對自然的認識與改造.doc

科學的利弊從人類的產(chǎn)生之日起，人類就在不停的和自然界互相融合互相抗爭著，也可以說是對自然的認識與改造。由于人類文明的進步，對自然的認識逐漸加深，慢慢的對自然進行有目的性的改造，最終推動了整個人類社會的發(fā)展。游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，產(chǎn)生了天文學；天文學只有借助于數(shù)學才能民展，于是開始了數(shù)學的研究；后來，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的某一階段和在某個地區(qū)，特別是隨著城市和大建筑物的產(chǎn)生以及手工業(yè)的發(fā)展，力學發(fā)展起來了。人類正是在改造自然辦是的過程中獲得了對自然界的認識，從原始的石器時代，近代的工業(yè)時代，再到當今的信息時代，每一個時代的更替都是生產(chǎn)力的快速發(fā)展所致，都是人類的認識對自然界的能動作用。馬克思說過，資本主義工業(yè)革命在短短100年內創(chuàng)造的財富比以住所有的社會創(chuàng)造的財富的總和還要多，而這一切都要歸功于機器代替手工業(yè)對生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，而其根源卻是人類對自然與社會的科學認識。隨著十八世紀下半葉的新運動發(fā)展，科學也復興了，牛頓在光學上作過杰出的實驗，發(fā)展了萬有引力學說，并發(fā)明了一種反光望遠鏡和一具航海用的六分儀，這對于大海航行和對整個世界的探索具有重大意義；法國科學家拉格朗日和拉普拉斯則發(fā)展了力學和天文學理論。同樣地，拉瓦錫利用英國科學家們，主要是約瑟夫普利斯特列的實驗發(fā)現(xiàn)，提出了化學理論，而對化學學科的研究對當?shù)氐募徔椘返钠缀腿旧P系具有相當大的重要性。英國科學家和工程師發(fā)展實驗的和實用的科學，給予工業(yè)技術以一種直接的推動力。例如布萊克研究比熱和潛熱的實驗，立刻被實際應用到瓦特發(fā)展的新蒸汽機上。這所有的科學發(fā)現(xiàn)都是人類對客觀世界的正確認識，都具有產(chǎn)生的時代背景和和廣泛的應用前景。而正是有這些科學研究，理論認識才出現(xiàn)機器化大生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)的嶄新書面，從而推動了工業(yè)革命的進行，改變了人類社會。自遠古起，人類一直以坐馬車、騎馬或乘帆船所需旅行的小時數(shù)來表示不同地方之間的距離。但現(xiàn)在，人類穿著一步跨七里格的靴子跨過了地球，原本那些看似遙不可及的事情現(xiàn)在科學與技術的聯(lián)合推動下變成了現(xiàn)實。人類能夠憑借汽船和鐵路越過海洋和大陸，能夠用電報與世界各地的同胞通訊。這些成就和其他一些使人類能利用煤的能量、能成本低廉地生產(chǎn)鐵、能同時紡100根紗線的成就一起，表明了工業(yè)革命這第一階段的影響和意義。這一階段使世界統(tǒng)一起來，統(tǒng)一的程度極大地超過了世界早先在羅馬人時代或蒙古人時代所曾有過的統(tǒng)一程度?？萍嫉陌l(fā)展，理論的進步帶動了工業(yè)革命的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的不斷繁榮使得人類對于所生存的自然環(huán)境也有了更進一步的了解。人類可使用的工具不僅多樣而且準確性日益增加，自然界的奧秘在那個時候也得到了更大程度的探索，人類用科學的力量所帶來的回報重新作用于科學，作用于大自然，再次拓寬對自然的認識，對科學的發(fā)展，在這樣的互相作用下，人類也達到了對自然認識與改造的統(tǒng)一?？