（歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)論文）隋唐童蒙教育文獻(xiàn)研究.pdf

碩士學(xué)位論文 、 隊 ti i f r % 丁 1 干 e , i 、 ab s t r a c t t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n d o c u m e n t s o f t h e s h u i a n d t a n g d y n a s t i e s h a v e m a n y s k y s c r a p i n g h i s t o r i c a l v a l u e s . t h e y c a m e fr o m t h o s e o f t h e q i n a n d h a n d y n a s t i e s , a n d b r o u g h t u p t h o s e o f t h e s o n g , y u a n , mi n g a n d q in g d y n a s t i e s . t h e y l i e d i n t h e d e v e l o p m e n t a l a n d t r a n s f e r r i n g p e r i o d o f t h e h i s t o ry o f t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n d o c u m e n t s . t h e c h i ld r e n e d u c a t io n d o c u m e n t s b e g a n t o c l a s s i f y f r o m t h e s h u i a n d t a n g d y n a s t i e s , t h e k i n d s o f t h e c o n t e n t s w e r e i n c r e a s i n g , t h i s p a p e r s t u d i e d t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u m e n t s o f t h e s h u i a n d t a n g d y n a s t ie s f r o m t h e f o l l o w in g a s p e c t s : t h e i n v e s t i n g o f t h e i r h e a d s t r e a m , t h e r e s e a r c h i n g o f t h e t h e i r c o n t e n t s , t h e a n a l y z i n g o f t h e t h e i r c h a r a c t e r s . t h e r e i n , t h e l a t e r t w o p a rt s w e r e t h e e m p h a s i z i n g p o i n t s o f t h i s p a p e r . t h e y w e r e w r i tt e n b y m a n y w o r d a l s o , i p u t f o r w a r d a l i tt l e i n d i v i d u a l v i e w s i n t h i s p a p e r , a n d e x p e c t e a rn e s t l y t h e e x p e rt s o f t h i s t e r m t o r e c t i 你a c c o r d i n g t o t h e c l u e s o f t h e a u t h o r s , t h e y e a r s o f w r i t i n g t h o s e b o o k s , t h e t i t l e s o f d e r i v i n g f r o m , t h e h e a d s t r e a m s o f t h e e d i t i o n s , t h e b r i e f i n t r o d u c t i o n s y n o p s i s o f t h e c o n t e n t s , t h e d e p o s i t i n g a n d l o s i n g c o n d i t i o n s , e t c , i s t u d i e d q u it e e l a b o r a t e l y t h e e x t e n s i v e l y u s i n g a n d d i ff u s i n g c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u m e n t s o f t h e s h u i a n t a n g d y n as t i e s a n d t h e p r e v i o u s d y n a s t i e s . t h e e m p h as i s p o i n t s o f s t u d y w e r e p u t o n t h e c h a r a c t e r i s t ic b o o k s o f h a v i n g g r e a t i n fl u e n c e s a n d c o m i n g w