江西省南昌市實驗中學2019_2020學年高二歷史上學期第一次月考試題.docx

江西省南昌市實驗中學2019-2020學年高二歷史上學期第一次月考試題考試時間：100分鐘 一、單選題（本大題共25小題，共50.0分）1. 魯迅說：“孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系?？鬃舆@人，其實是自從死了以后，也總是當著敲門磚的差使的?！睋?jù)此可知，魯迅評價孔子的視角是A. 孔子思想對中國歷史的影響B(tài). 孔子思想有利于鞏固統(tǒng)治C. 孔子思想與民間信仰的結(jié)合D. 孔子形象具有的多面色彩2. 荀子君道篇第十二中載：“法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，則法雖省，足以追矣；無君子，則法雖具，失先后之施。不能應事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強調(diào)的是A. 廢除嚴苛的法律，由國君以德治國B. 法律應當由進德高尚的君子制定C. 執(zhí)法者素質(zhì)是有效實施法治的關(guān)鍵D. 執(zhí)法時應將君子與小人區(qū)別對待3. 戰(zhàn)國時期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學派在莊子中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學派在韓非子中將孔子法家化。對此合理的解釋是A. 戰(zhàn)國時期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢B. 儒家思想受到人們普遍認可C. 孔子思想與各派學說有交叉之處D. 人們的思想在當時比較自由4. 秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學說，漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠意”，明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于A. 促進了自然經(jīng)濟的發(fā)展B. 使儒家思想不斷發(fā)展、完善C. 推動了封建專制的發(fā)展D. 有利于維護封建統(tǒng)治5. 明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想A. 是思想文化走向近代化的先聲B. 說明了儒家思想主流地位旁落C. 反映了君主專制制度不斷削弱D. 在批判融合中形成新理學思想體系6. 漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運”的比較科學的觀點是A. “一切歷史都是當代史”B. “歷史是任人打扮的小姑娘”C. “歷史就是過去的人和事”D. “歷史就是昨天與今天永無休止的對話”7. 清朝康熙帝積極尊堯舜之道，行孔孟圣學，黃宗羲沒有“戎狄豺狼”的種族對立觀念，而是認識到“今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也”。這反映出A. 黃宗羲對清初君主的統(tǒng)治表示了認可B. 清初的思想界出現(xiàn)了一些民主的氣氛C. 清初統(tǒng)治者注重先秦儒家思想的傳承D. 黃宗羲要求限制君權(quán)的思想得以實踐8. 顧準認為“如果著重于僭主一詞的篡奪者或僭竊者的意義，那么，我國戰(zhàn)國時代分晉的三家韓、魏、趙是僭主，取代姜齊的田成子是僭主，崛起于草莽的劉邦也是僭主?！薄拔奈渲芄牡澜y(tǒng)，從殷商法統(tǒng)的觀念看，又何嘗不是僭主?”然而，中國有“僭主”之實，為何沒有“僭主”之名呢。這反映了古代中國A. 篡奪政權(quán)被視為大逆不道B. 實力成為君權(quán)合法的重要條件C. 古代天命觀思想深入人心D. 國家大一統(tǒng)成為歷史發(fā)展趨勢9. 道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家A. 反對掠奪，拯民疾苦B. 追求平等，無為而治C. 避世出塵，提倡包容D. 遵循規(guī)律，和諧處世10. 有學者評價古希臘某哲學家時指出：他認為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利已主義和享樂主義，是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學。該學者評價的是A. 普羅泰戈拉 B. 蘇格拉底C. 柏拉圖D. 亞里士多德11. 蘇格拉底主張專家治國論，他說，一條船，應由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。他還說，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個良醫(yī)；精通政治的便是一個優(yōu)秀的政治家。