魯迅的改革理念(隨筆)[權(quán)威精品]

魯迅的改革理念 (隨筆 )-權(quán)威精品 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 一 作為精神界之戰(zhàn)士，魯迅一生 “ 心事浩茫連廣宇 ” ，但其中最為念茲在茲，且全力付諸實(shí)踐的一件事，當(dāng)是以 “ 立人 ” 進(jìn)而 “ 立國(guó) ” 為目的的國(guó)民性審視與批判。 據(jù)許壽裳回憶，早在上個(gè)世紀(jì)初，就讀日本弘文學(xué)院的魯迅，就常同他談到三個(gè)問題： “ 一，怎樣才是理想的人性？二，中國(guó) 國(guó)民性中最缺乏的是什么？三，他的病根何在？ ”（懷念亡友魯迅）這就是說，青年時(shí)期的魯迅已經(jīng)開始了對(duì)國(guó)民性的關(guān)注與叩問。用他后來在吶喊 自序中的話來說便是： “ 凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。 ” 1925 年 4 月 8 日，魯迅在致許廣平的信中寫道： “ 大同的世界，怕一時(shí)未必到來，即使到來，象中國(guó)現(xiàn)在似的民族也一定在大同的門外，所以我想無論如何，總要改革才好 中國(guó)國(guó)民性的墮落，我覺得不是因?yàn)?顧家，他們也未嘗為 家 設(shè)想。最大的病根，是眼光不遠(yuǎn)，加以 卑怯 與 貪婪 ，但這是歷久養(yǎng)成的，一時(shí)不容易去掉。我對(duì)于攻打這些病根的工作，倘有可為，現(xiàn)在還不想放手，但即使有效，也恐很遲，我自己看不見了。 ” 顯然，人到中年的魯迅，在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的不斷追詢、考量、辨析與矯正中，越來越逼近國(guó)民性的要害癥結(jié)和關(guān)鍵病灶，同時(shí)也越來越意識(shí)到這種國(guó)民性的根深蒂固，積重難返，以及試圖改變它的任重道遠(yuǎn)和談何容易。 1936 年 10 月 5 日，中流半月刊披露了魯迅不久前完稿的 “ 立此存照 ” （三）。該文針對(duì)當(dāng)時(shí)上海發(fā)生的“ 辱華影片 ” 事件坦言： “ 不看 辱華影片 ，于自己是并無益處的，不過自己不看見，閉了眼睛浮腫著而已。但看了而不反省，卻也并無益處。我至今還在希望有人翻出斯密斯的支那人氣質(zhì)來。看了這些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說的對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟是怎樣的中國(guó)人。 ” 斯時(shí)，距離魯迅逝世只有半月不到，而文中那有關(guān)國(guó)民性改造的見解與期待，依舊披肝瀝膽，語(yǔ)重心長(zhǎng)。它足以證明，即使在生命的最后階段，魯迅縈繞腦際，無法釋懷的，還是國(guó)人精神的 “ 變革、掙扎、自做工夫 ” 。 由此可見，魯迅一 生對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化留給國(guó)人的精神根性和心理痼疾，始終懷有深深的警醒與憂患。為此，他將中國(guó)社會(huì)的變革與前行，將國(guó)民精神的批判、改造與重建，當(dāng)成自己的頭等大事和首要任務(wù)。圍繞這件大事和此一任務(wù)，他不但發(fā)出了激憤的吶喊，而且注入了艱苦的探詢，展開了深入的解剖，同時(shí)也提出了一些屬于自己的結(jié)論性觀點(diǎn)和建設(shè)性主張。從這一意義講，魯迅是現(xiàn)代中國(guó)精神和文化領(lǐng)域鍥而不舍，卓有建樹的改革家。他提出的許多改革理念，因植根于中國(guó)社會(huì)和民族心理的縱深地帶，且站到了那個(gè)時(shí)代的前沿，并呼應(yīng)著歷史的脈動(dòng)與大勢(shì)，所以一直堪 稱淵贍超拔，深邃辟透，迄今仍不乏鏡鑒價(jià)值和啟示意義。 