i d e l y d o w n , s u c h as , m o u rn i n g , k i l o - w o r d s , e n l i g h t e n i n g , t h e f a m i l y e d u c a t i o n o f t a i - g o n g , t h e r a b b i t g a r d e n a n d d o c u m e n t s m a n s i o n . t h o s e b o o k s h e l p e d u s g a i n t h e w h o l e i m p r e s s i o n o f t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u m e n t s o f t h e s h u i a n d t a n g d y n a s t i e s . o n t h e a s p e c t s o f r e s e a r c h i n g c o n t e n t s , t h i s p a p e r t o o k t h e s h u i a n d t a n g d y n as t i e s as t h e t r a n s i t i n g a n d t r a n s f e r r i n g o f c r e a t i n g t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u m e n t s in h i s t o ry, a n d d i v i d e d th e c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u m e n t s in t o l i t e r a c y e d u c a t i o n , k n o w l e d g e , e d u c a t i o n a n d mo r a l e d u c a t i o n . 碩士學(xué)位論文 s i astfr s thf si s b y l u c u b r a t i n g s e p a r a t e l y s u c h t h r e e k i n k s o f d o c u m e n t s , i d r a w t h e c o n c l u s i o n t h a t l i t e r a c y e d u c a t i o n w a s s t r e s s e d b e f o r e t h e s h u i a n d t a n g d y n a s t i e s , t h a t k n o w l e d g e e d u c a t i o n a n d m o r a l e d u c a t i o n w e r e p a i d e q u a l a tt e n t i o n t o i n t h e s h u i a n d t a n g d y n a s t i e s , a n d t h a t m o r a l e d u c a t i o n w as e m p h a s i z e d g r a d u a l l y a ft e r t h e s h u i a n d t a n g d y n as t ie s . t h e m o r al e d u c a t i o n o n c h i l d r e n t a u g h t c h i l d r e n t h e d a i l y r i g h t b e h a v i o r s a n d h o w t o c o n d u c t a n d w a l k i n t h e s h u i a n d t a n g d y n a s t i e s , m o t l i k e s u c h w a y t h a t f e u d a l i s m e t h i c e d u c a t i o n w a s b l i n d l y e m p h a s i z e d i n a ft e r w o r l d t h i s p a p e r a n al y z e d e l a b o r a t e l y t h e c h a r a c t e r s o f t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u m e n t s o f t h e s h u i a n d t a n g d y n as t i e s , fr o m s u c h a s p e c t s a s c o n t e n t s , a r r a n g e m e n t s , a u t h o r s , e ff e c t s o n a ft e r t i m e , a n d b u z z i n g r a n g e s , b y c o n t r a s t e d t h e d o c u m e n t s o f t h i s p e r i o d w i t h t h e p e r v i o u s p e r i o d s , t h e c h a r a c t e r s o f t h e d o c u m e n t s o f t h i s p e r i o d w e r e s t o o d o u t