這表明蘇格拉底A. 反對在雅典實行民主制 B. 公民意識淡漠C. 認識到雅典民主制的弊端 D. 缺乏民本思想12. 韓國客輪“歲月”號發(fā)生事故下沉，船長李俊錫卻拋下乘客率先逃離。甲同學說：“求生本能使然，沒有必要指責人家”；乙同學說：“喪失了一個船長應有的責任心，應受到強烈譴責”。如果承認他們的說法都有道理，這與誰的觀點最接近A. 泰勒斯B. 蘇格拉底 C. 普羅泰格拉D. 亞里士多德13. 蘇格拉底拿出一個蘋果對學生們說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學生都說是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞，說：“我什么味道也沒有聞到”繼而他對學生們笑著說：“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學生看。學生們呆住了那是一只蠟做的假蘋果。這個故事反映出A. 理念是萬物的本原 B. 吾愛吾師，吾尤愛真理C. 美德的內(nèi)涵是堅持獨立思考 D. 人是萬物的尺度14. 恩格斯說：“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界-希臘古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達到過?！睆闹锌梢钥闯鑫乃噺团dA. 復興了古希臘古典文學藝術(shù) B. 借助古典藝術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)繁榮C. 推翻了天主教神學黑暗統(tǒng)治 D. 是西方近代藝術(shù)史上的巔峰15. 觀世音菩薩是漢化佛教中唯一女性，其畫像端莊，沒有嫵媚、妖嬈的性感；文藝復興時期圣母瑪利亞則形象仁慈，有著豐滿婦女的皮膚和體型。這說明A. 人文主義精神表現(xiàn)形式多樣B. 東西方繪畫藝術(shù)都注重表現(xiàn)女性C. 宗教信仰差異決定藝術(shù)風格D. 不同文化背景導致藝術(shù)審美差異16. 高舉著“人文主義”幟幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要來臨。”上述言論旨在表達A. 人開始從神靈和自然的控制下覺醒B. 把人性從宗教束縛中解放出來C. 把人從專制和等級的藩籬中解放出來D. 依靠情感恢復人類本善的天性17. 有學者認為：“明淸之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”A. 沒有突破先秦儒家思想的范疇B. 體現(xiàn)了新興市民階層的訴求C. 是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物D. 對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大18. 明末清初思想家王夫之撰寫了許多闡述民族大義的著作，但長期遭到忽視。清末其思想始見盛行，受到了維新派和革命派的推崇。下列表述正確的是A. 王夫之的思想嚴重脫離明末清初的社會現(xiàn)實B. 王夫之最早提出“天下興亡，匹夫有責”C. 康有為借鑒王夫之的思想闡釋維新的合理性D. 孫中山三民主義與王夫之思想有內(nèi)在一致性19. “他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務引導世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的黑暗時期，他們應用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動A. 復興了古代希臘人文精神B. 打破了天主教會精神壟斷C. 推動了近代自然科學產(chǎn)生D. 沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治20. 盧梭認為，主權(quán)是公意的運用，主權(quán)者（個體的人）既然只不過是一個集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會不是公意社會。盧梭提到的“公意”是指A. 共同體的理性意志 B. 多數(shù)人的利益表示C. 主權(quán)者的集體訴求 D. 統(tǒng)治者的根本利益21. 1718世紀歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。法國的伏爾泰認為，儒學不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。伏爾泰推崇儒學是因為A. 儒學守舊而維新、復古而開明B. 中國社會發(fā)展水平高于西歐C. 法國教會和王權(quán)強大，專制統(tǒng)治腐朽D. 