓 時，幾十人組成的沙槍隊排成兩行，槍隊會一個一 身和鼓面，其基本規(guī)律是：每三面三邊一小節(jié)，九 個有序地鳴槍。陣陣響徹的沙槍聲拌合著低沉的牛 面九邊一大節(jié)，如此反復。敲七去九返或九去十 角號、鏗鏘的銅鼓聲、渾厚的皮鼓聲，帶著幾分凝重 一返。之所以這樣擊打，是白褲瑤族群認為，送死 和依戀久久回蕩在山中，帶著眾人的緬懷之情，響者到陰間，要經(jīng)過九道或十一道關(guān)，返回時還要多 入云天。在送故人上山的過程中，全寨的人都會哭， 兩道關(guān)，形成七去九返或九去十一返】i02-i03。領(lǐng) 彎著腰一步一步跟著欞柩的后面走，每個人神情悲 導眾鼓手和號角手演奏起來，牛角號手從兩邊進 傷，場面動人。眾人把靈柩抬到墓地，葬畢，在墳堆 場，吹起牛角號，沉渾在銅鼓聲和牛角號聲齊鳴。 前豎立兩根圓木柱，木柱上刻著若干圖案，在中間 打銅鼓的都是男子漢，他們用左手握槌敲鼓面， 插入被砍的牛角，牛角越多越表示死者的尊榮。需 右手執(zhí)鐵手輕打鼓身，同時另有一人用木制的風 要指出的是，由于白褲瑤族民對于死的觀念始終處桶在鼓背面接音，按一定的節(jié)奏前后晃動，使銅 于一種矛盾的心態(tài)，因此，在白褲瑤的葬禮期間，他 鼓產(chǎn)生同嗚，鼓聲可傳出數(shù)十里。維克多特納 們存在著“悲”與“歡”兩級并舉的獨特現(xiàn)象。一方 說：“儀式不僅是對社會需要的回應，更是人類創(chuàng) 面，他們沉浸在對死者的深切悲痛之中，另一方面， 造意義的行為”ll跳猴鼓舞，當?shù)胤Q之為“剝澤 他們又從葬禮儀式悲痛的境遇中超脫出來，在“喪 格拉”意即模仿老猴舞。主鼓手一邊以鼓點指揮 葬當天，很多附近鄉(xiāng)里的青年男女前來參觀，他們 銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現(xiàn)眾人的 打扮得漂漂亮亮，邊觀看葬禮邊尋找對象，當遇到 愿望，讓死者的靈魂登天，驅(qū)散眾人心頭悲傷的 自己喜歡的人就跟他對唱情歌，并逐漸離開葬禮去140萬方數(shù)據(jù)偏僻的地方約會。”d4 對象模型(model8 for)和歸屬模型(models 六、長席宴窨of)僅成為相互之間的轉(zhuǎn)換。竹f171廣西南丹自褲瑤 族群的葬禮儀式有著自身獨特生存機制和較為固“長席宴”是白褲瑤宴請送葬的親朋好友的定的儀式規(guī)程，儀式中所呈現(xiàn)出整套象征符號折一種重要儀式和獨特方式，在出殯回來后才開射出白褲瑤人們特有宗教觀和人生觀，是南丹白宴。所謂“長席宴”，即是在自褲瑤宴請送葬的親褲瑤至今被譽為“人類文明的活化石”之稱一個具朋好友時，不用擺桌椅，只需在死者的家門前或有典范性的表征儀式。其他寬闊的場地，用木版一塊接一塊連成一條“長席”，并在上面擺放一些碗筷，將先前砍殺的參考文獻：牛肉大碗盛上，小碗用來裝酒，客人分批進餐。開【1】蒲朝軍。過竹中國瑤族風土志【m】北京：北京大學宴時先是婦女吃，接著是孩子，最后是男子。在 出版社。1992：1820 “長席宴”上，客人將盡興喝酒，牛肉則象征性的 2】薛藝兵神圣的娛樂【m北京：宗教文化出版社， 吃幾塊，然后用樹葉包好帶走，一批退席后，另一2003：45批客人上來，依次繼續(xù)，直到宴請客人結(jié)束。參加3】梁富林白褲瑤的銅鼓崇拜j】河池學院學報，2005 長席宴的人越多，表示老人生前很受人尊敬。維(3)：114 克多特納所說：“從一種狀態(tài)進入另一種狀態(tài)【4】廖明君石頭山上有人家廣西南丹白褲瑤文化考之時，個群體會出現(xiàn)某些變化；而伴隨著這些察札記m】南寧：廣西人民出版社，2006：102103。【5】九r拉德克利夫布朗原始社會的結(jié)構(gòu)與功能【m潘變化的就是儀式。”“5j“長席宴”儀式白褲瑤從悲蛟，王賢海，等譯北京：中央民族大學出版社，1999：173涼葬禮“閾限期”過渡到日常生活中來，在這個過【6】謝明學中國白褲瑤風情錄m】西安：陜西旅游出版程中“長席宴”儀式“把其參與者和聽眾強化、統(tǒng)社2001：9496一到一種心境之中，它們都為個體自我超越的情 【7】陳日華，韋勇團蓮花山仙蹤【m】南寧：廣西人民出 感提供了一個契機因為每個人都在同一時版社1998：284285 刻分享著模式化的情緒，人們彼此相互隔離的硬 8】陳榮富宗教禮儀與文化m】北京：新華出版社。性邊界被軟化或融化在一起，他們平時認為理所 1992：3 當然的同志關(guān)系得以加強?！薄緇引對于交通閉塞和【9愛彌爾涂爾干宗教生活的基本形式【m】渠東，汲 經(jīng)濟落后白褲瑤族群來說，“長席宴”猶如一頓豐桔，譯上海：上