i n g c l e a r l y . e s p e c i a l l y , t h e p o i n t s o f v i e w s w e r e m o r e r e l i a b l e a n d p e r s u a s i v e b e c a u s e t h e c o n c l u s i o n s w e r e c o m e fr o m t h e h i s t o r i c al m a t e r i al s b y a n al y z i n g t h e a u t h o r s i d e n t i t i e s a n d l i s t i n g t h e t a b l e s . i n a w o r d , w e s h o u l d p u t a c o r r e c t a tt it u d e o n t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u m e n t s o f t h e s h u i a n d t a n g d y n as t i e s , s t u d y a n d a n al y z e t h e m , m a k e c h o i c e l y u s e o f t h e m ; w e s h o u l d c a rr y f o r w a r d t h e e t h n o l o g i c s o u l o f o u r c h i n e s e c u l t u r e ; w e s h o u l d k e e p t h e s p l e n d i d l y i n t e n s i v e a n d a b u n d a n t p a rt s o f o u r n a t i o n a l c u l t u r e f o r e v e r , w h i c h a r e t h e m a i n p o in t s o f t h i s p a p e r . k e y w o r d s : t h e s h u i a n d t a n g d y n as t i e s r e s e a r c h t h e c h i l d r e n e d u c a t i o n a l d o c u me n t s 愁匆 石 萬 士學(xué)位; 全 文 1 1 s t r i : c f i s 隋唐童蒙教育文獻(xiàn)研究 引論 兒童教育是世界各國都非常重視的一個問題， 因為兒童是國家的希望與未 來。 兒 童 的 培 養(yǎng) 教 育 狀 況 決 定 著 一 個國 家 今 后7 j 前 途 和 命 運。 我國 在上 古的 堯、 舜 、 禹 時 代就 有了“ 上 澤” 這 樣的 兒童 教育 場 所， 相當(dāng) 于今天的 “ 小學(xué)” 。有了學(xué)校，就會有相應(yīng)的、相對穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容，隨著時 代的發(fā)展與變遷， 這些教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過修改調(diào)整、 豐富完善、 刪節(jié)提煉后編排刻 印， 成為了古代教育教學(xué)的教材， 其中對兒童進(jìn)行教育的有關(guān)教材， 就是我們 現(xiàn)在所說的童蒙教育文獻(xiàn)。這些童蒙教育文獻(xiàn)是祖先留給我們的寶貴文化遺 產(chǎn)， 它數(shù)量眾多、內(nèi) 容豐富、 包含著歷代人們對兒童教育的經(jīng)驗與期望，也具 有鮮明的時代特色。 值得我們認(rèn)真地加以研究。 一、童蒙教育文獻(xiàn)的產(chǎn)生及發(fā)展?fàn)顩r 我國童蒙教育文獻(xiàn)大約成型于秦漢， 關(guān)于童蒙教育的問題很早就有古籍記 載， 周易 蒙卦 象辭云: “ 蒙以養(yǎng)正，圣功也。 ”到了秦漢記載有關(guān)童蒙 教育的文獻(xiàn)漸漸多了 起來。如 漢書 藝文志載: “ 史箱篇者，周時史 官教學(xué)童書也” ，童蒙教育文獻(xiàn)的產(chǎn)生和發(fā)展大致可分為如下幾個階段: 第一階段:兩漢魏晉南北朝時期 這一階段的童蒙教材以教兒童識字的基本教材和教兒童封建道德的儒家 經(jīng)典并重， 一般是先認(rèn)字， 后學(xué)經(jīng)典。 所學(xué)的儒家經(jīng)典離不開 論語 、 孝經(jīng) 這些名著.識字類教材數(shù)量雖多， 但種類單一， 有影響的有:周宣王時太史箱 的 史箱篇 、秦代李斯的 倉頗 、 趙高的 愛歷 、胡毋敬的 博學(xué) 、漢成 帝時史游的 急就篇 、 漢元帝時李長的 元尚篇 、 楊雄的 訓(xùn)纂篇與賈魷 的 澇喜篇 。 當(dāng)兒童們經(jīng)過了識字這一關(guān)以后，就可以去讀儒家經(jīng)典了。王充在 論 衡自紀(jì)篇中說: “ 八歲出于書館。書館小童百人以上，皆以過失袒滴，或 以 書丑得鞭。充書日 進(jìn)， 又無過失. 手書既成， 辭師受 論語 尚書 ，日 諷 千字” 。 。 在以上這些識字教材中.影響最大的是梁周興嗣寫的 千字文 。作為識 字類課本，該書的水平遠(yuǎn)較以上所列之書為高。 它既保持了 三蒼等字書的 四字一句的形式和韻語特色， 又使每句話都表達(dá)了一個具體意思， 句子與句子 。王充: 論衡 自 紀(jì)篇 ，自 紀(jì)八十五，卷三十，中華書局 爵 丁軍位論 丈 叼 從 門一 、j , . 