法國傳教土對中國文化的宣傳22. 宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學家伯那特弗格勒研究：16世紀斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為A. 新教教士必須服從世俗政府的管轄B. 新教教會和神職人員需要繳納賦稅C. 新教進一步簡化了宗教儀式和教規(guī)D. 新教倡導最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士23. 馬丁路德認為，“不可否認買賣是必需的，沒有它是不行的”，但購買無用的奢侈品，卻“耗費了國家與人民的金錢；如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主，就不應該允許這種對外貿(mào)易的存在”。馬丁路德的這些主張A. 體現(xiàn)了其建立民主政治的構(gòu)想B. 適應了資本主義原始積累的要求C. 說明其認為歐洲應該完成統(tǒng)一D. 極大阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展24. 明末思想家顏元指責“宋元來儒者卻習成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也”。下列觀點與其一致的是A. “存天理，滅人欲”B. “心外無佛，即心是佛”C. “天下為主，君為客”D. “為學從切實處下手，自不落空”25. 唐朝時期，服飾樣式多變、色彩絢麗，人們穿著比較開放，這才出現(xiàn)了“慢束羅裙露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”的詩句。但宋代一改唐氏袒胸露背的穿衣風尚，變得十分拘遂面質(zhì)樸、細膩而含蓄。這種審美傾向的轉(zhuǎn)變是由于A. 封建經(jīng)濟的發(fā)展B. 程朱理學的盛行C. 專制集權(quán)的強化D. 審美意識的覺醒二、材料解析題（本大題共3小題，共50.0分）26. 儒家思想長期以來作為我國正統(tǒng)的意識形態(tài)，對于我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。閱讀材料，回答問題。 (20分）材料一 漢武帝和他的近臣將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。-黃仁宗中國大歷史材料二 古今圖書集成統(tǒng)計的烈女節(jié)婦人數(shù)朝代 唐代 宋代 明代 人數(shù) 51人 267人 36000人 朱熹：唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。朱子語類明清時代，內(nèi)訓、古今列女傳、規(guī)范等女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。材料三 在伏爾泰的心目中，奉行儒學的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府從不規(guī)定國民的宗教信仰。中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣。馬克垚世界文明史（1）依據(jù)材料一，歸納儒家思想對于專制統(tǒng)治的作用。（6分）（2）依據(jù)材料二，分析烈女節(jié)婦由少到多的原因。（6分）（3）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國儒學的原因。結(jié)合材料一，指出伏爾泰的認識有何局限？（8分）27.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料：17世紀當科技革命出現(xiàn)時，英國哲學家弗朗西斯培根熱情地贊同通過科學追求“知識與技能”，但他同時指出，這種追求應該“謙卑和仁慈”地進行，不是“為了心情的愉悅，或為了競爭，或為了比別人優(yōu)越，或為了利益、名譽、權(quán)力或為了生命的利益和價值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險。 -摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史等結(jié)合材料與所學世界史的相關(guān)知識，圍繞“科學技術(shù)與人文精種”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述；（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）28.追求民主是人類政治文明發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀下列材料： 材料一 夫治天下猶曳 (拖拉)大木然君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學校。摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二 孟德斯鳩的目的是，不讓人民占上風，出現(xiàn)一個平民政治的國家，不讓君主獨攬大權(quán)，出現(xiàn)一個專制國家。王養(yǎng)沖18世紀法國的啟蒙運動材料三 16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷孟德斯鳩、盧梭則拿出了資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇，前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。張岱年、方克立中國文化概論請回答：(1)據(jù)材料一，概括黃宗羲在限制君權(quán)方面的主張。（8分）(2)據(jù)材料二及所學知識，指出孟德斯鳩主張實行的政體名稱，為了避免“出現(xiàn)一個專制國家”，孟德斯鳩提出了什么政治學說？（4分）(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，從經(jīng)濟根源、思想內(nèi)容兩方面分析黃宗羲和孟德斯鳩的思想“屬于兩個不同的歷史范疇”的原因。（6分）答案和解析1.【答案】B【解析】本題考查后世統(tǒng)治者對孔子思想的利用，旨在考查運用歸納方法論證歷史問題的能力。材料中魯迅提到孔子，與真實的孔子有所區(qū)別，是“權(quán)勢者們捧起來的”，即從漢武帝開始，儒家學說就成了統(tǒng)治階級用來麻痹百姓的主要工具了，特別是明、清時期，走向仕途的唯一途徑是參加科舉考試，科舉考試的題目所謂的八股文源于四書五經(jīng)，而到中華民國，竊取大總統(tǒng)職權(quán)的袁世凱夢想恢復帝制，在思想文化領域掀起一股尊孔復古的逆流。B項符合題意，故選B。ACD三項不符合題意，故排除。故選B。2.【答案】C【解析】材料的主要內(nèi)容是荀子認為法不能自然在人們心里形成，統(tǒng)治者的命令也不能頒布后自然就執(zhí)行，必然需要有善于執(zhí)法、正直的人來具體的執(zhí)行才可以。正直的君子是國家安定，政治清明的根源，有了君子的治國，法律雖然不繁復，但卻也是值得后世推崇的；沒有一個良吏治理的國家，法律雖然完備，但也不會使國家安定與穩(wěn)定，體現(xiàn)儒家的道德要求與法制思想的結(jié)合，故C符合； 材料中未涉及要求廢除嚴苛的法律，故A排除； 材料體現(xiàn)法律實施者的素質(zhì)對法律實施產(chǎn)生的影響，而不是強調(diào)法律應當由道德高尚的君子制定，故B項錯誤； 材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質(zhì)，不是君子和小人之分，故D項錯誤。 故選：C。本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中的荀子的儒家思想，根據(jù)所學，荀子是戰(zhàn)國時期對儒家發(fā)展有突出貢獻的代表，他吸收了其它學派的思想，使儒家發(fā)展成為當時最有影響的學派之一。材料中體現(xiàn)了把法家的一些思想融入儒家思想之中，使道德與法制相結(jié)合。本題考查學生對材料信息的準確解讀能力和所學知識面運用能力。了解春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成與發(fā)展，了解早期儒家代表的思想主張。3.【答案】D【解析】A戰(zhàn)國時期百家爭鳴，思想自由，材料中卡看不出，思想界的統(tǒng)一趨勢。B材料中，國家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說人們對儒家思想的普遍認可。C由材料中墨家將孔子塑造成亂賊形象，可以看出，孔子思想與墨家思想沒有交叉。D結(jié)合所學知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，思想學術(shù)領域呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面，人們的思想顧忌較少，為孔子形象變異提供了文化背景和必要的社會條件。故選D。本題主要考查百家爭鳴時期各派思想的內(nèi)容以及產(chǎn)生的特點，要求學生結(jié)合百家爭鳴的具體史實來分析材料。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想產(chǎn)生的背景有，社會大動蕩，分封制宗法制禮樂制度紛紛瓦解，士階層的崛起，井田制的瓦解封建土地所有制的興起和確立，鐵器的出現(xiàn)和牛耕的推廣，學在官府的局面被打破，學術(shù)下移，私學興起，春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭，各國進行政治改革。4.