在社會(huì)改革和文化批判問題上，魯迅一向持有自覺的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的態(tài)度。這種認(rèn)識(shí)的自覺和態(tài)度的堅(jiān)定，無疑聯(lián)系著魯迅的個(gè)人經(jīng)歷和獨(dú)特感受：作為日益敗落的舊式官宦家庭的后人，在 “ 從小康人家而墜入困頓 ” 的 “ 途路 ” 中，他不僅看清了世態(tài)炎涼和人情冷暖，而且發(fā)現(xiàn)了宗法社會(huì)的荒謬、虛偽和封建禮教的殘酷、 “ 吃人 ” 。為此，他在 “ 鐵屋子 ” 里發(fā)出了改革的吶喊，主張國(guó)人 “ 掃蕩廢物，以造成一個(gè)使新生命得能誕生的機(jī)運(yùn) ” 。（出了象牙之塔 后記）希望國(guó)人 “ 大呼猛進(jìn)，將礙腳的舊軌道 不論整條或碎片，一掃而空 ” 。（再論雷峰塔的倒掉） 然而，魯迅自覺而堅(jiān)定的改革主張，又不僅僅是基于自己的生命感受和經(jīng)驗(yàn)世界，它更是魯迅 “ 走異路，逃異地，去尋求別樣的人生 ” 的理性收獲 因?yàn)樵谀暇┙邮艿男率浇逃貏e是因?yàn)榱魧W(xué)東瀛，魯迅不僅掌握了異域新知，而且洞悉了世界潮流，于是，他得以立足宏大的國(guó)際背景，放出比較的眼光，客觀而睿智地打量和評(píng)述中外國(guó)情與狀況。正如他在摩羅詩(shī)力說中所說： “ 意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。 ” 顯然，這種既 “ 審己 ” 又“ 知人 ” 的雙向考量，使魯 迅異常清晰地省察了萬馬齊喑，“ 一切硬化 ” 的中國(guó)現(xiàn)狀，與世界大勢(shì)之間日益加大的反差與距離，同時(shí)愈發(fā)深刻地認(rèn)識(shí)到，在 “ 無聲的中國(guó) ” ，清除痼弊，變革現(xiàn)實(shí)的必要性和迫切性。 1918 年 8 月 20 日，魯迅在致許壽裳的信中這樣寫道：“ 蓋國(guó)之觀念，其愚亦與省界相類。若以人類為著眼點(diǎn)，則中國(guó)若改良，固足為人類進(jìn)步之驗(yàn)（以如此國(guó)而尚能改良故）；若其滅亡，亦是人類向上之驗(yàn)，緣如此國(guó)人竟不能生存，正是人類進(jìn)步之故也。大約將來人道主義終當(dāng)勝利，中國(guó)雖不改進(jìn)，欲為奴隸，而他人更不欲用奴隸；則雖渴想請(qǐng)安，亦是不得主顧，只能詫傺 而死。 ” 這段話雖是朋友間的紙上交流，但字里行間卻緊扣中國(guó)國(guó)情，傳遞出魯迅的重要識(shí)見：當(dāng)世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)國(guó)家和民族以怎樣的狀態(tài)生存與綿延，已不單單取決于他們自身的慣性、意愿和喜好；而是必須以人類方向和世界潮流為參照、為坐標(biāo)，并通過調(diào)整和改進(jìn)自身而與之相對(duì)話、相合拍、相適應(yīng)。否則，抱殘守缺，依然固我，這個(gè)國(guó)家和民族終將沒有棲身之地。不幸的是，在這方面，許多國(guó)人仍處在 “ 欲為奴隸 ” ， “ 渴想請(qǐng)安 ” 的蒙昧之中。惟其如此，魯迅在同年稍后完成的隨感錄 三十六里，以焦灼而不乏激情的筆觸寫道： 許多人所 怕的，是 “ 中國(guó)人 ” 這名目要消滅；我所怕的，是中國(guó)人要從 “ 世界人 ” 中擠出。 但是想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識(shí)，道德，品格，思想，才能夠站得住腳；這事極須勞力費(fèi)心。而 “ 國(guó)粹 ” 多的國(guó)民，尤為勞力費(fèi)心，因?yàn)樗?“ 粹 ” 太多。粹太多，便太特別。太特別，便難與種種人協(xié)同生長(zhǎng)，掙得地位。 于是乎要從 “ 世界人 ” 中擠出。 于是乎中國(guó)人失去了世界，卻暫時(shí)仍要在這世界上??！ 這便是我的大恐懼。 