之間還有一定的關(guān)聯(lián)，也就是說， 千字文使字書有了生命，生命來自 于書 本中蘊(yùn)含的思想。 千字文中不少的句子講的是典故，而不再是單純的一個 個簡單的字的堆砌和分類 第二階段:隋唐時期 ，既便于講解、記憶，又便于保存和傳播。 隋唐是中國封建社會發(fā)展的高峰，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了 治” 、 “ 開元盛世” 這樣國泰民安的局面， 極大地促進(jìn)了文化的發(fā)展。 “ 貞觀之 在肥沃的 文化土壤上生活相對安寧穩(wěn)定的人民， 面對著剛剛開始實行的科舉制度， 看到 了要想躋身上流社會可以走讀書參加科舉考試取仕做官飛黃騰 達(dá)這條道路， 于是乎， 對子女的啟蒙教育投入空前的熱情。 這無疑會使童蒙教 育的教材編寫水平和內(nèi)容、寫作要求發(fā)生較大變化。 隋朝開始的科舉制度到了唐朝進(jìn)一步強(qiáng)化后， 大量的庶族地主與平民子弟 期望通過科舉考試而登龍門、 取功名。一旦名落孫山，他們因已離開生產(chǎn)勞動 多年， 無力再從事田間勞作、 手工生產(chǎn)與商賈營運， 何況他們也不甘心就此失 敗， 還會不斷等待機(jī)會再次參加考試， 從落榜到再考這個期間， 多數(shù)人只好以 教兒童讀書識字為謀生辦法。 這批專業(yè)知識分子投身于童蒙教育， 使得隋唐童 蒙教育的水平和質(zhì)量都大大提高起來。 從整體上看，隋唐五代的童蒙教育文獻(xiàn)與前朝相比創(chuàng)作的數(shù)量雖然不多， 但質(zhì)量非常高。這一時期的童蒙教育文獻(xiàn)增加了很多新內(nèi)容，主要特點有: t 、充分重視了前人的成果，將己 有的童蒙教材去粗取精，善加利用。 如 急就章 千字文 孝經(jīng) 等雖然是前朝所作， 但在隋唐時期人們不 斷地對這些文獻(xiàn)進(jìn)行改編、補(bǔ)編、注釋、續(xù)作，所有的工作都是在新的時代背 景和社會環(huán)境下進(jìn)行的一種再創(chuàng)作， 增添了不少新內(nèi)容， 也使舊文獻(xiàn)煥發(fā)出新 活力。 z 、在新時代背景和創(chuàng)作宗旨的影響下，創(chuàng)作內(nèi)容發(fā)生了變化。 唐代創(chuàng)作的童蒙文獻(xiàn)主要有無名氏 ( 也有說是馬仁壽)的 開蒙要訓(xùn) 、 李瀚的 蒙求 、胡曾的 詠史詩 、 杜嗣先的 兔園冊府和無名氏的 太公 家教 。 杜嗣先寫的 兔園冊府既不教兒童讀書識字， 又不教他們封建道德，明 顯是為科舉考試而創(chuàng)作的童蒙讀物， 打上了鮮明的時代烙印。 它告訴我們:從 一千多年前有科舉考試的隋唐開始就有了專門對付考試的教材。 看來應(yīng)試教育 還很是根深蒂固! 太公家教的內(nèi)容也不再以教兒童識字為主， 而是開始注重兒童的思想 品德的教育。這種思想品德教育與 孝經(jīng)的思想品德教育不同， 孝經(jīng)注 重培養(yǎng)兒童的封建倫理道德， 太公家教則偏重對兒童的行為規(guī)范和為人處 世方面的教育。 3 、與前朝相比，隋唐童蒙教育文獻(xiàn)的表現(xiàn)形式日益豐富多彩，不僅有對 策、家訓(xùn)、故事，還有詩歌。 碩士學(xué) 立 論文 q% sr f r s f h f 5i 5 遏一 第三階段:宋、元、明時期 宋朝的童蒙教育文獻(xiàn)與隋唐相比 最大的不同有三點: 1 、創(chuàng)作數(shù)量大大增加。宋朝創(chuàng)作的童蒙教育文獻(xiàn)是隋唐以前所有童蒙教 育文獻(xiàn)總和還有余。有影響的作品有，王應(yīng)麟的 三字經(jīng) 、呂本中的 童蒙 訓(xùn) 、呂祖謙的 少儀外傳 、朱熹的 童蒙須知和 小學(xué) 、程端蒙的 性 理字訓(xùn) 、真德秀的 家塾常儀 、無名氏的 百家姓 、南宋樓防的 童蒙訓(xùn) 跋等等，加上注釋和改編的作品不下百部。 2 、宋代的童蒙教育文獻(xiàn)以道德教育為重，與此相對應(yīng)的是儒家經(jīng)典在童 蒙教育文獻(xiàn)中的比重大大增加 余文獻(xiàn)內(nèi)容都和道德教育有關(guān) 。以上所列作品除 百家姓是一部字書外，其 3 、 童蒙教育中的詩歌類文獻(xiàn)水平提高。 北宋的王沫作 童蒙詩 、南宋劉 克莊的 千家詩影響都很大。 元代的童蒙教育文獻(xiàn)沿襲宋朝， 道德教育方面的文獻(xiàn)進(jìn)一步增加， 如許衡 的 小學(xué)大義 ， 熊大年的 養(yǎng)正群書 ， 郭居經(jīng)的 二十四孝都是這類作品。 此時的最大變化是因為印刷技術(shù)的進(jìn)步和認(rèn)識水平的提高， 出現(xiàn)了圖文對照的 蒙養(yǎng)教材， 代表作是虞韶編的 日 記故事 。 明代的童蒙教育文獻(xiàn)因有著前代的積累， 數(shù)量可觀， 但學(xué)者們還繼續(xù)編寫 著新教材，內(nèi)容上又開始逐漸重視起歷史常識和自 然知識的傳授教育了。 最有 代表性、 影響最大的兩部新創(chuàng)作的蒙學(xué)文獻(xiàn)是丘睿( 也有說是程登吉寫的) 幼 學(xué)瓊林和蕭良 有撰寫的 龍文鞭影 。 第四階段:清朝 清朝的統(tǒng)治者由 于是少數(shù)民 族入主中原， 其統(tǒng)治既需要面對階級矛盾又需 要面對民族矛盾，加上女真族統(tǒng)治的是一個比他本民族文化水平高得多的漢 族，出于鞏固統(tǒng)治的需要， 清朝采取了文化專制政策。 康熙、雍正、乾隆三朝 大興文字獄， 致使學(xué)者們不敢針貶時弊， 轉(zhuǎn)而研究經(jīng)史古籍。 