【答案】D【解析】黃宗羲認為“天下為主，君為客”體現(xiàn)的是明末商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，故A項錯誤； 材料中韓非子的“集權(quán)”思想體現(xiàn)的是法家的思想，不是儒家，故B項錯誤； 黃宗羲反對君主專制統(tǒng)治，故C項錯誤； 根據(jù)材料中韓非子“集權(quán)”學說是為了加強君主專制，董仲舒“天人感應”學說有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，宋代理學家的“格物致知，正心誠意”要求統(tǒng)治者提高自身的修為，黃宗羲認為“天下為主，君為客”要求對君主專制進行一定的改革，因此都體現(xiàn)了對君主統(tǒng)治的改進，有利于提高君主執(zhí)政水平，維護封建統(tǒng)治，故D項正確； 故選：D。解答的關(guān)鍵是從“思想的共同之處”切入，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化主流思想進行思考。本題考查了中國傳統(tǒng)文化主流思想，考查學生準確解讀材料信息的能力，并進行分析比較的能力。5.【答案】A【解析】本題考查黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想主張，旨在考查運用所學知識解決問題的能力。明清之際的儒家思想，批判封建專制，提出民主的思想，使思想文化走向近代化，所以A符合題意；B項說法錯誤，新文化運動結(jié)束了儒家思想的正統(tǒng)地位； C項不符合史實，此時的君主專制不斷強化；D項是宋明理學，可以排除。故選A。6.【答案】A【解析】考查歷史探究能力。根據(jù)材料可知，歷史不僅表現(xiàn)在思想方面，還表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟各個領域；不同時代對孔子認識的不同，是時代的反映，故A項正確；B項錯誤，孔子的命運，是一定時期政治、經(jīng)濟、文化的反映，所以不是“任人打扮”；C項錯誤，歷史就是過去的人和事，沒有體現(xiàn)出“ 不同歷史時期孔子的命運”。故選A項。7.【答案】A【解析】本題主要考查明清之際思想家對君主專制觀點的相應知識點，旨在考查理解材料的能力。根據(jù)題干，“黃宗羲沒有戎狄豺狼的種族對立觀念，而是認識到今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也”，說明黃宗羲沒有因為少數(shù)民族統(tǒng)治中原，而盲目地進行攻擊批判。他表現(xiàn)了一定的認可，由此選項A正確；題干中表述的一個人不足以代表思想界，選項B不正確；統(tǒng)治者注重傳承先秦儒家思想，屬于對于材料的片面性解讀，僅僅在一定程度上說明了表面問題，故選項C排除；黃宗羲的思想未得到實踐，選項D違背史實，排除。故選A。8.【答案】C【解析】本題考查古代中國思想的相關(guān)知識，旨在考查學生準確解讀材料信息解決問題的能力。根據(jù)材料“中國有僭主之實，為何沒有僭主之名”結(jié)合所學知識可知，中國古代天命觀思想深入人心，所以像三家分晉、田氏代齊、劉邦、周武王等都被認為是“天命所歸”，不被稱為“僭主”，C項正確；篡奪政權(quán)并不能視為大逆不道，A項不符合材料，排除；權(quán)力取得后被認為是“合法”的，是天命所歸，如劉邦“崛起于草莽”，并不是“實力”成為君權(quán)合法的條件，B項錯誤，排除；D項與材料不相關(guān)，排除。故選C。9.【答案】D【解析】反對掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，A項不符合題意；“無為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是道家主張，故B項不正確；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是采用如“以弱勝強”式的或緩和斗爭方式，在“無為”的前提下達到統(tǒng)治的目標，故C項也不正確；“道法自然”，體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重；“與自然和諧相處”，體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項正確故選D本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，著重是道家思想，了解道家的代表人物和主要思想主張，認識其思想出現(xiàn)的社會原因及對中國傳統(tǒng)思想文化的影響本題考查學生準確解讀材料的信息和所學知識的運用能力，要求了解百家爭鳴中各派思想的代表人物和思想主張，并理解百家爭鳴對我國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的影響10.