茖W技術是人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的武器，是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。科技的每一次發(fā)展都是人類文明史上的飛躍，都是人類征服自然、征服自身的劃時代的勝利。在第二次世界大戰(zhàn)后， 正是由于以使用電器為主的第三次科學技術革命的影響，才極大地促使了戰(zhàn)后資本主義國家的經(jīng)濟復蘇和社會主義國家經(jīng)濟的大幅度增長，促使了社會財富的迅速增加和人民生活的根本改善。 不管人們有沒有意識到，科學技術已經(jīng)深深的影響著我們的日常生活，在經(jīng)濟社會發(fā)展扮演著不可或缺的角色。尤其是從21世紀以來，科學技術，尤其是計算機網(wǎng)絡技術、電子信息技術的飛速發(fā)展，使得手機、電腦那些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。想象一下，如果沒有手機，我們如何隨心所欲地與親人保持聯(lián)系呢；如果沒有網(wǎng)絡，我們又如何與遠在異國他鄉(xiāng)的朋友談天論地；如果沒有高清晰的電視技術，我們又如何享受華麗的好萊塢電影呢？蒸汽機的發(fā)明與使用，紡織機等勞動機械的發(fā)明與改良，拉開了工業(yè)社會的序幕；電動機的發(fā)明，電力的使用，又將人類帶入電氣化時代；而肇始于20世紀后期，至今仍方興未艾的信息技術，不僅將人類帶入信息社會，而且還推進了經(jīng)濟全球化和知識化的進程。我們完全有理由相信，正在醞釀的生物技術革命及其資源化、商業(yè)化和市場化，所帶來的影響有可能會與信息技術的影響同樣廣泛和深遠。培根說：知識就是力量。他當時所指的“知識”，決不僅僅指科學知識，因為他說過：讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯這樣的話。但知識就是力量這句話卻預示著科學的未來對社會將起的不可估量的作用。在科學開始嶄露頭角又尚未雄起時，科學從原先雌伏于神學而進入到與之分庭抗禮，各自劃分疆界，以求互不相干的共存。然而，一旦科學完全沖決了神學的藩籬，迸發(fā)出不可抑制的強大力量時，它就開始以真理的代表乃至權威的面目出現(xiàn)。科學在一個又一個的相關領域取得驕人的成就，科學理論基礎上的技術轉化為巨大的生產(chǎn)力，科技成果的應用，深刻地改變著人們的日常生活，科學的觀念、理念滲透到社會的組織、結構、制度等層面，對整個社會產(chǎn)生重大的影響。時至今日，科學已成為當代的主流文化，在西方，甚至被一些學者視為“意識形態(tài)”，它在人們的物質生活與精神生活中起著深刻的價值導向作用。今天，科學的認知價值仍將對人類的思想進步產(chǎn)生重大影響。目前人類正在探索的基因組、干細胞、腦與認知以及暗物質和暗能量，正在不斷完善的宇宙、生命、人類演化理論和模型，無疑還將引發(fā)科學和哲學等發(fā)生重大變革，并將進一步推動人類文明的進步。同時，科學中所蘊含的理性思維方式，也影響了人文社會科學的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟學、社會學、人類學等人文社會科學，越來越重視數(shù)學與建模方法等實證研究思路，并且更加走向定量化。而注重實證性，注重定量化，注重理性、公平、和諧，又恰恰是當今公共治理的核心所在。同時，科學也是一柄雙刃劍，科技發(fā)展創(chuàng)造了強大的改造自然的能力和生產(chǎn)力。但科學技術一旦被濫用，也可能危及自然生態(tài)、人類倫理以及人類社會與自然界的和諧與可持續(xù)發(fā)展。20世紀初的兩次世界大戰(zhàn)給整個人類留下了不可磨滅的慘痛記憶，從戰(zhàn)爭的總結中我們可以完完全全的感覺到科學對這場浩劫的推波助瀾。