在童蒙文獻(xiàn)的創(chuàng) 作上表現(xiàn)為兩個特點: 1 、大量的、精細(xì)的考證、 注釋、 研究前人的童蒙文獻(xiàn)，成就很高，為后 人的深入研究打下良好基礎(chǔ)。 2 、雖有新的童蒙文獻(xiàn)問世，但特點個性都不夠鮮明，能廣為流傳，深入 人心，讓人們難以忘記的作品很少了。當(dāng)然，這可能和這一時期社會的變革、 生產(chǎn)力的發(fā)展及外來文化的沖擊等因素有關(guān)。代表作有李毓秀的 弟子規(guī) 、 朱柏廬的 朱子家訓(xùn)和周希陶的 重定增廣 。 總之， 童蒙教育文獻(xiàn)成型于秦漢， 但此時的童蒙教材內(nèi)容與形式都很單一， 幾乎全部是識字類課本， 宋代是蒙學(xué)發(fā)展較為完備的時期， 創(chuàng)作出了大量高水 平的蒙學(xué)讀物并廣為流傳，如 三字經(jīng)) , 千家詩 、 童蒙須知 、 少儀外 傳 、 童蒙訓(xùn)等，還出現(xiàn)了專業(yè)性較強(qiáng)的分科教材，如 十七史蒙求 。隋 唐則是這兩個時段的過渡與轉(zhuǎn)型期，是童蒙教育文獻(xiàn)開始分類，走向多元化、 石 萬 士學(xué)二 : 公 又 日益完善的轉(zhuǎn)型期，非常重要。 隋唐童蒙教育文獻(xiàn)具有極高的史料價值和文獻(xiàn)價值， 如果我們能對其作更 加深入的探討和研究，定會有助于開闊視線， 深刻地揭示隋唐時期的文化、教 育特色， 并為今天的教育發(fā)展和政府決策提供一些歷史借鑒。 故本文的研究論 述重點將放在隋唐這一時期的童蒙教育文獻(xiàn)的研究上，其余朝代暫不涉及。 二、童蒙教育文獻(xiàn)的研究狀況及研究意義 我國對于童蒙教育文獻(xiàn)的研究大致可分為三個階段。 第一階段:清末至民國初年 我國學(xué)術(shù)界歷來都比較重視的是經(jīng)學(xué)與史學(xué)的研究， 而不重視對童蒙教育 文獻(xiàn)的研究， 這種情況一直持續(xù)到清朝才有所改變。清朝盛行一時的考據(jù)學(xué)使 學(xué)者們在遍注群經(jīng)后開始將目 光轉(zhuǎn)向了童蒙教育讀物。凌揚藻考述了 三字 經(jīng) ，崔顴考訂了 百家姓 ， 梁章矩對 千字文也做了考正。這是童蒙教育 文獻(xiàn)研究的第一個高潮。 只是由于清朝的文字獄過于殘酷， 使此時的學(xué)者們不 敢在文中表達(dá)自己的觀點，盡管如此，前人工作的價值仍不可低估。 第二階段:解放后至文革前 在此階段有位學(xué)術(shù)大家張志公先生寫的 傳統(tǒng)語文教育初探 一書于1 9 6 2 年由上海教育出版社出版發(fā)行。 這是一部公認(rèn)的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)專著， 此書后作 為附錄的 蒙學(xué)書目稿 ，將蒙學(xué)書目分為2 1 類， 編錄圖書共6 1 9 種，給后來 的研究者們提供了一條清晰的線索。 在此期間還形成有一個古代蒙學(xué)研究中心， 即北京師范大學(xué)教育系教育史 教研室。 該中心一批教師撰寫了大量書籍和文章。 最有代表性的書籍是毛禮銳、 瞿菊農(nóng)、邵鶴亭先生著的 中國古代教育史 ，最有代表性的文章是瞿菊農(nóng)先 生的 中國古代蒙養(yǎng)教材 。 第三階段:最近二十年 從八十年代后期開始， 有關(guān)蒙學(xué)部分問題的探討與研究又逐漸熱門， 把傳 統(tǒng)蒙書加以 今注今譯后出版的讀物暢銷不衰，理論研究型的書籍也層出不窮。 影響較大的有喻岳衡先生主編、 岳麓書社出版的 傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書 ; 徐梓主編、 山西教育出 版社出版的 蒙學(xué)輯要叢書; 熊承滌著、 人民教育出 版社出版的 中國古代學(xué)校教材研究 。 這二十年來有影響的論文大致有: 熊承滌著 中國古代的兒童早期教育 、 談?wù)劰糯膬和滩?; 邵祖德的 蒙學(xué)的對課與做文 ;李寶迪的 我國古 代兒童歷史教材編篡的特點 ;汪泛舟的 敦煌的童蒙讀物 ;徐梓的 清代以 前的啟蒙教材 、 百家姓的改作及其原因 ;曾釗新、劉良湖的 古代兒 童道德教育的內(nèi)容、方法及途徑 ;高尚剛的 中國古代家庭教育的理論與實 踐 ;李景文的 中國古代家訓(xùn)文化透視等等。 從已 有的研究成果來看， 二十世紀(jì)下半葉的童蒙教育及其文獻(xiàn)研究一個明 蒸 碩士學(xué) 二 論文 % i s r e r : u ! s t s 顯的特征便是大多以概述為主，歷史跨度大， 很少做深入的斷代研究， 至于將 童蒙教育文獻(xiàn)與時代的背景、 政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系起來進(jìn)行橫向與縱 向的比較更不多見。 特別是隋唐童蒙教育文獻(xiàn)的研究成果， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及它前后的 漢、 宋兩代豐富， 絕大多數(shù)的專著和論文對此都只是一帶而過， 這是我國古代 童蒙教育文獻(xiàn)研究的薄弱環(huán)節(jié)。 有鑒于此， 我希望可以在這個方面盡自己 所能， 努力作些深入細(xì)致的工作， 以求能為文獻(xiàn)整理利用和教育發(fā)展史的研究做出一點貢獻(xiàn)。 魯迅先生早在1 9 3 3 年發(fā)表的 我們怎樣教育兒童?一文中就說過:“ 倘 若有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法、用書、做一個明 確的記錄， 使人明白 我們的古人以至于我們， 是怎樣的被熏陶下來的， 則其功德，當(dāng)不在 禹下” 。 