【答案】B【解析】根據(jù)題干材料“認為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利已主義和享樂主義，是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學”可知這是蘇格拉底的思想主張，蘇格拉底反對智者忽視道德，追求功利的主張，強調(diào)美德即知識，強調(diào)理性。 故選：B。本題主要考查蘇格拉底的思想主張，解答此題的關(guān)鍵在于抓住題干材料關(guān)鍵句子“首次建立了一種理性主義的道德哲學”。本題旨在考查學生對蘇格拉底思想主張的理解，主要考查學生材料分析理解和對教材所學知識的遷移運用能力。11.【答案】C【解析】A根據(jù)題干材料可以看出蘇格拉底不是反對雅典的民主制，而是指出雅典民主政治存在局限性，故A項錯誤； B材料意思是什么人就應該做什么事，沒有提到公民意識淡薄，故B項錯誤； C雅典民主實行抽簽選舉和輪流坐莊，不同素養(yǎng)的人都能參與國家政權(quán)，容易導致權(quán)力的濫用和誤用，所以蘇格拉底認為什么人就應該做什么事，治理國家就應該是由精通政治的政治家來做。所以材料表明蘇格拉底認識到雅典民主制的弊端，故C項正確； D材料沒有涉及到民本思想，故D項錯誤。 故選：C。本題主要考查雅典民主政治的弊端。 在蘇格拉底看來，雅典民主制的最大弊端就是“外行治國”，即聽任國家的命運由絲毫不懂政治知識的普通民眾去擺布。本題以蘇格拉底的思想主張為切入點考查雅典民主政治的弊端，解答此題的關(guān)鍵在于正確分析題干材料的中心意思。12.【答案】C【解析】普羅泰戈拉的倫理思想也具有相對主義特征。他的著名命題“人是萬物的尺度“，強調(diào)人的作用和價值，表現(xiàn)出個人主義思想傾向，后來成為人道主義的一個命題。普羅泰戈拉認為人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準。因此，道德是因人而異的。綜合來看題中最接近的是普羅泰格拉的觀點，故C正確； ABD均不符合題意，排除。 故選：C。本題考查智者學派，普羅泰格拉是智者運動的主要代表人物，他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”智者學派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。他們以人的眼光去考察和認識社會、政治和法律問題，并從這樣的新方法（人文主義的方法）中得出了許多與以往不同的結(jié)論，樹立人的尊嚴和權(quán)威。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認識明顯合理化了。13.【答案】C【解析】本題考查的是蘇格拉底的思想主張，旨在考查對材料的閱讀理解能力。依據(jù)材料信息“這是我剛從果園里摘下看來只有你是你自己”、“那是一只蠟做的假蘋果”等，分析、認知，可知，蘇格拉底強調(diào)堅持獨立思考的重要性，C項符合題意，正確；“理念是萬物本源”在材料中沒有體現(xiàn)，故排除A；“吾愛吾師，吾尤愛真理”是亞里士多德的名言，故排除B；“人是萬物的尺度”是普羅塔戈拉的觀點，故排除D。故選C。14.【答案】B【解析】結(jié)合材料“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界-希臘古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達到過”，可知資產(chǎn)階級思想文化借助古典藝術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)繁榮。 A項復興了古希臘古典文學藝術(shù)，不符合材料和歷史事實，文藝復興并不是古希臘古典文學藝術(shù)的復興，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級思想文化借助古典藝術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)繁榮，排除； B項是對古希臘、古羅馬文化的復興，符合材料和歷史事實，正確； C項推翻了天主教神學黑暗統(tǒng)治，材料無法體現(xiàn)且不符合事實，文藝復興并未推翻了天主教神學黑暗統(tǒng)治，排除； D項是西方近代藝術(shù)史上的巔峰，材料無法體現(xiàn)，排除； 故選：B。本題考查文藝復興，以恩格斯的一段話為切入點考查文藝復興時期思想文化的特點和實質(zhì)。本題考查文藝復興時期思想文化的特點和實質(zhì)，解題關(guān)鍵在于對材料有效信息的正確把握。注意文藝復興的背景、內(nèi)容、特點和影響。15.【答案】D【解析】本題考查文化背景對藝術(shù)的影響，旨在考查學生正確解讀材料信息和分析問題的能力。依據(jù)材料“觀世音菩薩是漢化佛教中唯一女性，其畫像端莊，沒有嫵媚、妖嬈的性感；文藝復興時期圣母瑪利亞則形象仁慈，有著豐滿婦女的皮膚和體型”可知中外不同的文化背景對藝術(shù)影響明顯，故D正確；A不合題干主旨，故排除；B說法絕對，不合史實，故排除；C項說法絕對，故排除。