新高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元學(xué)習(xí)小結(jié) 新人教版必修3.docVIP

單元學(xué)習(xí)小結(jié)1理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義和意義(1)含義：人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。(2)意義：積極性：樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；否定了神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了希臘文化的人文主義本質(zhì)。局限性：重視人的作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視人的道德，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義泛濫。2古希臘人文主義代表人物及思想主張代表研究重點(diǎn)主要思想地位或影響智者學(xué)派認(rèn)識(shí)社會(huì)把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用否定了神或命運(yùn)等超自然的力量是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威蘇格拉底認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己，注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)亞里士多德思維方式自然界是客觀的、真實(shí)的存在；創(chuàng)立了邏輯學(xué)為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科3.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和意義(1)實(shí)質(zhì)：是反映了1417世紀(jì)初歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。從表面上看文藝復(fù)興是歐洲思想文化界復(fù)興希臘羅馬的古典文化。實(shí)際上，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。(2)歷史意義：在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；在精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路；在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。4啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想有哪些發(fā)展？(1)從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點(diǎn)上看，不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作 為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。5西方人文主義思想發(fā)展的三個(gè)重要階段及其內(nèi)涵階段特征代表人物主要觀點(diǎn)社會(huì)根源歷史影響萌芽階段普羅泰格拉、蘇格拉底人是萬(wàn)物的尺度；美德即知識(shí)經(jīng)濟(jì)根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展；政治根源：雅典民主制的繁榮為現(xiàn)代資本主義民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)復(fù)興階段但丁、彼特拉克、薄伽丘以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)；肯定人性和人的價(jià)值資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的壟斷和束縛促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展馬丁路德信仰即可得救；因信稱義天主教會(huì)的腐朽和黑暗；資本主義的發(fā)展打破了天主教會(huì)的精神枷鎖，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件成熟階段伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德自由平等、“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、主權(quán)在民資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大；專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備認(rèn)識(shí)(1)人文主義者崇尚人性，重視人的價(jià)值，對(duì)于破除封建主義和神權(quán)的束縛有積極作用(2)人文主義也有局限性，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性，造成了人的私欲膨脹1對(duì)2011年3月某日的暴風(fēng)雨天氣，甲說(shuō)“風(fēng)雨真大，有點(diǎn)冷?！币艺f(shuō)：“風(fēng)雨雖大，但讓人感覺(jué)涼爽舒適?！彼麄兊恼f(shuō)法符合誰(shuí)的觀點(diǎn)()a柏拉圖 b普羅泰格拉c蘇格拉底 d亞里士多德2論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是()a孔子 b墨子c普羅泰格拉 d亞里士多德3一位哲人說(shuō)過(guò)：“這(文藝復(fù)興)是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。”下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有()但丁馬丁路德米開(kāi)朗琪羅達(dá)芬奇伏爾泰a b c d4馬丁路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生悔改，才是基督的正道?！痹撛拸谋举|(zhì)上()a指出了基督徒的信仰途徑b找到了基督教的正道c體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求d升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神518世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們思考的問(wèn)題突出表現(xiàn)在()a批判神權(quán)統(tǒng)治 b提倡人性解放c倡導(dǎo)思想自由 d構(gòu)建“理性王國(guó)”6盧梭認(rèn)為：“君權(quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰(shuí)也代替不了?！睂?duì)此理解正確的是()盧梭并不否定“君權(quán)”的存在“君權(quán)”來(lái)源于人民的“契約”君主只是社會(huì)的一員，不能享受任何特權(quán)盧梭倡導(dǎo)天賦君權(quán)a bc d題號(hào)123456答案7閱讀下列圖片和材料：材料一圖一古希臘主神宙斯圖二蘇格拉底堅(jiān)定地面對(duì)死亡材料二1535年某畫家寫道：“許多已經(jīng)被湮沒(méi)的事物將要再生?！比宋闹髁x小說(shuō)巨人傳描寫道：“1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)?！闭?qǐng)回答：(1)材料一中的兩幅圖片體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？觀察圖二，分析當(dāng)蘇格拉底堅(jiān)定地面對(duì)死亡時(shí)，支撐他的是什么精神？(2)聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。(3)“已經(jīng)被湮沒(méi)的事物”指的是什么？被湮沒(méi)的原因是什么？就“新生”時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒(méi)的事物及理由。單元學(xué)習(xí)小結(jié)強(qiáng)化訓(xùn)練1b甲和乙的看法不一致，是因?yàn)樗麄兊母杏X(jué)不一樣。據(jù)此和所學(xué)知識(shí)可知答案為b。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，判斷事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。2d根據(jù)所學(xué)知識(shí)，亞里士多德是古希臘文化的集大成者，他提出的邏輯學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威，他主張“中庸之道”：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及、中間?？鬃优c題干中的“邏輯學(xué)”無(wú)關(guān)，據(jù)此排除a；墨子與題干中的“中庸之道”無(wú)關(guān)，據(jù)此排除b；普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，與“中庸之道”“邏輯學(xué)”無(wú)關(guān)，據(jù)此排除c。3a馬丁路德是宗教改革的代表人物，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，據(jù)此把含和的選項(xiàng)排除，故答案為a。4c根據(jù)題干中的“不靠教皇”“不靠圣禮”“只有靠終生悔改”，可得出“信仰得救”思想是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、要求進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)思想禁錮的體現(xiàn)。據(jù)此排除a、b、d三項(xiàng)，故答案是c。5d三次運(yùn)動(dòng)都對(duì)神權(quán)進(jìn)行了批判，都主張人性的解放和思想自由，但啟蒙運(yùn)動(dòng)還對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了理性的設(shè)想，據(jù)此排除a、b、c三項(xiàng)，故答案為d。6b盧梭是著名的啟蒙思想家，他倡導(dǎo)天賦人權(quán)而不是天賦君權(quán)。材料體現(xiàn)了反對(duì)君主專制，因此，排除含的選項(xiàng)。7(1)文化特征：濃厚的神學(xué)色彩和人文精神。支撐他的是捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。(2)“人是萬(wàn)物的尺度”，提出以人為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺(jué)醒；蘇格拉底進(jìn)一步發(fā)展和完善這一觀