近年來在古代童蒙教育研究領(lǐng)域中 取得突出 成就， 頗有影響的北京師 范大學(xué)古籍所徐梓教授甚至認(rèn)為: “ 我們說中國文化的全部秘密就深藏其中 ( 童蒙讀物) ，并不是什么極端的言論， 而是一種中肯的評價” 。 因 此，今天 我們完全可以并應(yīng)該通過對童蒙教育文獻(xiàn)的產(chǎn)生、內(nèi)容、流傳、演變、亡佚等 情況的研究來總結(jié)古人的童蒙教育經(jīng)驗與教訓(xùn)、 思想和方法， 以便汲取其精華、 剔除其糟粕。 同時， 通過對童蒙教育文獻(xiàn)的 研究， 還可以加深對傳統(tǒng)文化特征 的認(rèn)識，從而更好地把握住歷史與時代的脈搏。 上篇 隋唐童蒙教育文獻(xiàn)源流考述 一、隋唐以 前創(chuàng)作、隋唐時仍廣為流傳的童蒙教育文獻(xiàn) 1 .孝 經(jīng) 在我國教育史上， 孝經(jīng)長期是兒童讀書啟蒙的課本，也是流傳最廣、 影響最大、爭議最多的古籍之一，盡管其總字?jǐn)?shù)不過一千八百余言。 關(guān)于 孝經(jīng)的作者及成書年代頗多爭議，大致有以下幾種說法: 孔子說。班固 漢書 藝文志載: “ 孝經(jīng)者，孔子為曾孫呈孝道也” 。 隋書 載: “ 孔子既敘六經(jīng)， 題目 不同， 指意差別， 恐斯道離散， 故作 孝 經(jīng)o . 曾子說。司馬遷 史記 仲尼弟子列傳載:曾參，“ 孔子以為能通孝道， 魯迅: 香迅全集 準(zhǔn)風(fēng)月談 ， 徐梓: 班固: 魏橄: 狡學(xué)讀物的 歷史透視， ， 人民文學(xué)出版社，1 9 9 1 年版 湖北教育出版社，1 9 %年第一版 1 漢書 ( 附書 藝文志 ，中華書局1 9 8 3 年版 經(jīng)摘志 ，中華書局 1 9 8 7 年版 肇 石 覓 士學(xué)位; f 1 日一 r 、 1 全幾 故授之業(yè)。作 孝經(jīng) ” 。 孔子門人說 門人書之，謂之 。司馬光 孝經(jīng)) ” 。 古文孝經(jīng)指解 序載: “ 故孔子與曾參論孝，而 必 漢儒說。姚際恒 古今偽書考載: “ 按，是書來歷出于漢儒，不惟非孔 子作，并非周秦之言也” 氣 從以上資料可看出， 關(guān)于 孝經(jīng)的成書年代有上古之書和后人編撰之書 兩種不同觀點。 孝經(jīng) 的主要內(nèi)容是孔子向曾參講述孝道的言論， 我們完全有理由認(rèn)為 孔子的講述就是一種創(chuàng)作。 因為該書記載的是孔子的思想及言論， 孔子理所當(dāng) 然是該書的作者。 不過， 孔子肯定不可能一次完整的講出一整本書的內(nèi)容， 其講述必然是零 散的、 片段的， 也可能是在不同的場合對自己不同的弟子進(jìn)行講述 ( 主要是對 曾參講) ，再由曾參和其他弟子們把他的這些言論記錄并進(jìn)行歸納整理，將重 復(fù)的去掉， 作些邏輯上的 編排與必要的文字方面的 加工處理， 如將口 語變成簡 潔、 優(yōu)美、 流暢的書面語言等。 那么，說曾參及孔子門 人是該書的作者也不算 錯。 孝經(jīng) 出于漢儒的說法不可信， 因為成書于公元前2 4 1 年的 呂氏春秋 中就己引用了 孝經(jīng)中的句子，可見 孝經(jīng)確為先秦古籍。 孝經(jīng)在戰(zhàn)國晚期由孔子的門人弟子整理后迅速傳播，使 呂氏春秋 得以引用， 至秦始皇焚書坑儒時湮沒。 漢代廣開獻(xiàn)書之路， 孝經(jīng) 再次流傳， 但已分今文和古文兩家。 隋書統(tǒng)計有孔安國傳 古文孝經(jīng)一卷、鄭氏注 孝經(jīng) 一卷、 王肅解 孝經(jīng) 一卷、 韋昭解 孝經(jīng)解贊一卷、 釋慧琳注 孝 經(jīng)一卷及由此衍生的如梁武帝撰 孝經(jīng)義疏十八卷、劉玄撰 古文孝經(jīng)述 義五卷等共十八部，合六十三卷與 孝經(jīng)有關(guān)的文獻(xiàn)。 四 庫全書總目 說: “ 孝經(jīng) 文義顯明， 篇峽 簡少， 注釋最易 成書” 叭 由此歷朝歷代都有大量的注釋型、考據(jù)型書籍出現(xiàn)，這里就不一一列舉。 孝經(jīng) 今文十八章， 主要內(nèi)容是:( 1 ) 什么是孝?即談?wù)撔⒌幕纠碚? ( 2 )提倡 “ 孝” 對國家和社會有些什么影響?即談?wù)撔⑴c社會和政治的基本 關(guān)系;( 3 )如何在具體行為中實施孝道。 關(guān)于 孝經(jīng) 書名的由來， 有不少學(xué)者認(rèn)為“ 經(jīng)” 是書的意思， 與 易經(jīng) 、 詩經(jīng) 、 書經(jīng)含義相類似。但是，從 孝經(jīng)內(nèi)容看，這是講孔子傳弟子 們孝道的文章，即傳授 “ 孝的道理”或 “ 孝的方法” ，此處的 “ 經(jīng)”指的應(yīng)是 原則和方法的意思。 司馬遷: 史記 . 仲尼弟子列傳 ，中華書局 1 9 5 9 年版， 2 2 0 5 頁 轉(zhuǎn)引自 胡平生: 孝經(jīng)譯注 ，中華書局 1 9 % 年版， 序言 同上 四庫全書總目卷三十二， 孝經(jīng)類 碩士學(xué)位論又 f l k s t e r 、 1 1 、【 喊 孝經(jīng) 之所以能成為童蒙讀物， 一是由于它篇幅短小，言簡意賅， 利于 閱讀與背誦。 二則因此書中記載的 特殊內(nèi) 容， 使它被看作人倫百行的綱紀(jì)， 所 以它受歷代統(tǒng)治者的推崇。 