故選D。16.【答案】B【解析】【分析】本題考查文藝復興的相關(guān)知識，要求具備解讀題干材料和運用所學解答問題的能力。【解答】B. 依據(jù)材料“人是能夠從心所欲地改造自己的”“我創(chuàng)造了我自己”我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要來臨”并結(jié)合所學知識判斷材料注重人，強調(diào)人性，把人從宗教束縛中解放出來，故B符合題意。A. 是智者運動的作用，故排除A。C. 是啟蒙運動的作用，故排除C。D. 所述材料沒有反映，故排除D。故選B。17.【答案】B【解析】【分析】本題主要考查明清之際新儒學的相關(guān)知識，旨在考查獲取解讀材料信息、知識遷移、認知和分析的能力。解題的關(guān)鍵是抓住材料信息結(jié)合明清時期的時代背景解答即可?！窘獯稹緼.材料強調(diào)“從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)”，表明此時的思想已經(jīng)是一種新的思想，突破了先秦儒家思想的范疇，故A錯誤。B.根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，明清之際反封建民主啟蒙思想出現(xiàn)的背景是商品經(jīng)濟發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興市民或城市工商業(yè)者階層的壯大，所以材料中的“異質(zhì)”體現(xiàn)了新興市民階層的訴求，故B正確。C.明末“西學東漸”的內(nèi)容主要是與科技有關(guān)的天文歷法、算學、水利等，并無啟蒙思想傳入，故排除C。D.明清之際啟蒙思想幾乎沒有實踐，對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響不大，真正對中國近代化產(chǎn)生巨大影響的是西方啟蒙思想，故D錯誤。故選B。18.【答案】D【解析】本題考查孫中山和王夫之的思想的比較，旨在考查學生對知識的綜合分析和比較的能力。根據(jù)所學知識，王夫之的思想體現(xiàn)了明末清初清軍入關(guān)后，民族矛盾尖銳的社會現(xiàn)實，故A項錯誤；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，故 B項錯誤；康有為借鑒孔子的思想宣傳維新變法思想，故C項錯誤；由材料“闡述民族大義”、“受到了維新派和革命派的推崇”，結(jié)合所學三民主義中也有民族主義的主張，說明孫中山和王夫之的思想均要求反對清朝滿洲貴族的民族壓迫政策，有內(nèi)在一致性，故 D項正確。故選D。19.【答案】D【解析】本題考查啟蒙思想的相關(guān)知識，考查學生知識的運用能力。依據(jù)材料信息“他們應用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明”可知他們發(fā)起的運動是啟蒙運動，啟蒙運動的矛頭是封建專制政權(quán)，故選D；而ABC均為文藝復興的內(nèi)容和影響，不符合材料的主旨，故排除。故選D。20.【答案】A【解析】本題主要考查近代法國啟蒙思想的相關(guān)知識，旨在考查學生解讀材料信息和所學知識的認知、理解的能力。根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，盧梭提出了“公意”概念，“公意”是集道德與政治于一體的公共利益意志，它是法律與主權(quán)的來源，其公共利益性是建立社會的基礎，A項正確；BCD項與題意和史實不符，排除。故選A。21.【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，伏爾泰認為“儒學不是宗教”，這是針對歐洲教會滲透入生活方方面面而特意指出的；科舉制“使官吏職位人人皆可爭取”肯定了科舉制在階層流動方面的作用，科舉制以考試選拔人才，下層人民有機會進入上層。伏爾泰實際上是要借此反對法國封建君主專制中的三級會議制度，抨擊天主教會和君主專制，故C正確； A材料無法體現(xiàn)，排除； 17-18世紀中國開始落后于西歐，故B錯誤； D材料無法體現(xiàn)，排除。 故選：C。本題考查啟蒙運動，解答本題的關(guān)鍵信息是“儒學不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取”，緊扣關(guān)鍵信息結(jié)合所學法國啟蒙運動的背景分析解答。本題難度中檔，考查啟蒙運動，反對專制王權(quán)，貴族特權(quán)、等級制度和愚昧迷信，提倡政治民主、權(quán)利平等、個人自由和科學精神。22.【答案】D【解析】A貴族和商人也要服從世俗政府的管轄。 B新教會的神職人員需要繳納賦稅不是出現(xiàn)材料中現(xiàn)象的原因。 C材料與宗教儀式和教規(guī)沒有關(guān)系。 