顯然，魯迅所擔(dān)憂的， “ 是中國(guó)人要從 世界人 中擠出 ” 。而國(guó)人要想 避免這樣的命運(yùn)，要想 “ 在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位 ” ，就必須實(shí)施改革，就必須在 “ 智識(shí)，道德，品格，思想 ” 諸方面， “ 勞力費(fèi)心 ” ，更新和提升自己，從而 “ 思想為作，日趨于新 ” ， “ 能與世界大勢(shì)相接 ” 。（摩羅詩(shī)力說）由此可見，魯迅的改革理念從一開始就帶有國(guó)際視野燭照下的明確的問題意識(shí)，就深深植根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇和未來途程之中，它不僅飽含著論者的濟(jì)世情懷和家國(guó)觀念，而且擁有一種難能可貴的科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐品格。 三 中國(guó)社會(huì)和國(guó)人精神亟待改革。然而，在中國(guó)進(jìn)行改革卻又一向困難多多，阻力重重，殊為不 易。正如魯迅所說：“ 可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。 ” （娜拉走后怎樣） 在魯迅看來，中國(guó)的改革之難，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是就觀念層面而言，許多人習(xí)慣于按部就班，墨守陳規(guī)，不愿認(rèn)同、更不愿參與改革。即所謂 “ 舊染既深，輒以習(xí)慣之目光，觀察一切，凡所然否，謬解為多，此所為呼維新既二十年，而新聲迄不起于中國(guó)也。 ” （摩羅詩(shī)力說）二是從社會(huì)現(xiàn)象來看，許多領(lǐng)域的改革常常多曲折，每駁雜 ，易反復(fù)，愛走回頭路。用中國(guó)小說的歷史變遷中的話說就是： “ 人類的歷史是進(jìn)化的，那么，中國(guó)當(dāng)然不會(huì)在例外。但看中國(guó)進(jìn)化的情形，卻有兩種特別的現(xiàn)象：一種是新的來了好久之后而舊的又恢復(fù)過來，即是反復(fù)；一種是新的來了好久而舊的并不廢去，即是羼雜。然而就并不進(jìn)化么？那也不然，只是比較的慢，使我們性急的人，有一日三秋之感罷了。 ” 中國(guó)的改革何以如此關(guān)隘重重，步履蹣跚？對(duì)此，魯迅在一系列文章中進(jìn)行過深入剖解與辟透揭示，其中除嚴(yán)肅指出社會(huì)保守勢(shì)力對(duì)改革的極力阻撓和多方破壞，即所謂： “ 反改革者對(duì)于改革者的毒害， 向來就并未放松過，手段的厲害也已經(jīng)無以復(fù)加了。 ” （論 “ 費(fèi)厄潑賴 ” 應(yīng)該緩行）至少還有四個(gè)方面的內(nèi)容獨(dú)具只眼，很值得人們充分關(guān)注和仔細(xì)體味： 一是弱國(guó)子民的心態(tài)影響了 “ 拿來 ” 的自信和借鑒的勇氣。中國(guó)的改革和中華民族的發(fā)展，當(dāng)然離不開 “ 拿來主義 ” ，離不開 “ 別求新聲于異邦 ” ，只是這 “ 拿來 ” 和 “ 別求 ” 的主體，卻每因自身境況的不同而表現(xiàn)出不同的態(tài)度。對(duì)此，魯迅的看鏡有感有精彩描述： “ 漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一 樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國(guó)東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣，推拒、惶恐、退縮、逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來掩飾，而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。 ” 接下來，魯迅做了進(jìn)一步引申和概括： “ 無論從那里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由 但這一類人物總要日見其衰弱的，因?yàn)樗K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自己先已失了活氣了。 ” 不幸的是，當(dāng)年中國(guó)的 “ 拿來 ” 和 “ 別求 ” 恰恰發(fā)生在自身 “ 衰病陵夷之際 ” 。值此背景之下，國(guó)人對(duì)于汲取和借鑒，瞻前顧后，疑慮重重，乃至尋找理由，固守殘缺，自然符合心理和事物的一般規(guī)律。而中國(guó)的改革則因?yàn)榈∮谝M(jìn)，畏于創(chuàng)新以致顯得行程艱難，成效緩慢，亦乃勢(shì)在必然。 二是儒家的中庸思想抑制了改革的觀念與行為。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的主流，中庸是儒家思想體系重要的觀念范疇與思維方式。從全部的歷史發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐來看，中庸思想與思維或許不無合理的、積極的意義，但具體到改革的情境和維度，它的消極因素顯而易見。對(duì)此，魯迅有著敏銳的省察和清醒的認(rèn)識(shí)。他在無聲的中國(guó) 里指出： “ 中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。 ” 魯迅的這一觀點(diǎn)一直保持到晚年。 1935 年 4月 10 日，他在致曹聚仁的信中又一次明言： “ 老先生們保存現(xiàn)狀，連在黑屋子開一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他這才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許開一個(gè)窗，但總是在伺機(jī)想把它塞起來。 ” 執(zhí)此對(duì)照中國(guó)由來已久的國(guó)民性和國(guó)人相沿至今的心理結(jié)構(gòu)，特別是用它來檢視中國(guó)歷朝歷代變革的事實(shí)，我們不能不承認(rèn)，魯迅觀點(diǎn)的精辟和正確，它確實(shí)道出了中國(guó)改革之所以艱難沉滯的深層原因 中庸讓改革銳氣盡失，大打折扣。這時(shí)，我們庶幾真正讀懂了魯迅筆下那句意味深長(zhǎng)的以問代答： “ 我獨(dú)不解中國(guó)人何以于舊狀況那么心平氣和，于較新的機(jī)運(yùn)就這么疾首蹙額；于已成之局那么委曲求全，于初興之事就這么求全責(zé)備。 ” （這個(gè)與那個(gè)） 三是缺乏堅(jiān)定的、真正的改革者。近代中國(guó)的改革是在“ 西風(fēng)東漸 ” 而又列強(qiáng)臨門的嚴(yán)重情勢(shì)下，被動(dòng)乃至被迫展開的。這意味著當(dāng)年的改革，不僅思想和理論準(zhǔn)備不足，即 使參與其事的隊(duì)伍也是五花八門，魚龍混雜。用魯迅的話說：他們的 “ 終極目的是極為歧異的?；蛘邽樯鐣?huì)，或者為小集團(tuán)，或者為一個(gè)愛人，或者為自己，或者簡(jiǎn)直為了自殺。 ” （非革命的急進(jìn)革命論者）有的人打出改革的旗號(hào)，僅僅是憑著一種熱情、一種想象、一種感覺，甚至是為了尋求一種暢快、一種刺激。亦如魯迅所寫：有的革命者其實(shí)是 “ 頹廢者，因?yàn)樽约簺]有一定的理想和無力，便流落而求剎那的享樂；一定的享樂，又使他發(fā)生厭倦，則時(shí)時(shí)尋求新刺戟，而這刺戟又須利害，這才感到暢快。革命便也是那頹廢者的新刺戟之一，正如饕餮者饜足了肥甘，味厭了 ，胃弱了，便要吃胡椒和辣椒之類，使額上出一點(diǎn)小汗。才能送下半碗飯去一般。 ” 這時(shí)，魯迅舉例說： “ 法國(guó)的波特萊爾，誰都知道是頹廢的詩(shī)人，然而他歡迎革命，待到革命要妨害他的頹廢生活的時(shí)候，他才憎惡革命了。 ” （同上）而這樣的改革者在當(dāng)時(shí)的中國(guó)亦比較普遍和常見。為此，魯迅指出： “ 有些改革者，是極愛談改革的，但真的改革到了身邊，卻使他恐懼。 ” （論新文字）因?yàn)椤?改造自己，總比禁止別人來得難。 ” （論毛筆之類）魯迅甚至提醒友人： “ 大約滿口激烈之談?wù)撸淙吮沩毩粢狻?”（致姚克， 1934 年 4 月 12 日）改革者既然不具備起碼 的真誠(chéng)和相應(yīng)的素質(zhì)，那么，改革事業(yè)的屢屢受挫或停滯不前，也就不足為奇。 四是掌權(quán)者為了維護(hù)既得利益，最終反對(duì)改革。近代中國(guó)一如既往的延續(xù)著封建集權(quán)與專制政體。在這種歷史條件下，實(shí)施任何社會(huì)變革，都離不開掌權(quán)者的認(rèn)可和參與。只是掌權(quán)者同時(shí)又大都是既得利益者，而從某種意義講，改革則意味著利益的調(diào)整與變更。這便決定了某些掌權(quán)者常常從個(gè)人利益得失出發(fā)，以實(shí)用主義態(tài)度對(duì)待改革。在魯迅看來， “ 權(quán)力者 ” 未必一定反對(duì)改革乃至革命。因?yàn)樗麄?“ 好像有一種錯(cuò)誤的思想 ” ， “ 以為中國(guó)只管共產(chǎn)，但他們自己的權(quán)力卻可以更大，財(cái) 產(chǎn)和姨太太也更多；至少，也總不會(huì)比不共產(chǎn)還要壞。 ”“ 假使共產(chǎn)主義國(guó)里可以毫不改動(dòng)那些權(quán)力者的老樣，或者還要闊，他們一定是贊成的。 ” （中國(guó)文壇上的鬼魅）然而，一旦發(fā)現(xiàn)改革需要自己做出讓步乃至犧牲，即革命使得 “ 遺產(chǎn)被革去了 ” ，甚至 “ 連性命都革去 ” （通信）時(shí)，他們便開始千方百計(jì)，不遺余力地加以阻撓和反對(duì)。于是，原先主張改革的權(quán)力者， “ 有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變 ” （非革命的急進(jìn)革命論者），改革偃旗息鼓，一切恢復(fù)原狀 “ 曾經(jīng)闊氣的人要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新 大抵如是。 大抵！ ”（小雜感）這顯然是改革的又一種悲劇。 四 中國(guó)的改革是艱難的。然而， “ 即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的，冷笑家的贊成，是在見了成效之后 ” 。（中國(guó)語(yǔ)文的新生）魯迅這段話雖然針對(duì)的是文字改革，但我們把它視為論者基本的改革主張和一貫的改革態(tài)度并無不妥。正是從這樣的基本主張和一貫態(tài)度出發(fā)，魯迅一方面呼吁和鼓勵(lì)人們：要勇敢頑強(qiáng)地從事改革事業(yè)， “ 即使目下還有點(diǎn)逆水行舟，也只好拉纖 ” ， “ 無論怎么看風(fēng)看水，目的只是一個(gè)：向前 ” （門外文談）；一方面立足中國(guó)國(guó) 情，圍繞社會(huì)如何改革，民族怎樣進(jìn)步，提出了自己的一些具體意見和想法： 第一，必須牢固樹立國(guó)家 “ 獨(dú)立于天下 ” 和民族在 “ 革新 ” 中前行的基本觀念。 面對(duì)世界潮流的猛烈沖擊，未來中國(guó)應(yīng)當(dāng)選擇怎樣的發(fā)展方向和自立原則？在這方面，魯迅很早就有自己的觀察、思考和主張。他的文化偏至論一文有這樣的表述： “ 明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕和無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由 是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)立于天下。 ” 這段議論在中外古今四度空間展開，以 “ 立人 ” 和 “ 立國(guó) ” 為終極目標(biāo)，其 “ 去其偏頗，得其神明 ” 的辯證思維和 “ 取今復(fù)古，別立新宗 ” 的揚(yáng)棄態(tài)度，無疑體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧與高度，它符合近代中國(guó)的國(guó)情，并尊重事物發(fā)展的基本規(guī)律；同時(shí)也在客觀上提示人們，作為思想家的魯迅，并不是某些學(xué)者筆下所謂 “ 偏激 ” 二字可以概括的。至于 “ 外之不后 ” ， “ 內(nèi)之弗失 ” ，然后“ 獨(dú)立于天下 ” 的國(guó)家想象，更是植根于科學(xué)的社會(huì)與歷史發(fā)展觀，是魯迅對(duì) “ 華夏中心論 ” 和 “ 全盤西化論 ” 實(shí)施雙向質(zhì)疑與否定 之后，提出的民族發(fā)展的新向往、新尺度與新思路。其核心內(nèi)涵顯然是告誡人們，在世界潮流的沖擊與裹挾面前，既不可一味排拒，亦不可顧此失彼，更不可盲目趨隨。在比較權(quán)衡的基礎(chǔ)上，走適合自己的路，才是關(guān)鍵和根本。 在確立國(guó)家想象的基礎(chǔ)上，魯迅又從近代中國(guó)由于閉關(guān)自守而導(dǎo)致落后于世界潮流的事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為中華民族再也不能停留于 “ 古已有之 ” 的自欺與自足了，而必須奮起革新，斗爭(zhēng)前行。即如他在忽然想到中所說： “ 先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！ ” 而在同一組文章里，魯迅針對(duì)當(dāng) 時(shí)社會(huì)上不絕于耳的“ 保古 ” 論調(diào)，義正辭嚴(yán)地指出： 不能革新的人種，也不能保古的。 但是，無論如何，不革新，是生存也為難的，而況保古?，F(xiàn)狀就是鐵證，比保古家的萬言書有力得多。 我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?顯然，在魯迅看來，生存、溫飽、發(fā)展，是民族自救和自立的三個(gè)必要條件或曰三個(gè)基本步驟。而國(guó)人要具備這三個(gè)條件或完成這 三個(gè)步驟，就必須首先通過強(qiáng)力改革，清除一切障礙，打通行進(jìn)道路。在這一意義上，改革是生存和溫飽的前提，更是發(fā)展和 “ 雄厲 ” 的動(dòng)力。沒有改革，不但生存、溫飽和發(fā)展無從談起，就是保持傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，恐怕也是一句空話。如果說生存、溫飽和發(fā)展是 “ 當(dāng)務(wù)之急 ” ，那么，改革就是急中之急。必須承認(rèn)，魯迅這樣看待改革之于生存和發(fā)展的關(guān)系，無論過去抑或今天，都可謂目光如炬，切中肯綮。 第二，在改革過程中，要敢于 “ 拿來 ” ，但更要樹立“ 拿來 ” 時(shí)的自覺和自信。 由于清楚地看到了世界潮流之下中國(guó)現(xiàn)狀的落后，所以魯迅認(rèn)為：中 國(guó)的改革與轉(zhuǎn)型，必須打破閉關(guān)自守的小農(nóng)心態(tài)，積極借鑒外來事物，大力引進(jìn)異域的先進(jìn)文化。在這方面，魯迅的態(tài)度是鮮明而果決的。你看，一篇看鏡有感，是那樣憧憬 “ 漢人 ” 的 “ 閎放 ” ，由衷贊美他們對(duì) “ 新來的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋 ” ，進(jìn)而告訴人們 “ 要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來不及，怎么會(huì)做出好東西來。 ” 論 “ 舊形式的采用 ” 一文原是解析新文藝何以需要改造舊形式，但同時(shí)仍強(qiáng)調(diào)擷取、 “ 溶 化 ” 之于創(chuàng)新的好處： “ 恰如吃牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不因此就會(huì) 類乎 牛羊的。 ” 而經(jīng)典名篇拿來主義更是通過 “ 窮青年 ” 與 “ 大宅子 ” 的奇妙比喻，發(fā)出了以 “ 拿來 ” 促變革的殷切呼喚： “ 我們要拿來 或使用，或存放，或毀滅 然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。 ” 魯迅高度看重并大力倡導(dǎo)改革過程中的 “ 拿來 ” 和引進(jìn)，但同時(shí)又認(rèn)為這樣的 “ 拿來 ” 和引進(jìn)，不應(yīng)當(dāng)是盲目的照搬和被動(dòng)的效仿，而必須以民族為本位，以鑒別和選 擇為前提，以有利于人生和社會(huì)為目的，進(jìn)而有所取舍，有所揚(yáng)棄。即所謂： “ 運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！ ” （拿來主義）而魯迅之所以特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，自有其深層的觀念認(rèn)識(shí)上的原因。在魯迅看來，相對(duì)于近代中國(guó)，西方雖有整體上的優(yōu)越與優(yōu)勢(shì)，但卻不是盡善盡美，一切都好，它的某些方面并不值得我們無條件移植，相反倒需要我們予以警惕。譬如，它因?yàn)檫^度崇奉科學(xué)和物質(zhì)所導(dǎo)致的 “ 靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質(zhì)世界是趨 ” ，便是國(guó)人的前車之鑒。即使是贏得廣泛贊譽(yù)的民主、平等這類 “ 現(xiàn)代化范式 ” ，一旦被推向極端和絕對(duì)，也同樣 存在 “ 社會(huì)之內(nèi)，蕩無高卑 ” ， “ 全體以淪于凡庸 ” 的危險(xiǎn)。（文化偏至論）顯然，相對(duì)于當(dāng)時(shí)許多人把西方文明視為包治百病的靈丹妙藥，魯迅的見解更為敏銳，更為辯證，也更具前瞻性 他早在一百多年前，就看到了當(dāng)今學(xué)者所說的西方社會(huì)的 “ 現(xiàn)代病 ” ，看到了工業(yè)文明之中包含的異化與隱患，從而表現(xiàn)出一種真正的東西對(duì)話精神。可惜的是，對(duì)于這點(diǎn)，我們一向缺乏足夠的重視和認(rèn)真的研究。 第三，知識(shí)分子要克服自身的弱點(diǎn)與局限，做改革的先鋒和中堅(jiān)。 魯迅的門外文談一文指出： “ 凡有改革，最初，總是覺悟的知識(shí)者的任務(wù)。但 這些知識(shí)者，卻必須有研究，能思索，有決斷，而且有毅力。他也用權(quán)，但不是騙人，他利導(dǎo)，卻并非迎合。他不看輕自己，以為是大眾的戲子，也不看輕別人，當(dāng)作自己的嘍羅。他只是大眾中的一個(gè)人，我想，這才可以做大眾的事業(yè)。 ” 在這段話里，魯迅清醒地意識(shí)到，中國(guó)的社會(huì)變革，離不開知識(shí)者的率先覺悟和積極發(fā)動(dòng)，但接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，隨即以剴切的口吻，對(duì)知識(shí)者如何擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任和使命，提出了一系列明確具體的要求。而之所以如此，則是因?yàn)轸斞干钪R(shí)者固然敏感、多識(shí)、前衛(wèi)，容易領(lǐng)風(fēng)氣之先，但同時(shí)也有自身每見的弱點(diǎn)與局限。