隋唐皆以 孝經(jīng) 頒行天下， 唐太宗認(rèn)為讀 孝經(jīng) “ 足以 事父兄，為臣 子” ， 唐玄宗 更是親自 注 孝經(jīng) ， 為的 是“ 欲求忠臣， 必于孝子” 。 。 孝經(jīng)雖然是封建倫理道德的規(guī)范， 但它那些尊老、 敬老、 養(yǎng) 老的思想觀點是很有進(jìn)步意義及符合社發(fā)展需求的。 所以，也有很多父母、教 師將它作為啟蒙書籍要求孩子誦讀，使它成為歷久不衰的童蒙讀物。 孝經(jīng)因其講述的是封建人倫，很適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，所以風(fēng)行一時， 但它的語句和內(nèi)容畢竟過于深奧， 作為低年齡孩子的童蒙讀物還不太合適。 即 使社會和家庭逼著孩子們?nèi)W(xué)習(xí)它， 也不能讓兒童從心底喜愛它， 當(dāng)出現(xiàn)新的 更適合兒童閱讀的書籍時， 它就容易被淘汰， 成為學(xué)者書齋里的藏書。 雖然保 存得很好，但實用性己不強(qiáng)了。 2 、三 蒼 我們這里所說的 三蒼 ，( 也可寫做 三倉) 有許多學(xué)者稱它為 倉頗 篇 。 之所以又叫 三蒼 ， 主要是因為該書包含了 倉領(lǐng) 、 愛歷 和 博學(xué) 三篇。 關(guān)于此書的成書年代是秦漢時期歷史上沒有什么爭議， 說文 敘載: “ 秦始皇初兼天下，承相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作 倉頗篇 ” : 漢書 藝文志記載: “ 倉頗 七章者， 秦7相李斯所作也， 愛歷 六 章者，車府令趙高所作也， 博學(xué)七章者，太史令胡毋敬所作也，文字多取 史箱篇漢興，閣里書師合 倉領(lǐng) 、 愛歷 、 博學(xué) 三篇， 斷六十字 為一章， 凡 五十 五章， 并為 倉頗 篇” 。 李斯、 趙高、 胡毋 敬三 人均為 秦人， 三蒼的大致成書年代已由此一目了然。 但是，還有一點值得注意的是將 倉頗 、 愛歷 、 博學(xué)三部書合起 來也不過是 2 0章，而我們從 漢書 ， 藝文志中清清楚楚的看到那時流傳的 三蒼有 5 5章，也就是說此書的作者并不僅僅只有李斯、趙高、胡毋敬， 還應(yīng)該有漢代的眾多 “ 間里書師” 們， 他們所做的工作決不只是將三部書簡單 合并， 書中有他們自己大量的思想創(chuàng)造. 從2 0 章擴(kuò)展到5 5 章， 漢代的 倉領(lǐng) 己 較秦朝時 添加了 近二倍的內(nèi) 容， 這是由 于社會發(fā)展的需要和文化的 進(jìn)步造成 的:另外還有一種可能就是李斯、趙高、胡毋敬所作之書并不適合兒童啟蒙， 于是間里書師們就結(jié)合自 身的教學(xué)實踐， 吸收了原作的可取之處， 給予了 加工 和再創(chuàng)造而成書。 劉煦: 引 日 唐書 高宗紀(jì) ，中華書局 1 9 8 3 年版 劉煦: 舊 唐書 高祖本紀(jì) ，中華書局1 9 8 3 年版 許該: 說文解字 敘， ，中華書局 1 9 8 7 年版 班固: 漢書 藝文志 ，中華書局 1 9 8 3 年版 肇 a fi 士學(xué)泣: 公 毛 , nsr r e 、， 、 此外， 隋書 經(jīng)籍志的有關(guān)記載也可證明 三蒼 書中說“ 三蒼 ， 三卷， 郭璞注。 秦相李斯作 倉領(lǐng)篇 ， 后漢郎中賈魷作 傍喜篇 ，故曰 三蒼 。梁有 倉領(lǐng) ， 亡” 。 。 由 此我們可以 看出 三蒼不論作者是李斯、 是秦漢時期的作品， 漢楊雄作 訓(xùn)纂篇 ， 二卷，后漢司空杜林 趙高、胡毋敬還是楊 、賈鯨，該書確是秦漢時期完成。只不過作者是誰稍有爭議， 該書是以李斯、趙高、胡毋敬的作品為基礎(chǔ)，集多人之力而成， 結(jié)晶。 但應(yīng)該可以說 是集體智慧的 注雄 至于書名的由來，人們之所以叫 三蒼 ，既是因為此書是 倉領(lǐng) 、 愛 歷 、 博學(xué)三篇的合并， 也是為了和李斯所作的 倉頗七章相區(qū)分。李斯 將自己的書取名為 倉頗有兩個原因:一是該書首句為 “ 倉領(lǐng)作書” ，我國 古代習(xí)慣以首句的前兩字給整本書命名， 愛歷 、 博學(xué)都是如此;二則因 為倉領(lǐng)相傳是我國黃帝時期的史官， 漢字的發(fā)明者。 可能李斯借倉領(lǐng)這一傳說 中的漢字創(chuàng)造者來提高自己 所作的這部字書的權(quán)威性。 三蒼是部字書，脫胎于 史箱篇 ，這個問題現(xiàn)已基本上得到了大家 的認(rèn)可。不同于以往的是它用了寫作童蒙讀物的一些常用方法，即形式整齊、 有整齊的韻腳，便于朗讀等。 因 三蒼僅僅是一部字書，所以沒有具體的內(nèi) 容， 合6 0 字為一章，每 句4 字，全書共5 5 章。由 此可知每章 1 5 句，共收錄3 3 0 0 字。 在漢初，民間童蒙的識字課本 三蒼 ，就包含了 倉頗 、 愛歷 、 博 學(xué)等幾部書， 遺憾的是， 這些書受到內(nèi)容及保存的物質(zhì)條件的限制，現(xiàn)在均 已亡佚了。 三蒼成書后，為其作注的書很多，僅 漢書 藝文志中就記載有楊 雄的 倉領(lǐng)訓(xùn)纂一篇、 杜林的 倉頗訓(xùn)纂 和 倉頗故二篇等共4 篇注書， 但 隋書中己不見記載，想來也一樣是亡佚了， 惜乎玉 3 、急 就 篇 我國早期的字書代代相承， 倉領(lǐng)由 史摘 而來， 急就篇又受 倉 頗的影響，對后世影響較大的就是這部 急就篇 。 顧炎武的 日 知錄記 載: “ 漢魏以 后， 童子皆 讀史游 急就篇 ” 。 急就篇 成書于漢代， 作者是史游. 這是得到學(xué)者們公認(rèn)的。 隋書 經(jīng) 籍志 載: “ 急就章 一卷， 漢黃門 令史游撰” 。 。 