D主要是由于新教提倡圣經(jīng)的權(quán)威，所以很多的下層民眾有可能參與到教會管理之中，以前的教會權(quán)威系統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)。 故選：D。本題主要考查宗教改革，要求學生結(jié)合宗教改革的過程和影響來分析。解答問題要搞清楚宗教改革的內(nèi)容和影響，學生要有極強的結(jié)合所學知識分析材料的能力。23.【答案】B【解析】A材料強調(diào)的是對買賣的規(guī)范，并不是對民主制度的構(gòu)想。 B從材料中對買賣的規(guī)范，可以看出是對當時商品經(jīng)濟活動的反應它體現(xiàn)了當時資本原始積累的要求。 C材料與歐洲統(tǒng)一無關(guān)。 D馬丁路德的這些主張，應該能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，而不是阻礙資本主義發(fā)展。 故選：B。本題主要考查馬丁路德的改革，要求學生結(jié)合路德改革的內(nèi)容特征和影響力。解答本題，首先搞清楚馬丁路德改革的時代特征，其次搞清楚路的改革的內(nèi)容，特點和影響。24.【答案】D【解析】【分析】本題考查明末儒學發(fā)展相關(guān)知識，要求具備解讀材料與知識遷移并作出準確判斷的能力?！窘獯稹緼.“存天理，滅人欲”，這是朱熹的理學主張，與題中批判空談心性，不務實主旨不符合，故A錯誤。B.“心外無佛，即心是佛”，這是心學的主張，正是題中顏元所批判的，故B錯誤。C.“天下為主，君為客”是明清之際黃宗羲的主張，明顯與題意不符，故C錯誤。D.從材料內(nèi)容來看，顏元對宋元以來儒者的輕視，認為他們做婦女態(tài)，只要能報君王一死即是最好的，體現(xiàn)出宋元以來理學的空疏無用，顏元的觀點與“為學從切實處下手，自不落空”相一致，故 D正確。故選D。25.【答案】B【解析】根據(jù)所學，社會中習俗的變化和社會中的政治經(jīng)濟有密切關(guān)系，服飾的變化和統(tǒng)治者思想的要求有關(guān)系，唐朝時期統(tǒng)治者開放的態(tài)度，而宋時期統(tǒng)治者推崇理學，禁錮人們的思想，所以服飾十分拘謹，故B正確；ACD均不符合題意，排除。故選：B。本題考查宋明理學，理學被曲解之后以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。本題難度中檔，考查宋明理學，有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。26.【答案】（1）作用：有利于加強中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計。（6分）（2）唐朝社會風氣相對開放（封建禮教觀念不強）。宋明理學發(fā)展，強調(diào)三綱五常；明清統(tǒng)治者不斷強化對婦女守節(jié)的推崇和提倡。（6分）（3）原因：認為儒學文化具有自由、平等的精神；法國處于封建專制時代，認為儒學可以作為抨擊天主教神學思想和封建等級制度的理論武器。（4分）局限：沒有認識到傳統(tǒng)的儒家思想對封建專制統(tǒng)治的維護，沒有認識到儒學思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。（4分）【解析】（1）本題主要考查儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用，旨在考查學生整理材料、最大限度地獲取有效信息及知識識記的能力。根據(jù)材料“包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”、“全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范”、“孟子所倡導的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重”結(jié)合所學知識進行歸納解答，具體為：有利于加強中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計。 （2）本題主要考查從唐至明清“烈女節(jié)婦”由少到多的原因，旨在考查學生說明歷史現(xiàn)象的能力。根據(jù)材料“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異”體現(xiàn)唐朝社會風氣比較開放；結(jié)合所學知識可知，宋朝的程朱理學提倡“存天理，滅人欲”，要求限制人的正常欲求；再根據(jù)材料“女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文”體現(xiàn)明清統(tǒng)治者提倡婦女守節(jié)，據(jù)此概括為：唐朝社會風氣相對開放（封建禮教觀念不強）。宋明理學發(fā)展，強調(diào)三綱五常；明清統(tǒng)治者不斷強化對婦女守節(jié)的推崇和提倡。（3）本題主要考查伏爾泰高度贊賞中國儒學的