譬如：他們當(dāng)中 “ 多無信仰之士人 ” ， “ 惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失 ” ，但卻又喜歡充當(dāng)信仰的捍衛(wèi)者，以自己的無操持去壓制乃至扼殺別人的信仰，即所謂 “ 執(zhí)己律人，以他人有信仰為大怪 ” （破惡生論）；他們當(dāng)中的一些人“ 一向住在高大的洋房里，不明白平民的生活 ” ，隨著社會(huì)地位的提高，他們 “ 不但不同情于平民或許還要壓迫平民，以致變成了平民的敵人 ” （關(guān)于知識(shí)階級(jí)）；作為知識(shí)者，他們或許有思想，有學(xué)問，只是這種思想和學(xué)問又常常會(huì)派生出顧慮與踟躕，以致使他們最終缺乏行動(dòng)的力量 惟其如此，魯迅一生極為看重知識(shí)階級(jí)的改造與提升。在早 期論文破惡聲論里，他就發(fā)出了 “ 偽士當(dāng)去，迷信可存 ” 的疾聲呼喚。后來更是一再重申真正的知識(shí)階級(jí)所應(yīng)有的精神與做派，如不尚空談，不顧利害，永不滿足等等。顯然，魯迅由衷希望中國(guó)知識(shí)分子在社會(huì)變革過程中，率先端正或改變自己的觀念與形象，進(jìn)而承擔(dān)起推動(dòng)時(shí)代前行和歷史進(jìn)步的重要責(zé)任。應(yīng)當(dāng)看到，這確實(shí)是中國(guó)改革和中國(guó)知識(shí)分子都必須面對(duì)，而且必須解決的一個(gè)問題。 第四，改革者要勇于革除自身的 “ 壞根性 ” ，立足 “ 現(xiàn)在 ” ， “ 韌 ” 性戰(zhàn)斗。 對(duì)于中國(guó)的歷史和國(guó)情，以及由此所決定的社會(huì)改革的種種復(fù)雜性和艱巨性， 魯迅一向有著透徹的洞察和深刻的體認(rèn)，這使得他在談?wù)撋鐣?huì)改革的相關(guān)話題時(shí)，總能夠由表及里，抓住關(guān)鍵，要言不煩而又切中肯綮。譬如， 1925 年 3 月31 日，魯迅在寫給許廣平的信里有言： “ 最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是要國(guó)民革命自己的壞根性，于是就不肯了。所以此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無論是專制、是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色依舊，全不行的。 ” 這里，魯迅告訴許廣平，同時(shí)也告訴大家：隨著改革的深入，改革者面臨的最重要和最艱巨的任務(wù)，是革除自己身上的 “ 壞根性 ” ，實(shí)現(xiàn)精神的強(qiáng)健與提升。如果做不到這一點(diǎn) ，任何改革都難有最終成效。聯(lián)系魯迅一貫的思想倡導(dǎo)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的觀念邏輯：人是社會(huì)的主體，所有的社會(huì)改革都只能由人來設(shè)計(jì)，來實(shí)施，并最終體現(xiàn)人的尺度、訴求與理想，在這一意義上，社會(huì)改革說到底是人的改革。人的素質(zhì)提高了，社會(huì)的變革才會(huì)規(guī)避歧路，跨越陷阱，進(jìn)入活力常在的良性軌道。實(shí)踐證明，魯迅的觀點(diǎn)自有真理的輝光。 在與許廣平的兩地書里，魯迅還指出： 我看一切理想家，不是懷念 “ 過去 ” ，就是希望 “ 將來 ” ，對(duì)于 “ 現(xiàn)在 ” 這一個(gè)題目，都交了白卷，因?yàn)檎l也開不出藥方。其中最好的藥方，即所謂 “ 希望將來 ” 的就是。（ 1925 年 3 月 18 日） 我記得先前在學(xué)校演說時(shí)候也曾說過，要治這麻木狀態(tài)的國(guó)度，只有一法，就是 “ 韌 ” ，也就是 “ 鍥而不舍 ” 。逐漸的做一點(diǎn)，總不肯休，不至于比 “ 輕于一擲 ” 無效的。（ 1925年 4 月 14 日） 這里，魯迅提出了關(guān)于改革的又一主張：立足 “ 現(xiàn)在 ” ， “ 韌 ” 性戰(zhàn)斗。之所以需要立足 “ 現(xiàn)在 ” ，是因?yàn)轸斞赴l(fā)現(xiàn)，面對(duì)黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)，一些 “ 理想家 ”