漢書 藝文志 記載: “ 漢 元帝時， 黃門 令史游作 急就章 ” 。 黃門 令， 據(jù)考證是宦官， 至于史游生平 事跡則難以了解了。 魏徽: 隋書 經(jīng)籍志 ，中華書局 1 9 8 7 年版 顧炎武: 日 知錄卷二十一 急 就篇， 魏橄: 隋書 ，中華書局1 9 8 ， 年版 班固: 漢書 ，中華書局 1 9 8 3 年版 碩士學(xué)位論文 9 4 s t e b s r i1 g s i s 一闖 此書取名為 急就篇 ， 宋代的晃公武在 郡齋讀書志中說是 “ 急就 者， 謂字之難知者， 緩急可就而求也” 。 。 王應(yīng)麟也曾 就字面進(jìn)行過簡單的 解釋 說: “ 急，疾也; 就，成也。 ” 其大意與晃公武相同。 張舜徽先生在所著的 急 就篇疏記中說得更為詳細(xì): “ 作者自言此篇雖倉促寫成，而為書甚奇，與他 書不同” 。 急就篇 一名所用甚廣， 現(xiàn)存有唐顏師古和宋王應(yīng)麟兩家的注本， 都是用的這一名稱。所以，盡管有學(xué)者認(rèn)為 急就篇應(yīng)稱為 急就章 ，是 因為有很多書家寫作過該作品， 書法作品也稱作章草， 但我們?nèi)匝赜门f說， 不 加更改。 關(guān)于 急就篇的版本，我們從 隋書 經(jīng)籍志中可看到除史游的 急 就章一卷外， 還有崔浩撰 急就章兩卷，豆盧氏撰 急就章三卷。 此外， 顏師古 急就章注中說他作注的依據(jù)是皇象、 鐘既、 衛(wèi)夫人、王羲之等人所 書篇章，詳加審核而成書。由此可知， 急就章的版本很多。 急就章的注釋很多， 唐書 藝文志中記載有曹壽解 史游急就章 一卷， 北齊顏之推有 急就篇注一卷。 注釋最有權(quán)威的顏師古說， 注釋該書 的原因 在于 “ 時代變遷，墾經(jīng)喪亂， 傳寫湮訛， 避諱改易” ，加上 “ 窮鄉(xiāng)幼 學(xué)， 既無良 師緒紳內(nèi) 秀彥，膏粱子弟， 謂之鄙理， 恥于窺涉” 致使該書 “ 廢而弗明” ， 所以 他寫了 急就篇注 ，宋王應(yīng)麟有 急就篇補(bǔ)注 。 急就篇是部字書， 與 三蒼不同的是將零散的字作了簡單分類， 它 的行文形式，有三言、四言、七言，七言最多。全書有2 1 4 4 字，分3 4 章。所 有的字分成三類:一類是姓氏名字， 用三言寫成， 如 “ 宋延年， 鄭子方，衛(wèi)益 壽，史步昌” :二類是服飾、器用、動植物等， 用七言寫成， 如 “ 成風(fēng)縣鐘 華洞樂， 豹首落寞兔雙鶴” ;三類是文學(xué)、自 然等， 也用七言寫成， 如 “ 名 顯絕殊異等倫，抽摧推舉白 黑分，跡形上究為貴人” ; 在全文末， 作者用有 意義的四言韻語歌頌了 漢德， 如“ 漢地廣大， 無不容盛。 萬方來朝， 臣妾使令” 。 以 作結(jié)尾。 急就篇 是漢魏以 后最重要的啟蒙讀本之一， 直到唐朝以 后，由 于有了新的蒙學(xué)教材來代替他，這才逐漸退出教學(xué)第一線。 急就篇 得以 流傳的一個原因是它有眾多的寫本。 東漢的杜度， 善篙法， 用以寫 急就章 ，被稱為章草。張芝用草書寫過 急就章 ， 崔緩也曾臨寫過 該書。 三國時， 魏國的大書法家鐘解、 吳國的皇象均臨寫過。 此后， 晉衛(wèi)夫人、 王羲之、索靖，北魏的崔浩，唐朝的陸柬之，宋太宗，元趙孟等有大量的臨 晃公武: 郡齋讀書志 ，上 海古籍出版社1 9 9 0 年版 張舜徽:引 日 學(xué)輯存 ， 急就篇疏記 ，齊普書社 1 9 8 3 年版 顏師古: 急就篇注敘 同上 顏師古: 急就篇注，敘 史游: 急就篇 ，岳盆書社 1 9 8 9 年版 同上 同上 同上 丟 肇 頤士學(xué)二 論文 u 1 7 n r e s : h e i 、 寫本問世， 他們精妙的書法為該書大增色彩， 不少人因為喜愛書法而收藏該書， 非常利于保存和傳播。 此外， 急就篇開篇即道: “ 急就奇機(jī)與眾異， 羅列諸物名姓字。 分別部 居不雜廁， 用日 約少誠快意。 勉力務(wù)之必有喜” 。 由 此向 大家表明該書的主要 內(nèi) 容和體例。 許慎的 說文解字 強(qiáng)調(diào)“ 分別部居， 不相雜廁” 與史游的“ 分 別部居不雜廁” 是一脈相承， 毫無二致。 可見后來學(xué)者們對 急就篇 的重視， 它被當(dāng)作研究 說文解字以前的字書和語言文字的重要資料。該書也因此而 得到保留，使我們至今還能一窺其真面目。 4 、凡 將 凡將的作者是漢武帝時期的大文學(xué)家司馬相如。 據(jù)徐梓教授考證，稱 凡將 全書之中沒有重復(fù)的字， 雖然也沿用了常用 字書的編撰體例， 但取材范圍和 急就篇等頗有不同。 凡將以七字句為主， 而非 倉頗的四字句體例， 且將相近之事物相 聯(lián)成文。 如 文選中所引“ 黃潤纖美宜制禪” 、 再如 藝文類聚所引的“ 鐘 磐笙竿筑坎侯” ; 在取材范圍上與 倉領(lǐng) 、 急就 頗有不同， 有出乎其外者。 而且對在它之后出書的 急就篇 有影響。 宋人程大昌 在 演繁露 中說: “ 其 語度規(guī)制全同，率皆立語總事，以 便小學(xué)，即 急就也者，正規(guī)模 凡將 也，o 遺憾的是，此書己亡佚，我們無從了解它的精妙，作出恰如其分的評價， 也無法將它與別的書做充分的比較。 隋書 經(jīng)籍志中清楚注明該書己亡佚， 清代學(xué)者任大春的 小學(xué)鉤沉 、馬國翰的 玉函山房輯佚書等都輯錄有此 篇，只是均僅數(shù)則而己。 5 ,千 字 文 千字文在中國歷史上的影響極大， 朝野金載卷五記載: “ 并州人 毛俊之子四歲被武則天召入宮內(nèi) 試字 千字文 ，皆能暗書” 。 從隋唐開始直 到今天還有不少人喜歡讀它， 人們用它做文字游戲，用它計數(shù)分類， 將這一千 字作為書法練習(xí)的必練之字。 明清以來，