曾經(jīng)火藥的發(fā)明只作為一種生產(chǎn)工具，而在當時卻成了各國軍隊大批制造武器裝備的直接理論依據(jù)，火藥不再造福于人類，而成為人類生命的最大威脅?？茖W的價值在這里徹底的消失了，人類雖然也是在用科學去改造社會，結果卻無異于自掘墳墓。若說在這兩次戰(zhàn)爭中給世人留下的一個永恒的爭論的話題，就不得不提到二戰(zhàn)時美國在日本國內所投的兩枚原子彈了。核物理是上個世紀物理學的最重要的發(fā)現(xiàn)之一，為人類探索微觀粒子領域提供了最直接最有效的方法，然而原子彈的成功制造卻讓這門科學蒙上了一層陰影，它所展現(xiàn)的巨大殺傷力以及長期的破壞力讓這個世界隨時都可能處于崩潰的邊緣。科學在造福于人類的同時也理下了一顆炸彈，引爆這個炸彈的必將是人類自己。科學技術的發(fā)展，使我們的生活發(fā)生了很大的變化。不過這些變化不都是朝著好方向發(fā)展的。 比如最直接的也是最顯眼的壞處環(huán)境污染.由環(huán)境污染和人類的捕殺所造成的物種滅絕加快. 以及人身安全越來越?jīng)]保障.現(xiàn)在平均每天都有數(shù)以萬計的犯罪行為發(fā)生.而其犯罪手段大多都與當下時新科技相關.尤其是槍械犯罪,更是讓普通人民防不勝防.而從第二次世界大戰(zhàn)我們已經(jīng)可以看出,隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)在的戰(zhàn)爭所造成的破壞與損失以遠遠不是以前可比.甚至有可能造成人類滅亡的命運. 現(xiàn)代科學誕生于西方文藝復興之后，它在古希臘的自然哲學基礎上，融入基本的數(shù)學抽象空間和實驗技術，進而取得了強有力地發(fā)展。西方的文藝復興促進的是西方社會的世俗化，但在當時還很不徹底，早期大多數(shù)科學家的科學活動基本上還是宗教性的，其目的就是證明上帝的存在和完美性。然而科學終究只是一種世俗的認知活動，隨著西方社會的世俗化進程，等到英國的工業(yè)革命時期，科學活動的目的就完全被世俗功利化了，科學家的科學研究指向的不再是自己內心的信仰，而是為其國家經(jīng)濟的發(fā)展服務。自從18世紀末的工業(yè)革命到現(xiàn)在，在短短不到300年的時間段內，科學技術在促進人類物質文明極大地繁榮的同時，給人類自身的生存也帶來了諸多災難性的威脅，面對這些前所未有的災難性問題時，大多數(shù)人由于對科學的盲目信仰，便幼稚地以為這些問題是人類濫用了科學才導致的，只要人類能夠合理應用科學技術就可以避免。 對科學的信仰已經(jīng)導致大多數(shù)人不能對科學技術自身進行有效地反思。自然物只有在自然整體中才能是其所是，而科學家在還原思維的主導下卻破壞了自然和萬物的整體性，也就導致這樣的科學研究徹底失真?？茖W家把這些自然物顯現(xiàn)的自然層面不斷降低到越來越低等的構造層級上，而進入了一個無限可能的屬于人的構造世界之中。因此，還原思維為人類按照自己的欲望來構造新的人工造物提供了無盡的技術和質料，進而帶來了物質文明的繁榮。但是，這些從自然秩序中脫離出來的物質碎片卻擾亂了既存的自然秩序，而自然秩序恰是人類賴以生存的根本。人類正在依據(jù)科學技術構建的這個抽象的形體世界，是符合人的意志的。但是，這個形體世界及其構成的人工造物卻與自然物和自然界格格不入，因此，這個形體世界越是龐大，人類與自然之間的對抗程度也就越大。人類與自然之間的緊張關系必然帶來更多的毀滅性災難，當人類依據(jù)科學技術走向與自然全面對抗的時候，恐怕也是人類即將消亡的時候。 因此，在發(fā)展科學技術的同時，必須充分重視科學倫理道德研究，建立與不斷完善科學技術創(chuàng)新活動的基本法理和行為準則，保障科學技術的健康發(fā)展并造福人類的文明與進步。由以上分析可知，雖然科學對我們的生活有正反兩方