魏晉時期言意之辯.doc

精品文檔魏晉時期的言意之辨魏晉時期，一方面是經(jīng)學(xué)統(tǒng)治式微，舊秩序舊禮教崩潰；另一方面則是政治黑暗。仕途險惡，士人們朝不保夕、寢食難安，常懷“魚游于沸鼎之中，燕巢于飛幕之上”的危機(jī)感。為避不測之禍，他們聚會析理，品評任務(wù)。談?wù)摬判?，辨析形神，觀賞山水，洞察宇宙人生，無不以談玄賞遠(yuǎn)為高標(biāo)。這種特殊的社會背景在客觀上使得魏晉時期成為我國歷史上最富于形而上玄想的時代之一。其中言意之辨等一直是士人們具說紛紜，也最能表現(xiàn)各自哲學(xué)觀點(diǎn)的重要論題。事實(shí)上，言意之辨并非肇始于魏晉，它有兩個歷史源頭。其一，是出自先秦道家典籍。老子四十九章，“知者不言，言者不知”莊子秋水：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期粗精焉?！庇行蔚拇志梢匝哉撘庵?，無形的“道”則不能言傳，言傳者是不知“道”者。莊子天道：“語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！闭Z言智能描摹物象，物象的本質(zhì)及其變遷難以言傳。莊子外物：“筌者所以在魚，得魚而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！闭Z言知識傳達(dá)思想的工具和手段，若要領(lǐng)會意就不得滯留于言。概言之，就傳達(dá)者而言，語言是有限的，不能完全傳達(dá)作者的思想情感；就接受者而言，語言只不過是梯子，登上梯子之后便需將其搬掉。 其二是出自儒家經(jīng)典周易。系辭上：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡言?！跋缔o認(rèn)為語言雖不能盡意，但圣人可以通過立象來盡意，而解釋卦爻象的掛爻辭也可以盡圣人之意。易傳在言意之間提出“象”作為中介，一方面言可以通過象來達(dá)意，另一方面意又可以通過象來言論。 言、象、意在整個語言層面看、言可以指語言，意可以指意思，象可以指圖象語，魏晉時期言意之辨有三派不同的理論.首先是言不盡意派：代表人物是荀粲。言不盡意論是當(dāng)時魏晉言意之辨中最流行的一派，亦是魏晉以前，傳統(tǒng)道家對語言與思想關(guān)系的看法。這派觀點(diǎn)認(rèn)為言與象都屬語言層面的東西,都會受語言規(guī)則的限制,對于人內(nèi)心復(fù)雜的思想是不能完全表達(dá).認(rèn)為“象外之意,系表之言,固蘊(yùn)而不出矣”，“非物之象所舉也”.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通過通俗的語言和物象表達(dá)出來。其次是言盡意派 ：代表人物為歐陽建。歐陽建的論證可分二部分：首先他認(rèn)為無論用基么語言去描述客觀世界，都不會影響客觀世界的存在；其次他認(rèn)為語言是不可廢棄的，因其可以將我們面對外物時引起的不同情志，有一不同表示.。王弼提出認(rèn)識對象是只可意會而不能言傳的精神性本體“無”。歐陽建認(rèn)為，客觀形色是第一性的，而主觀名稱是第二性的?？陀^事物發(fā)生了變化，主觀的名稱與言語也必然隨著變化。在肯定“物理”決定“名言”的基礎(chǔ)上，肯定了“名言”有反映“物理”的作用。概念在認(rèn)識中的功能是“辨物”、“暢志”。作為認(rèn)識工具的“名言”，和認(rèn)識對象有著一定的對應(yīng)關(guān)系。那么“言”與“意”是一致的。所以語言是完全能夠表達(dá)人們的思想的。他的結(jié)論是“言無不盡”。再者就是得意忘言派，代表人物為王弼。王弼的言意之辨實(shí)包含著兩方面的意義,一是有形的現(xiàn)象世界,即“共相的言象意”是可以用“言”和“象”來盡“意”;一是無形的本體,即所謂“殊相的言象意”.是不可用“言”和“象”盡意,只能用“微言”來啟發(fā),用意會進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn). 王弼認(rèn)為在無形的本體界中,借助具體事物或是形象語言的描述,或借助某些有確定含義的概念是無法把握世界的本質(zhì).道和宇宙全是不能用名言和概念來把握的,要真正把握無限的本體就必須用超理智的直覺,即超出概念和邏輯的分析.所謂“尋言以觀象,尋象以觀意”就是用思辨的方法,從感性到理性,從現(xiàn)象到本質(zhì)采取步步分析的方法接近本體,由于本體不能完全用理智來把握,所以“得象在忘言,得意在忘象”是用超理智的直覺來把握無限的本體.既然得意在于忘象忘言,所以要能夠得到本體的“無”就必須不停留在“有”這些現(xiàn)象上,而必須超越於